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内容简介:
《看图看板系列:QC手法看图看板管理与问答(实战精华版)》通过三个模块相关图片展示、工作内容解读、操作要点提示,把生产安全的几个方面详细进行了描述,使工作场所的场景醒目化、可视化,再加上简要的旁白解说,让读者能真实地去了解各种管理方法,并可以作为参考资料去模仿使用。
书籍目录:
导 读 Qc手法简单讲
导读一 术语解析
术语0l:直方图法
术语02:层别法
术语03:柏拉图法
术语04:鱼骨图法
术语05:查检表法
术语06:散布图法
术语07:控制图法
术语08:KJ法
术语09:关联图法
术语10:系统图法
术语11:矩阵图法
术语12:PDPC法
术语13:箭头图法
术语14:矩阵数据解析
术语15:品管圈
术语16:品管圈活动成果发表
第一部分 QC七大手法
第二部分 QC新七大手法
第三部分 其他QC手法
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现在的作家被训练得仿佛什么都能写,《不存在的信札》在返回一种最朴素的写作 (吴亮x孙甘露x曾琼)
作者:月无忘其所能 发布时间:2021-01-12 04:42:06
吴亮:我的写作是动态的,经常有朋友闯入我的生活,我的写作。我没有资格、不应该把信变成小说,要么烧掉、要么保存。但是我太想把它写出来。所以我必须要虚构。必须要拉一两个人到我的小说创作过程中,但是朋友很多,太熟了,我要一个陌生的朋友。在这本书里,这个人是曼达,当然还有别人。
写作时,朋友们很关注,问我在写什么,我会把他们的关注写进去。我的这个小说,由信件组成,它是整理虚构一个死亡的生活。而把这些朋友的关注写进去,它就活了,不再只是一个关于死亡的生活了。
写作的时候,我住在长乐路的房子里,觉得每天有很多人跟我讲话。我依附在另外一个人身上,在写一个假信。所有真的人活的人死的人他们都附着在我身上,我用他们的语调进行了一段又一段写作。写到后来,我已经没办法再控制这个文本。所以到了六月,我就停下来了。
曾琼:我看这本书的时候,因为前面有人物介绍表。而打开书,就是一封一封,一百多封信,好像这些信都跟这些人物有关系,所以一开始带着一个心理,把每一封信和每一个人物做对应,最后发现我失败了。因为人物和这些信好像有关系,但是其实又没有关系。所以一开始时进入非常吃力,到最后时我放弃了尝试,我说这本书不管谁写给谁,这些人物都不重要,突然觉得这本书就是吴亮,就是他自己化身为各个不同的艺术家、宗师。讲很多自己的思考、生活,化身成无数人的吴亮在表现他构建的一个真实也可以说是虚拟的时代。
孙甘露:对艺术家来讲没有老年人、年轻人,我觉得艺术家在写作的当口都是年轻人。我们日常都会遇到各种情景,有各种情绪反应,有自己内心对世界的一贯看法。吴亮老师不受这些东西影响,他只是表面上受这些东西影响,而内在的吴亮是锐利的锋利的,自我的。我们每个人身上都有两个人,一个是写作者,一个是日常在行走的人。
吴亮老师现在行走很快,但是写作的吴亮有时候这两者重叠在一起,有时候又是分开的,不是同一个人。这个小说有一点未完成感。他送给我的时候说,他说因为有《信使之函》,所以有《不存在的信札》,这两个名字有关联性。 有一次说到吴亮的小说要出版时,关于名字的问题,我比较力主《不存在的信札》。我的理由是从当代文学,落实的新时期文学40年,中国文学经历了一个改革文学、反思文学、伤痕文学,一直到知青文学、所谓先锋文学、文化寻根,后来到新写实,这个描述有一些文学史教材里面这样讲,但是权且这么说。进入到90年代以后,到了2000年新时期,到了70、80这一批作家开始写作,大家都在MSN、博客、微博上联系,书信的方式在日常应用当中就衰落了,所以实际的转变是对文学写作中小说的方式的转变。
