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本套丛书包含：

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• 中国古代人物故事

  作者：蓝兔 发布时间：2020-11-24 10:15:25

  《中国古代人物故事》是民国才子章衣萍所著。初次看到这本书的名字时，看到故事二字，瞬间觉着自己与名人拉近了距离。里面的每一位名人的故事严谨又不失生动，选材丰厚又不驳杂，站在孩子的视角，选用故事这种形式，非常便于孩子接受，而且让孩子读起来会特别有趣味，无形中特别有助于培养小朋友对历史的兴趣。还有，语言没有那么晦涩，让小朋友在读故事的时候，仿佛就是在跟爸爸妈妈讲故事一样的感受。而且在每一个故事的前面，书中有单独拿出两页对故事的主人公进行从画像，到字号有一个简介，另一页上又单独画出一条线，让孩子在看的时候一目了然，这个名人的故事会涉及那几个主要的点。而且串联起来的故事讲解点，是以时间发生的先后顺序为主。譬如，在讲宋代大文豪苏轼的故事时，故事里还通过苏轼与好友的一个个小插曲开展，让大家更加了解苏轼在当时的生活状态，及他的词是在什么样的背景下创作出来的。这一点，一方面加深小朋友对宋词的理解，另一方面也更加清楚明白文人墨客的表达方式。都说读史能明志，还是很期盼咱们出版社能多出这样的书，希望小朋友们通过多阅读此类作品，日后成长为一个有广阔视野，有历史观，有格局的人。如果说到不足，每个故事中能把引用的诗词加个注解就更完美了。至少有了注解，小朋友在读的过程中能更好的理解词的内涵，也有助于小朋友记忆。

  

  

  

  

  

  

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• 历史的天空群星闪烁

  作者：海的女儿 发布时间：2020-11-22 01:14:37

  以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

  我们给小孩子读古代的名人故事，大概就如唐太宗这句话一样，既可以知兴替，又可以明得失。

  

  中国古代人物故事

  然而，在几千年的中华大地上，历朝历代的名人数不胜数。这本《中国古代人物故事》，从浩如烟海的古代人物中，从古至今精心摘选了十颗星星，为孩子们照亮了历史的天空，他们都是谁呢？

  

  目录

  管仲、孔子、诸葛亮、陶渊明、王安石、苏轼、岳飞、文天祥、郑和、郑成功。

  这十张面孔，作为爸爸妈妈的我们，自然并不陌生。然而，跟孩子一起翻开这本书，我突然发现，原来自己一直以来对于这些人物的认知并不全面，不过是管中窥豹而已。

  这本书对每个人物的生平都做了一条故事线路图。顺着这些故事线，我们可以看到每个人物一生的起落浮沉，这样既对人物精神有了整体的把握和深刻的理解，又对当时的历史背景熟稔于胸，从而知其然，更知其所以然。

  

  人物线路图

  例如管仲。很多小朋友可能都听过管鲍之交。管仲曾经和鲍叔牙一起做生意，然而每当分钱的时候，管仲总是会多拿一倍，鲍叔牙解释说：“管仲哪里是贪这几个钱，不过是因为家里生活困难，我自愿让给他。”。后来二人又一起领兵打仗。每次上阵，管仲总是躲在后面，归来的时候，却又赶紧回到前面。旁人笑管仲胆小，鲍叔牙却说：“管仲是为了保护自己，从而侍奉家里的老母亲，并不是怕死。”读到这里，我们并没有看出管仲到底多厉害，却对鲍叔牙的慷慨和信任留下了深刻的印象。后来，管仲和鲍叔牙分别辅佐齐国的两位公子，纠和小白。为了帮助自己的主人登上王位，管仲不惜伤害了公子小白，却因为鲍叔牙的举荐，帮助当上齐桓公的公子小白成就了一代霸业。通过这段故事，我们看到管仲在治理国家，用兵打仗，发展经济，外交策略，识人善用方面，都展示了他的雄才大略，也真正了解了为什么管仲说“生我者父母，知我者鲍叔牙了。”

  这本书的作者章衣萍是近代的一位大才子。他花了很多精力和时间来编写这本书，并且几易其稿，再三修改，怕的是“唐突古人，贻误读者”。因此，这本书在民国初年就成为当时的孩子们爱不释手的读物。我们手中的这本《中国古代人物故事》，不仅精选了其中的10个人物，而且还配上了精美的插图，让整个书的版面都显得清爽利落，图文结合，非常适合小学生阅读。

  