吴老师刚才讲内心曲折的、幻觉的、沉痛的细节,是因为写作和精神活动有关系,他这本书的写作更是这些心绪之间的缠绕与联络。从小说文体来看,书信可以放在前面,也可以放在后面,顺序好像是打乱的。现在的作家好像被训练得无所不知、无所不能,技术非常好,什么都能写、什么都能处理。但是这本书在返回这样一种最朴素的(写作)状态,非常值得关注。
吴亮:这本书原先有一个书名叫《曼达》。man就是男人,da就是达达,就是一个男人艺术家,曼达。我写的时候投射的好像是一个女人,但实际上是一个男性。所以曼达其实是有两个。我像在边缘当中,想触摸,通过写作解决这个问题。人的无界限,人心的无界限。通过写作进入一种冒险。我受艺术影响太大,介入、偶发事、行为艺术、真真假假的东西。我特别喜欢john cale,他的观念我很着迷。
孙甘露:吴老师,一直对当代艺术非常关注,他做艺术批评、策展。也参与了中国九十年代以来的艺术进程。这本书也许可以看作一个展览、策展的小册子,是一个纸上的策展,可以根据这个东西做现代艺术展。我有一个建议,吴亮老师可以做一个展览就叫“不存在的信札”,把里面的书信、人物,所涉及到的事情拍成视频,或者涉及对他产生重要影响的作品,也可以朗读,方式非常多,这是一个很好的展览文案。
吴亮:在写作时没有想过曼达是男的还是女的,这个形象就是一个语言。这个语言都是和我的信有关,信一方面是结构,它包括物质的情况,时代里各种不同的心境,里面的东西比较多,还有很多人的独白。我写东西没什么道理的,一句话、两句话,很直接,又比较艰深,这是我的语言。
曾琼:这本书还蛮适合朗读的,我自己在看的时候,有些信是不管不顾的,冲出去的感觉兜不回来的情绪。而且有诗意短句子,像潮水一样,一浪一浪往前。
张定浩:很多小说家都做不到,可以一直把你代入到情绪感当中去。吴老师可以听到别人的声音,他的小说就像有很多人说话。虽然一个人晚上听到很多人说话,很可怕,但是这还是很让人羡慕的能力。
孙甘露:吴亮年轻的时候,大家都有点怕他,在文学评论上。他看问题总是开门见山,不是绕来绕去。(写作)唤起了我们身上的另外一部分,那个人渐渐浮现出来。但是这个唤起是两个原因,有时候也不知道我们身体里到底还藏着谁。另外一个跟经历也有关系,从二十、三十到慢慢老年,经历的东西也变成不断的修改、添加、丰富,成为你的一部分。这个过程笼统讲是一个变化,同时因为你不断经历、不断成长,认识到自己原来不了解的部分。就像一生中会做错很多事,回过头来想会想“怎么这样子,当时很蠢”,很不恰当、很不好,但是当时不知道。所以我们需要给自己一点时间、一点距离。
吴亮:我从来没有读者的概念,我的写作一开始就是读,然后开始写,写的时候是给爸爸看的,大了以后开始给朋友写信,都是对着某一个具体的人的。后来为什么做评论家?因为我对作家有意见。有时候也想,我怎么可能跟陌生人有交流?我不喜欢陌生人,读者就是陌生人。但我今天很开心,都是认识的人,因为认识了,所以就讲话了,因为我们讲话了,就有爱也有恨。
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惟其沉默,祂才是神。
作者:亚比煞 发布时间:2011-01-05 21:15:36
关于神,你是否曾经在心里问过一些问题,比如:
为什么世界上有这么的贫穷、饥荒、战争和黑暗,神却从来坐视不理?
为什么有很多人都宣称看过超自然的神迹和显现,而你却从来没看过?
为什么那些同为信徒的人,却对圣经有如此多不同的理解和纷争
神却从来不解释,不审判谁是谁非,任凭人们曲解祂的话语,甚至自相残杀呢?
为什么,神为何如此沉默!???