  精美的故事插图

  历史的天空群星闪烁，有时间陪孩子读一读这本《中国古代人物故事》，学一学管仲的智慧，孔子的博学，诸葛亮的才干，陶渊明的风度……是不是也可以照亮孩子前行的道路呢？

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• 中国古代人物故事

  作者：天使旋律777 发布时间：2020-11-19 16:17:04

  

  

  无论处在一个什么样的时代，名人是一个光茫四射的榜样，其相应的人物传记是最好的心灵慰藉，能带给我们无限的精神力量。小朋友阅读名人传记，见贤思齐，发奋图强，可以参照着名人的所思所学走出一条适合自己的成功的路，可以让孩子们找到人生的榜样和学习的典范。经典是古人留给我们的言教，而名人故事就是留给我们的身教。章衣萍的《中国古代人物故事》让人眼前一亮。

  此书作者为民国时期章衣萍，民国时期的著名作家、翻译家、出版家。在众多儿童读物中，文学类居多数，历史人物传记类的书广而不精。作者章先生本着一个“不唐突古人，不贻误少年读者”的心态，就已远胜其它《古人故事》。而且该书目标明确，目的不仅仅是博少年读者一乐，而是使少年读者真正的认识古人。

  章衣萍先生和夫人其同编撰的《中国古代人物故事》，精选了管仲、孔子、苏轼、郑成功等十位历史人物。每位人物的描写，都是通过几个历史事件不知不觉地让读者在短时间内纵观历史人物的一生。以管仲为例，书中分别讲论了大家耳熟能详的管鲍之交、鲍叔举贤、助齐称霸、北战山戎、推举宁戚、晚年荐人等故事，从不同角度，无缝地将管仲一生串了起来。得遇鲍叔牙这位知音的包容和赏识，管仲在齐国并不是一上来就扩充齐国的版图，而是通过立四维安定国家、爱惜百姓稳根基、三法五教强兵力，流通用物强国力，分层管理内政等种种举措，逐步提升了齐国在春秋时的地位。书中不仅从正面描述了管仲的各项强国举措，也通过曹刿论战的“一鼓气盛、再鼓气衰，三鼓则气竭”的军事理论，侧面描述管仲的军事眼光和政治谋略。将一个政治家、军事家刻画的非常清晰。

  语言简洁也算本书的一个特点，读完一个历史人物能很清晰的了解他的一生，适合小朋友们竖立自己人生目标，为自己设定人生目标而努力。相信每一位读完此书的读者，会更觉清晰认识了各位历史人物及他们所在朝代的相关事件，有助于引领更深层次的阅读和学习。

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• 经史文中——王通的文之观念

  作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2017-06-20 16:44:58

  隋代大儒王通（584—617）字仲淹，号文中子，河东郡龙门县万春乡（今山西省万荣县通化镇）人。中国蒙学经典《三字经》于孔孟道统之后标举五人曰：“五子者：有旬扬，文中子，及老庄。”此处所谓的“文中子”，即当年人称“王孔子”的王通。王通的学术被后世誉为“河汾道统”，但其相关著述却已大多轶失，唯余《中说》与《元经》二者。今本《元经》的真伪难辨，不足为本；本文以王通门人所记录的《中说》（又名《文中子》）为本，从王通的经史观切入，分析王通的“文”之观念。

  一、

  经道史传与三经皆史

  王通深谙《六经》之义，尝言：“《书》以辩事，《诗》以正性，《礼》以制行，《乐》以和德，《春秋》、《元经》以举往，《易》以知来：先王之蕴尽矣。”（8.5） ①《六经》各有其内蕴而尽先王之义，故王通极力崇尚之而作《续六经》以为仿效。这里的《元经》即指王通自己摹仿《春秋》而撰写的《续六经》之一。但既然《六经》各有其义，那就不得不辨析其同一与差异以稽考其义理与进学的阶次，《中说•立命篇》中即探讨了王通所理解的“孔庭之法”：即“曰《诗》曰《礼》”先以立人，“教之以《诗》，则出辞气，斯远暴慢矣；约之以《礼》，则动容貌，斯立威严矣。”（9.6）而后“度其言，察其志，考其行，辨其德。志定则发之以《春秋》；于是乎断而能变；德全则导之以《乐》，于是乎和而知节；可从事，则达之以《书》，于是乎可以立制；知命则申之以《易》，于是乎可与尽性。”（9.6）可见“不及四经”、不骤然侈谈《六经》是有深意存焉的。读经有利弊，要学会趋利避害，“若骤而语《春秋》，则荡志轻义；骤而语《乐》，则喧德败度；骤而语《书》，则狎法；骤而语《易》，则玩神。是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次：先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远。亶其深乎！亶其深乎！”这种有求诸己而后求诸人求诸于外物的推己及人（《礼记•大学》），正是孔子所谓的“不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立”（《论语•季氏》）但又要求“行有余力，则以学文”（《论语•学而》）的学经修文辩证法。