如果你疑问过,你也困惑过,那么你也许不应该错过这本书。远藤周作。《沉默》。
十七世纪。德川幕府禁教时代。
两个葡萄牙的天主教徒神甫为了寻找滞留在当地的神甫,远渡重洋,偷渡进入日本。其间他们经历躲藏,监禁,严刑,目睹当地的农民生活在及其贫穷和悲苦的状况中,依然抱持坚定的信仰。
这些农民们在不断的逮捕中殉教,他们被绑在海中的木桩上,海浪不断的冲击他们,日日夜夜,直至筋疲力尽而死。
他们不断祈祷,渴望神会伸手击杀那些逼迫者,救他们脱离死境,神却始终沉默。
天沉默,不断的落下瓢泼大雨;海沉默,无情的带走一个个殉教者的生命。他们的殉教毫不壮烈,甚至很卑微、寒骖。
神甫不断的问,神为什么沉默?甚至他也想过,到底有没有神?
如果这个世界上根本没有神,他们所坚持的这一切就是巨大的荒谬。
祷告是荒谬,反抗是荒谬,就连付出生命的殉教,也只是个无知的玩笑。
最后,神甫在这样沉默的折磨中,最终选择了弃教。
读此书时,我竟好几次产生颤栗的感觉,仿佛在这个神甫身上看到了自己从前的影子。
我也曾在几近绝望的怀疑中寻求过神迹,我甚至认为只要我能亲身感受一个确实的超自然的神迹,那么我的信心一定可以从低谷中振奋,并且永不动摇。
当然,神面对我的祈求,依然是报以沉默。
过了很久很久,我才渐渐读懂了神的沉默。
我才开始慢慢从意识上理解了这句话:神是充满万有的。
祂充满万有,无所不在,正是这种无所不在,才让祂看起来似乎成为了“无所在”。
无所不在,恰恰成就了神的隐形。
祂存在于你眼睛可以看到的任何地方,在耳朵能够听到的所有声音中。祂充满万有,使得祂成为了极其平常的存在,从另一种角度看来,祂就好像是消失了。
这才是神最为恒常和真实的样子,这才是神本身。
而我们通常所寻求的超自然的“神迹”,其实并不是神本该有的样子。这样的事情与其说是神迹,倒不如叫做“反神迹”。
真正的神迹,本该就是我们身边所看到的一切。保罗说,神已经籍着天地万物向我们宣示祂的存在,这是明明可知的。
当我们看到耶稣把水变成酒,我们认为这是神迹
但却没有看到神天天都在把水变成酒。
祂让米泡在水中,让微生物在其中发酵,于是这水变化成酒。
我们看到耶稣治好大祭司仆人的耳朵,说这是神迹
却没有看到当我们受伤时,神是怎样让伤口渐渐愈合,平复如初。
其实这些神迹每天都在我们的生命中出现,区别只不过是时间的长短。
不是没有神迹,而是我们已经不懂得什么是神迹,也不再为它惊奇。
所以神不再给我们神迹,因为我们不在乎。
其实祂从来没有沉默,祂每时每刻都在发出声音,用天地万物证明祂的慈爱。
我们不能通过神本来的样子辨认祂,偏要在祂对自己规则的破坏中去认识祂。
我们把“超神迹”叫做“神迹”,也认为只有“超神”才是“神”。
我们埋怨神太沉默,却不知这沉默中自有祂的旨意,而你要去专心寻求。
是你。是你要去寻求信仰,而不是神来讨好你。
我们应该学会从平凡中认识祂,学会了解祂,与祂相处。
就像面对身边的朋友,亲人,爱人,,祂应该成为你生命中最深沉美好的那份感情的寄托。
祂是创造你,保护你,教导你的神,而不是耍猴的,卖艺的,说相声,耍大刀的,每天要拿出十八般武艺,来让你拍手叫好的。
祂不是你的马戏团,祂是你的神。
你一定听过这个故事。
某个富翁要找太太,又怕女人们是因为他的钱来爱他。于是他扮作平常人,为了找到那个真心爱他的人。
如果神每天令人心想事成,那么全世界的人一定都会争着来信祂。但这些人中有多少人是真的关心祂,了解祂,爱祂呢?