  虽然，异中又有同。文中子曰：“一以贯之可矣，尔以尼父为多学而识之耶？”（4.21）又曰：“学者，博诵云乎哉？必也贯乎道。”（2.8）文中子王通的道其实正存乎于经！所谓“史传兴而经道废矣”（5.24）。王通先经道而后史传，其义明矣：“《春秋》之失，自歆、向始也，弃经而任传。”（2.43）刘向采《诗》、《书》而成《列女传》，且又采传记行事而编有《新序》、《说苑》。（《汉书•楚元王传》）其子刘歆卒父前业，别为七略，后为王莽国师，又畏祸谋反，事败自杀。（《汉书•王莽传》）其言其行必为王通所一视同仁。相反，范宁曰：“《左氏》艳而富，其失也巫。《穀梁》清而宛，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。”（《春秋穀梁传集解•序》）范宁由是甚为王通所许：“有志于《春秋》，征圣经而诘众传。”（2.43）而下一章王通与贾琼论经传则最好不过地说明了王通的以经为本道而以传注为旁支的观点：

  子曰：“盖九师兴而《易》道微，三传作而《春秋》散。”贾琼曰：“何谓也？”子曰：“白黑相渝，能无微乎？是非相扰，能无散乎？故齐韩毛郑，《诗》之末也；大戴小戴，《礼》之衰也；《书》残与古今，《论》失于齐鲁。汝知之乎？”贾琼曰：“然则无师无传可乎？”子曰：“‘神而明之，存乎其人’，‘苟非其人，道不虚行’。必也传又不可废也。”（2.44）

  可见文中子以为道尽在《六经》而史传已然是次等学问，若汲汲于后者，则经之道本恐不能保。而贾琼作为一个好学生则必将再进一步逻辑追问，夫子言下之意难不成是轮扁斫轮？汉儒有弃经任传者夫子不为也，那么宋儒有舍经求传者，文中子莫非为其嚆矢先声？非也。以上二者“皆各执一边，未能中道而行。传以传经，故经不可弃；经由传传，故传不可废：此王通之特见卓识，不但超越汉宋习气，且与西方诠释学家言（如‘在的扩充’、‘效果历史’之说）相暗合焉。” ②

  可见，文中子将很巧妙地将“原道”与“宗经”融入了“道沿圣以垂文，圣因文以明道”（《文心雕龙•原道》）的脉络之中，而自成其经道史传的进学阶次。而且，充分的反讽精神同时又让他在文道观、文经观之外提出了三经皆史的文史观，其文如下：

  子谓薛收曰：“昔圣人述史三焉：其述《书》也，帝王之制备矣，故索焉而皆获；其述《诗》也，兴衰之由显，故究焉而皆得；其述《春秋》也，邪正之迹明，故考焉而皆当。此三者同出于史而不可杂也，故圣人分焉。”（1.3）

  王通有大儒之风而以《诗》、《书》、《春秋》为经，且做《王氏六经》以为摹仿。但另一方面，他又以《诗》、《书》、《春秋》为圣人所述之史，《书》备王制，《诗》显兴衰之由，而《春秋》则明邪正之迹象也。三经同出于史而又有同一之差异。《慎子逸文》曰：“《诗》，往志也；《书》，往诰也；《春秋》，往事也”。慎到当为文中子此说之往圣也，而前者出自道家后为法家的身份则尤为值得玩味。

  经济乎道而亦可为史，钱谦益曰：“世之君子侈言古文，曰‘迁、固以下无史’，又曰‘欧阳氏之史，欧阳氏之文而非《史》、《汉》之文也’。彼固不知文，又安知史？不知太史公，又安知欧阳氏哉？文中子不云乎：‘昔圣人注史三焉。’《六经》，史之祖也；左氏、太史公，继别之宗也；欧阳氏，继祢之小宗也。等而上之，先河后海，则以《六经》为原；等而下之，旁搜远绍，则以欧阳氏为止。此亦作史者之表识，而论史者之质的也。”（《牧斋初学集》卷九十）此又以“文心”来观“史传”与“宗经”，论古文而本乎经史。

  章学诚则更是印证道：“或曰：‘文中子曰：圣人述史有三，《书》、《诗》与《春秋》也。今论三史，则去《书》而加《礼》，文中之说，岂异指哉？’曰：‘《书》与《春秋》，本一家之学也。’”（《文史通义•方志立三书议》）

  王通此三经皆史之观念实开后世李贽“经史一物”（《李氏焚书•经史相为表里》）与章学诚“六经皆史”（《文史通义•易教上》）的说法。然其“惟精惟一，允执厥中”（《尚书•大禹谟》）的经道史传辩证法，最接近的似乎还是王阳明的“五经亦史”（《传习录•上》）之说。

  二、以儒为宗兼诸子九流

  王通信而好古，却又允执厥中，他所继承的儒学道统绝非尽信书而没有自己的判断与分析，关于上古三代，他说道：“唐虞之道直以大……其道甚阔，不可格于后。夏商之道直以简……其道甚旷，不可制于下。”（2.34）事实上，他所宗之儒唯独尊周、孔二人为圣人，虽天崩地坼，亦无以撼动，曰：“卓哉，周孔之道！其神之所为乎？顺之则吉，逆之则凶。”（1.9）又曰：“吾视千载已上，圣人在上者，未有若周公焉：其道则一，而经制大备，后之为政，有所持循。吾视千载之下，未有若仲尼焉：其道则一，而述作大明，后之修文者，有所折中矣。”（2.35）政制之备莫若周公，而修文述作则必当折中于仲尼，文中子之文亦复如是。所谓“不杂学，故明”（8.29）。

  然而,“罢黜百家，独尊儒术”又绝非文中子之意。“王通之学以儒为宗，然亦有取于释老诸子，以佛道百家之言发明周孔大义。”③汉有儒道之争，而魏晋以后又有儒佛之辨。针对这种责难，有大儒之风的王通并没有如韩愈一般写《谏迎佛骨》，而是非常客观地将儒道释三学并论：“《诗》、《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。《易》不云乎：‘苟非其人，道不虚行。’”王通此言可谓大义凛然，就事论事而实事求是，钱钟书《管锥编·全梁文卷一》曰：

  “虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。”语出于希圣继孔之文中子，缁流如闻肆赦之恩音，志磐《佛祖统记》卷三九《法运通塞志》隋仁寿三年下亟载焉；他如契嵩《镡津文集》卷二《广原教》称文中子“见圣人之心”，卷一二《文中子碑》、卷一三《书文中子传后》，或元常《佛祖统载》卷一〇特记文中子行事，亦所以报其为佛开脱之大惠耳。马令《南唐书·浮屠传》谓“浅见”者“昧”于“浮图之道”，如“梁武、齐襄之徒，所以得罪于天下后世也。……斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也；然则浮图之法，岂固为后世患哉！”，正摭取《中说》语。④

  这里做一个小小的有必要的发挥。王通论佛道为佛子所征引而为宋儒所訾议。如朱熹曰：“……清谈盛而晋俗衰，盖其势有所必至，而王通犹以为非老庄之罪，则吾不能识其何说也。”（《朱熹集卷六十七》）这里，朱熹显然是有意无意在误读文中子。前者是政治而后者是学问，如此说来，难不成《诗》、《书》盛而秦世灭，实乃仲尼之罪耶？其实“道可盗”也。屠隆曰：“罪不在老庄，而在假窃也。”（《鸿苞集卷一一·晋人》）信矣夫！“夫法因于蔽而成于过者也。”（袁宏道《雪涛阁集序》）清谈盛、佛学倡，自有其政治与历史之语境，自反其身，所谓“理学杀人”，又岂是二程、朱子之原旨乎？学术之被用作政治意识形态而滥加发挥是任何一种伟大的思想都逃避不了的一个环节。当此之际，作为时代精神对立面的学术的出现正好可以起着纠偏与平衡的作用。一方面，为政在人，虎兕出柙当直面在其位、谋其政之人，政治本身说什么是一码事，做什么是另一码事；另一方面，如理学者之文以载道又何尝完全不同于文中子？宋学儒学中的理学心学也并没有完全摒弃佛家和道家之说，而是兼采其义以融入儒学。或问佛，文中子称“圣人也”，又指其教为“西方之教也，中国则泥。轩车不可以适越，冠冕不可以之胡，古之道也。”（4.25）王通其意甚是清楚明见、探本求原。“三教于是乎可一矣”，曰：“使民不倦。”（5.14）