人尚且不要这样的爱情,况乎神?
耶和华实在是自隐的神(赛45:15)。
唯有自隐,才能在人群中分辨出真心需求祂的孩子。
祂希望你来跟随祂,不是因为祂能给你什么。
祂希望你来跟随祂,是因为你知道了祂是谁,并且在乎祂,爱祂。
曾经祂也行过毁天灭地的神迹,但那些神迹却不能让人的心在祂怀中安息。
神迹那么大,百姓的信仰却比任何时候都更浮躁。
几千年的反复不过证明了一个道理:
渴慕真理的人,终会辨认。在蛛丝马迹中永远追寻从祂而来的真理和自由。
吃饼得饱的人,终会离去。在金银散尽后立即转背奔向更多的利益与浮华。
于是耶稣说:(太12:39)
一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。
祂不是不能,而是没有用。
揠苗助长的神迹只会让信仰虚浮,成为建筑在沙土之上根基不稳的屋子。
唯有将信心扎根在真理之上,才能够稳妥茁壮的成长为结实百倍的麦子。
如果你信仰祂,就要信仰祂的沉默。
如果你敬畏祂,就要敬畏祂的沉默。
这沉默自有祂所交付的真理,润物无声的神迹。
惟其沉默,祂才是神。
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CIA教你如何让他讲真话
作者:纯阳书评 发布时间:2018-10-20 16:58:25
让一个人说出事情的真相本来就不是一件容易的事,尤其是当这个人需要说的是一件与他有关的坏事甚至是犯法的事,情况更是如此。道理很简单,既然是坏事、犯法的事,肯定会有后果,会有责任需要承担,当事人说出真相就意味着要承担后果、接受惩罚、付出代价,所以对他们来讲最合理的行为就是拒绝说出真相。那么问题来了,如何让当事人说出真相?这个问题不是一个新问题,而是一个历史至少与人类历史等长的问题,所以自古以来就有解决方案,其中使用频率最高的一个方案就是物理疗法,这种方法的原理也很简单,即通过物理震荡、肉体接触等手段让当事人产生恐惧、痛苦等不愉快的感觉,最终当事人因这种外界刺激强烈到超过了自己忍受极限,而不得不通过吐露真相的方式换取这种感觉的终止,于是真相就来了。
尽管物理疗法使用很多年了,而且事实上还被频繁而广泛地使用,但是这种方法广受诟病,大家普遍觉得这样做不文明,不人道,尤其是人们正襟危坐的时候,更是这样表态,所以越来越多的国家和政府制定法律或者规定,禁止采用这种方法获得真相。这样做的出发点很好,但是问题并没有解决,因为这样做只是试图解决一种方法带来的负面次生问题,而并不是要解决问题本身,因为还是有人做错犯罪,而我们还是需要这些当事人说出真相。
本书作者是美国中央情报局资深讯问专家,在多年一线实战经验的基础上总结出了不同于前述物理疗法的非强制讯问方法,这种方法以心理学为指导,以对人性的洞察为基础,通过尊重当事人心理需求,赢得当事人的信任,与当事人建立可信赖的关系,引导当事人进入瞬时思维,从而让当事人坦白,说出事实真相。这个方法听起来不错,实际上可行吗?作者的方法之所以可行或者说可能,在于这种方法的核心是要做到四化,即动机合理化、责任投射化、后果最小化和行为社会化。具体来讲动机合理化就是要能够从当事人的角度思考问题,告诉当事人他的动机有合理的成分,以传到理解和同情,赢得当事人的好感;责任投射化就是为了减轻当事人对承担后果的害怕和恐惧情绪,把责任归结到制度、政策等抽象而不具体的目标上,起到宽慰当事人的作用;而后果最小化则是进一步告诉当事人即使你也有责任,但是因为后果没那么大,所以你的责任也没那么大,起到进一步放松当事人的作用;行为社会化则强调不只是你会做这样的事,大家都会做,没什么了不起的,好人也会做错事,进一步降低当事人的心理负担。
那么作者的思路靠谱吗,我觉得从逻既上来讲是站得住脚的,人在做错犯罪以后,既担心惩罚,也担心社会评价,自己尽管知道自己做了,但是自己还是不愿意接受自己是个坏人的现实,还处于一种自我合理化,自我欺骗的意识当中,如果此时有人能够和他想的一样,理解和同情他的心理困惑,甚至帮助他走出这种纠结局面,他就会对这个人产生好感,弥生信任,而这时这个人又出自真诚的要帮助他解决目前面临的困局,他就会愿意跟着这个“知心人”一道前行,说出自己的问题,坦白事实真相。这既是对作者方法的评价,也是对这种方法的剖析,当然理论上的可能并不会自动转化为事实上的现实,到底能否达到目的,还需要学会运用这种思维,所以要是对这种方法感兴趣的话,可以读一下这本书,因为很显然需要真相的场合不只是讯问,在日常工作和生活诸多场景中都是存在这种需要的,尽管这些场景远没有那样棘手和富有挑战性。
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近距离真的能看清吗?