  司马谈撰有《论六家要旨》，论阴阳、儒、墨、名、法、道德而其旨趣亦有所不同于其子司马迁。（《史记·太史公自序》）王通曰：“史谈善述九流，知其不可废而知其各有弊也，安得长者之言哉？”（4.7）“善述九流，知其不可废而知其各有弊也”一言亦可视为王通的夫子自道。“苟非其人，道不虚行”（《易·系辞下》），王通于经之外又深谙史中诸子之道，能够历史地看待其成住坏空、孰是孰非。这种以儒为宗而兼诸子九流的气象更进一步地发挥了他以经为宗而不舍史传的人文之道。

  三、出经入史而自作元命

  王通出经入史而又不舍子集，以道统摄立德、立功、立言的儒家思想，我们也只有在这经史文中的复杂语境下，方能理解王通的文之观念。我们可以从《中说》来看王通所著的《续六经》——亦可反过来，从《续六经》看《中说》——当可更加明了王通的文中子之义。《尚书·吕刑》曰：“惟克天德，自作元命，配享在下。”王通三十三岁便病逝，我们只能说他是“配享在后”了，但是历代又对他的评价不一，更合适的说法，似乎应该说他是“配享文中”。

  王通仁寿三年（公元603年），上奏隋炀帝《太平十二策》（8.26、10.21）而不用。大业元年（605年）始，王通退藏于密，历时九年，著成《王氏六经》并开学收徒，之后多有被征召而终未出世，何也？闻辽东之役（4.17、5.31、9.9）、御河之役（8.12）而知国将不国、潜龙勿用矣。文中子曰：“吾于《续书》、《元经》也，其知天命而著乎！伤礼乐则述章志，正历数则断南北，感帝制而首太熙，尊中国而正皇始。”（10.9）王通当然以为仲尼之述早已备天地人之三才，但是其“历千载而不用，悲夫！”（10.20）但他又不满史传传经而舍经忘本的汉儒倾向，所以他才勤于著述而作《续六经》以俟来者（5.31），曰：“先师之职也，不敢废。焉知后之不能用也？是藨是蓘，则有丰年。”（10.20）

  王通著《续六经》的文之观念看似是“出史入经”的表现，但实则又分明是“出经入史”的“自作元命”。贾琼问《尚书》，称“无制而有命”，又谓“两汉有制、志”。（5.26）其背后盖言《续书》之有制而有命也：

  子曰：“《续书》之有命，邃矣！其有君臣经略当其地乎！其有成败于其间，天下悬之，不得已而临之乎！进退消息，不失其几乎！道甚大，物不废，高适独往，中权契化，自作天命乎！”

  王通者，“隐君子”也。其《续书》之有制而有命者，继乎《尚书》而兼采两汉之制、志也。后人常驳王通之一味复古曰封建、井田、世卿、肉刑、至公之五端⑤，其实不然。章太炎曰主封建者“除王莽外，或意有偏激，或别含作用，固不可尽斥为顽固”（《论读经有利而无弊》）⑥，正可谓在不意间为王通之隐而制作做注矣。所谓“致君尧舜上，再使风俗淳”者，绝非仅仅是道家的现实理想化，而更是儒家的理想现实化——“此意竟萧条，行歌非隐沦”！ （杜甫《奉赠韦丞丈二十二韵》）贾琼问《续书》之义，王通曰：“天子之义列乎范者有四：曰制，曰诏，曰志，曰策。大臣之义载于业者有七：曰命，曰训，曰对，曰赞，曰议，曰诫，曰谏。”（4.38）《续书》有名有制有志，后之帝制实难再开王道（5.27），千百万化，守中乃通（4.39）。复古崇经尊儒圣，复的不是古代的任何东西，而是以古制衡今世，灌注儒家精神。且何以致太平？文中子曰：“五常之典，三王之诰，两汉之制，桀然可见矣。”（5.40）《论语·雍也》曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”《易·系辞下》曰：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”王通所制人文与时迁徙而教化育人以俟来者，是政教意义上的为政，也是类似于苏格拉底不从政的从政，是一种克罗齐“一切历史皆是当代史”的人文观。⑦王通之综衡南北的史学观与凌铄今古的经学观正是他文之观念的真文学，董生曰：“仲尼没而文在兹乎？”（1.8）此之谓也。

  注释：

  ① 本文中凡征引《中说》处皆引用自张沛：《中说校注》，中华书局，2013年。其中的数字编码皆参考张沛《中说解理》一书中的编码以便读者索引，如8.5即指卷八《魏相篇》第五章。参见张沛：《斯文在中：<中说>大义述要》，载《中说解理》，北京大学出版社，2014年，第14—15页。

  ② 张沛：《斯文在中：<中说>大义述要》，载《中说解理》，北京大学出版社，2014年，第11页；亦请参见加达默尔：《真理与方法》，洪汉鼎译，上海译文出版社，1999年，第11、182、372、387页。

  ③ 张沛：《斯文在中：<中说>大义述要》，载《中说解理》，北京大学出版社，2014年，第11页。

  ④ 钱钟书：《管锥编》，中华书局，1979年，第1371—1372页。

  ⑤ 如李贽《藏书卷三十二·儒臣传·德业儒臣》：“彼其区区欲以周公之礼乐治当时之天下，以井田、封建、肉刑为后世之必当复，一步一趋，舍孔子无足法；然则使通而在，犹不能致治平，而况其徒乎！”

  ⑥ 《章太炎学术史论集》，第22—23页。

  ⑦ 参见克罗齐《作为思想和行动的历史》：“人文主义的普遍原则，无论是古代人文主义（西塞罗是其伟大范例），还是14—16世纪间在意大利繁荣的新人文主义，或是其后所有产生或人为尝试的人文主义，都在于提及过去，以便从过去中为自己的事业和行动汲取智慧。””人文主义被斥责为守旧主义和奴隶主义，由于它采用模仿观念并把过去（它所钟爱的特殊过去）提高到模式高度”，但“人文主义含义上的模仿，不是简单的复制或重复，而是一种在改变、竞争和超越时的模仿。”（克罗齐：《作为思想和行动的历史》，田时纲译，中国社会科学出版社，2005年，第236—237页。）

  参考文献：

  《春秋穀梁传注疏》，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，1999年。

  《王阳明全集》，吴光、钱明、董平、姚延编校，上海古籍出版社，1992年。

  《袁宏道集笺校》，钱伯城笺校，上海古籍出版社，2008年。

  《章太炎学术史论集》，傅杰编校，中国社会科学出版社，1997年。

  《朱熹集》，尹波、郭齐点校，四川教育出版社，1996年。

  班固：《汉书》，中华书局，1962年。

  刘勰：《文心雕龙注》，范文澜注，人民文学出版社，1958年。

  李贽：《焚书·续焚书》，岳麓书社，1990年。

  钱谦益：《牧斋初学集》，钱曾笺注，钱仲联标校，上海古籍出版社，1985年。

  钱钟书：《管锥编》，中华书局，1797年。

  司马迁：《史记》，中华书局，1959年。

  孙希旦：《礼记集解》，中华书局，1989年。

  孙星衍：《尚书今古文注疏》，陈抗、盛冬铃点校，中华书局，1986年。

  仇兆鳌：《杜诗详注》，中华书局，1997年。

  屠隆：《鸿苞集》，明万历三十八年刻本。

  许富宏：《慎子集校集注》，中华书局，2013年。

  杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2009年。

  张沛：《中说校注》，中华书局，2013年。

  张沛：《中说解理》，北京大学出版社，2014年。

  章学诚：《文史通义》，《续修四库全书》本，上海古籍出版社，2002年。

  朱熹：《周易本义》，上海古籍出版社，1995年。

  加达默尔：《真理与方法》，洪汉鼎译，上海译文出版社，1999年。

  克罗齐：《作为思想和行动的历史》，田时纲译，中国社会科学出版社，2005年。

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• 史学家笔下的晚晴领袖

  作者：不锈钢老鼠 发布时间：2014-07-02 08:28:42

       曾国藩是中国历史上最具有争议的大人物之一：肯定之言，誉其为完人，谓其“立德、立功、立言三并不朽”，谓其成就“震古铄今”，成孔子没后二千年来《春秋》经世之义之惟一“解人”。否定之言，则谓其为“吾祖民贼”，“民族罪人”，谓其愚诚而不顾“民族大义”。是非成败的评判永远是和立场、标准有关，抛开这一点，曾国藩是当之无愧的晚晴领袖：他被上世纪中国最重要的两位政治家——毛泽东、蒋介石同时视为偶像，两人治军、治国的思想都受到过曾国藩的影响。同为湖南人的毛泽东曾经写到：“愚于近人，独服曾文正”，蒋介石也认为曾国藩的为人之道“足为吾人之师资”。他们对曾的评价之高可见一斑。

        对于如此重要的历史人物，各种研究自然不计其数，但萧一山著《曾国藩传》却有着其不可替代的地位。在读这本书之前，先大概了解下作者萧一山是很有必要的。萧一山，江苏徐州人，一生专治清史。曾凭一己之力撰写而成中国第一部体系完整的新式清代通史，梁启超、李大钊、朱希祖诸前辈及日本今西龙博士等亲为之序。人们将他与孟森并称为中国清史研究的两大奠基者，又与简又文、郭廷以并称当代著名研究太平天国史专家。萧一山是中国最有影响力的清史专家之一，而萧著《曾国藩传》则是第一部全面评述曾国藩的著作。