作者:CharlieWah 发布时间:2012-12-13 21:23:07
如果上一辑《历史深处的忧虑》中还有不少为保障自由而付出代价的沉重的话,这本《总统是靠不住的》就几乎都在赞颂对总统权力制约的胜利了,而且讲述的节奏更慢,一些细节反反复复纠缠不休……
但在这胜利的喜悦之中,作者的描述却多多少少有了些理想化和绝对化,有意无意地夸大了这种胜利,也似乎有一些错误。
因为我并非专业人士,对美国制度了解也不深入,如有冤枉了作者还望批评指正。下面仅举几例说明。
159页作者写道:“美国总统是唯一全民直选的,受全美国人民委托代理公众事务的最高行政官员。”
然而众所周知美国总统并非直选产生。
263页“美国法律明文规定军队不得干预国内事务,动用军队于国内治安是非法的,所以在美国电影上只有治安警察领着本地民兵带着自家的抢来对付抢匪黑帮。”
作者在这里没有提到所谓的法律依据的具体来源,但从事实看来似乎是作者想当然。美国建国之初设立联邦常备军的目的,除了抵御外侮外最重要的就是镇压国内叛乱了。
《美国宪法》第四条第四款:合众国保证联邦中的每一州皆为共和政体,保障它们不受外来的侵略 ;并且根据各州州议会或行政部门 (当州议会不能召集时) 的请求,平定其内部的暴乱。
另有《美国法典》武装力量部第一卷第十五章331条:无论何时,在任何一个州发了反抗政府的造反时,根据该州议会或者在州议会不能开会时根据该州州长的要求,总统应参照该州要求的数量把其他州的民兵征召入联邦军队。并出动总统认为必要的联邦军队,以镇压这场造反。
可以看出,美国总统在法律上有权力动用联邦军队“干预国内事务”,协助州镇压叛乱和暴动。
事实上,他们也是这样做的,从1873年到1967年就至少有十六次动用联邦军队镇压叛乱。例如,1873年"新奥尔良动乱"、1876年"南卡罗来纳叛乱"、1877年“铁路罢工暴乱”等等。总统无不派军队前往镇压。
1957年9月,艾森豪威尔总统下令101空降师开赴小石城,并下令把州警卫队改编为联邦部队,由联邦政府指挥。这显然也是军队用于国内事务的例证。
200页作者说:“任何一个犯罪的官员,当他一旦卸下他的职务……谁也不会认为,还有什么‘痛打落水狗’的必要,也没有任何这方面的兴趣。”
事实上美国人民真的没有这种兴趣吗?