        作为一部史学传记，《曾国藩传》介绍了曾国藩的重要生平经历和主要事迹；深刻透辟地分析了曾国藩政治和学术思想的形成、发展、演变及对后世的影响；深入归纳了曾国藩的用人方略，概述了以曾国藩及其幕府为核心的政治集团的形成、发展、分化和主要特征、作用；同时，历史地科学地实事求是地总结评价了曾国藩的历史功过和历史作用。全书围绕曾国藩的“治世、救人”思想体系，系统阐述了他铲除太平天国起义和后续洋务运动等事业，条理清晰，逻辑严谨。下面就书中几个重要内容予以提炼：

  一、

  曾国藩的学问与思想体系

       曾国藩出身湖南的农民家庭，他作为汉族的农民阶层的一员能在当时环境中脱颖而出，一方面和他家庭传统是分不开的，另一方面也说明他的学问是很好的。家教和学问，共同塑造了曾国藩的思想体系，为他后来能建功立业奠定了基础。曾国藩的治家八字：“早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪”，把早起，扫屋，读书，祭祀祖先，亲睦乡里等作为治家要义，这些都是很朴素的道理，就是继承其祖父经验而来。

  他最初的禀性是由于家庭环境养成的，可是他的学问成就，却得力于北京做官的时代。他在翰林院一共九年，属于清闲的职务。翰林院是储备人才的总机关，他在这里一方面有了非常好的条件去认真研习理学，领悟经世之学，另一方面有了与当时众多名臣切磋、交流的机会，使其所学不至于流于空洞迂腐。他能把握那个时代，承流寻源，知本好古，发挥中庸文化的精神，以经世之礼学为依归，在人格修养、道德学问方面有特殊的造诣。后来他以“汗马勋明，问牛相业”，兼具圣王双层资格成为精神事业的领袖，是当之无愧的。他的事业由学问而来，也必然能经得起各种考验。

       他一生的成就，追溯到性格层面，则是由强毅、谦谨两种对立的态度而来。一方面拥有为善固执的求是精神，另一方面则有虚怀若谷的宽容精神。看似矛盾的二者合二为一，则成就了刚柔互济之效果，这正是中庸思想的道理。

  二、

  曾国藩与天平天国——为何而战

       书中透彻而全面的分析了曾国藩的思想体系，接下来分析了他一生最重要的“事功”——平定太平天国运动。理解了他的思想体系，首先能很好理解他为何而战：萧一山先生认为他是为文化而战，为宗教而战。

  当时的中国相对于西洋各国是落后的，鸦片战争以后中国开始受到帝国主义的压迫，清廷也逐渐失去统治的能力。内外交迫下政治、社会的各种缺点全部暴露出来。天平天国就是在这种环境下，高举民族革命的义旗，窃取基督教的教义，发起革命。萧先生认为他们发起的革命看似是宗教革命，其实是在推行种族革命。可是后来积习难返，弄假成真，洪秀全以宗教迷信埋没了种族主义——这成为了曾国藩讨伐他的唯一理由：曾国藩是为文化而战，为宗教而战。为用户民族文化而反对他，不仅合乎道理，也合乎一般民众的心理，所以曾国藩一开始就占据了道德和人心的制高点。

  太平天国的失败当然首推湘军的功劳，但也和太平天国自身的局限性有关。所以虽然湘军一开始军事上并不顺利，但是随着时间的推移，太平天国自己先烂掉了，坚持到最后的湘军取得了胜利。而这时候曾国藩急流勇退，他能与功成名就之际，善保他的人格，全始全终，最为可贵。假如不是深切体会《中庸》、《易经》的道理，绝不知“人间随处有乘除”也，这是真正的学识！

  三、

  如何评价曾国藩的事业

        曾国藩创建湘军平定太平天国运动，暂时挽救清王朝的命运，这算是他一生最大的事功了。但他的事业远不止此。军事上的胜利锻炼、培养、唤醒了汉人，让汉人重新走上了政治舞台的中心，为最终推翻腐朽清王朝的民族革命提供了莫大助力。萧先生指出，在曾国藩的经世学问里，最终的宗旨是治世、救人。他认为教育、经济、军事同为国力之要素，同为建国之急需，三者中教育尤为首要，他后来身当大任，也都在贯彻这种思路。