《美国宪法》第一条第三款:弹劾案的判决,不得超过免职及取消其担任合众国政府任何有荣誉、有责任或有俸给的职位之资格 ;但被判处者仍须服从另据法律所作之控诉、审讯、判决及惩罚。
看来美国法律是有“痛打落水狗”的兴趣的,在弹劾程序之后普通法律的控告和审判也绝非多余。弹劾程序完成之后的司法审判不仅使得被弹劾者的其他罪行能够得到追究,同时也保证了他不会受到同一机构的两次审判,也许司法分支的审判就会宣布其无罪而免除生命和财产的剥夺。当年福特对尼克松的特赦也引起了很大的争议,甚至被认为是福特连任失败的主要原因。
201页“正因为尼克松就是尼克松,在他这场‘水门事件’中,牵涉到几个人就是几个人。既然这不是什么政党的整体行为,所以,站在对立面的政党也无法以‘水门事件’为理由,试图去摧毁整个共和党,这样,也就不可能发生政党间的恶性追杀。”
事实上,当年的希拉里·克林顿就以特赦尼克松一事攻击福特总统,她后来在自传中说:虽然这对国家团结来说是一件好事,但当时拿来攻击共和党是最容易的。
335页作者写道:“为了竞选,杜尔辞去了参议员议长的职位……”
而当年杜尔(Bob Dole,又译为多尔)显然不会是参议院议长,也没有担任过临时议长(The President Pro Tempore of the Senate),而是当时的参议员多数党领袖。
可见,就算是民主国家也并非不担心来自内部的暴力颠覆,而政党之争也不如作者所说的那样温和…这种也许无意的“粉饰”虽不能否定制度确有伟大之处,却也多少算是作者近距离却没能完全看清的例证。尽管脑子好使的人都不会相信教科书上“政党恶斗,人民当灾”的“小知识”,却也希望能够全面客观地真正看清美国的制度到底是什么样,究竟好在哪里。
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上古本《乐府诗集》得与失
作者:白色石雕 发布时间:2016-01-20 11:00:49
乐府诗集标点本有两种,一为中华本《乐府诗集》,繁体竖排,以1955年文学古籍刊行社影印傅增湘藏配宋本为底本。一为上古本《乐府诗集》,简体横排,以四部丛刊影印汲古阁毛扆本为底本。
二本之得:中华本校记丰富,可以了解大量异文。繁体竖排,更符合旧书体例。上古本保存底本原貌,标点多有新见。
二本之失:中华本校记虽多,但参校本过杂,以别集校对《乐府诗集》,对理解歌辞原貌不利。大量标点失当,因校点者对《乐府诗集》体例不明。上古本简体横排,不合原文体例。如“右一曲”,竖排则无歧义,横排置下行,则“右”无着落。几乎无校记,不能反映版本流变。
综合来看,二本各有得失,可以相互参看。期待有更加全面的校点本。
下载评价
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网友 林***艳:
下载速度:7分 / 书籍完整:9分 / 阅读体验:7分
( 2024-10-27 10:33:28 )很好,能找到很多平常找不到的书。
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网友 濮***彤:
下载速度:6分 / 书籍完整:7分 / 阅读体验:10分
( 2024-10-27 10:38:16 )好棒啊!图书很全
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网友 龚***湄:
下载速度:10分 / 书籍完整:9分 / 阅读体验:8分
( 2024-10-27 12:35:38 )差评,居然要收费!!!
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网友 曾***玉:
下载速度:9分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:5分
( 2024-10-27 10:30:23 )直接选择epub/azw3/mobi就可以了,然后导入微信读书,体验百分百!!!
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网友 谭***然:
下载速度:4分 / 书籍完整:8分 / 阅读体验:7分
( 2024-10-27 10:32:57 )如果不要钱就好了
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网友 冯***卉:
下载速度:8分 / 书籍完整:5分 / 阅读体验:10分
( 2024-10-27 10:38:34 )听说内置一千多万的书籍,不知道真假的
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网友 詹***萍:
下载速度:4分 / 书籍完整:7分 / 阅读体验:4分
( 2024-10-27 10:27:56 )好评的,这是自己一直选择的下载书的网站
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网友 石***烟:
下载速度:8分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:10分
( 2024-10-27 10:38:33 )还可以吧,毕竟也是要成本的,付费应该的,更何况下载速度还挺快的
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网友 潘***丽:
下载速度:8分 / 书籍完整:9分 / 阅读体验:7分
( 2024-10-27 10:33:38 )这里能在线转化,直接选择一款就可以了,用他这个转很方便的
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