        曾国藩在后期是灰心的，但他主张“大局糜烂至此，能尽一份力，必须拼命效此一份，成败利钝，付之不问”。他一方面守旧，要求恢复中华民族固有的美德，另一方面要创新，接受西洋的科学建设新社会。革新与守旧同时进行，既是经世学的必然道理，也是曾国藩对近代史的重要贡献。后面孙中山先生的三民主义，再到后来中国特色社会主义，以及现在我们所倡导的社会主义核心价值观，不也正是这种原则的延续与发展吗？

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• 亚里斯多德法则

  作者：铂程斋@喷嚏网 发布时间：2008-06-25 19:56:29

  （一）

   有三个程序员在一起发现了一个错误。

   第一个程序员是一个新手，他马上表态：“不好意思，我马上检查一下，可能是我哪里搞错了。”

   第二个程序员是个老油条，他说：“绝对不是我的错，我敢保证是微软的bug。微软也太不负责了，开发的产品也太臭了。看吧，当初我就说过，这不歇菜了吧！”

   第三个程序员是他们的头儿，他说：“我刚才检查了一下，是微软的一个bug。不过，我们可以换一个办法，绕过这个问题。”

   同样的一个问题，三个人，三种处理方法。

   第一个人，还没有做检查，自己就胆怯了。为何胆怯？因为没有足够的实力做后盾，自己没有信心。混乱中，盲目下结论。自己吓自己；

   第二个人，知识上自信满满，他能分析出问题，但是，他只是在乎的是自己能否控制，只要不是他的问题，其他的问题，管他的。反正又不是我的错；

   第三个人，核实了问题，也找到了问题所在。他没有去抱怨微软，他知道，就是抱怨了，微软估计也不会搭理你。他把重点集中在寻找解决方案上。

   这第三个人的做事方法，可以归纳为一个可推荐的标准动作，因为其符合亚里斯多德所教导的分析问题的基本方法。我们称之为：亚里斯多德法则。

   亚里斯多德法则，简述如下：

   【1】确认事实；

   

   【2】分析事实；

   【3】决定并且行动；

  （二）

   我们大多数人都读书，读书使人明智，也使人犹豫不决。

   问问我们为何会犹豫？想想我们如何面对现实？

   我们愿意自己睁开眼看见真实的现实，还是想暂时转移一下想象中的压力？

   我们听了家长的话，听了老师的话，当自己开始掌舵的时候，才发现这条船，不是自己要的，或者根本控制不了？？

   我们愿意看到现实吗？

   如果愿意的话，我们是否抱怨过自己的父母，抱怨过社会，抱怨过学校？

   好了，我们承认我们都干过了。但是，唯一原谅了自己。

   我们辗转腾挪，靠爹靠妈，就是没想清楚，何时才靠自己？

   你郁闷过吗？你忧郁过吗？你犹豫过吗？你害怕过吗？

   你是害怕找不到工作，丢面子，还是害怕自己虚度光阴，枉度此生。

   有时候，你想的很多，甚至还没有开始的时候，你就想到了可能的失败：如果失败了怎么办？我可承受不起！

   或许你想的失败就是别人赚5000的时候，你决不能只赚3000！

   因此，所有的梦想或改变就此打住！！！

   你从来没有这样想过：好的，我现在就在失败的谷底了。那又怎么样呢？

   没有多少人会认为谷底是年轻时拥有的最大的资本。因为你本没有什么，所以，你输得起。那个时候，即使是失败也是无形的价值。随之而来，收获的是一颗无所畏惧的勇敢的心。

   当你不再忧愁和郁闷的时候，你总会有无数的好点子迸发。人的成长不是吓大的，而是在行动中一点一点积累起来的，关于信念，关于力量。

   如果你感到害怕，写下你害怕什么，问问自己该怎么办？发生最坏的事情是什么？

   试着接受最坏的事情已经发生，好像自己真的失败过，但是，你仍然还活着。你可以让心安定下来，你不再让自己悬浮不已。

   问自己接下来做什么，什么时候开始动手。你可以真正的开始了，做出想要的选择。

   做回你自己。

  （三）

   人性中有很多弱点，比如做事情容易失去激情、害怕失败、犹豫不决、拖拖拉拉、顾影自怜、热爱孤独。

   这些都不是什么错，只是需要认识，并适当的加以理解和控制。对于生活，我们需要有更多的耐心和期待。

   每一年，我都会重读卡耐基的《人性的弱点》，每读一次，内心的感受都有所不同。这本伟大的书教给我们很多处世和生存的朴素道理。它告诉我们如何击败人类的生存的天敌-忧虑，如何才能创造出一种幸福美好的人生。

  喷嚏网：原创

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• 致敬黑夜里负重前行的缉毒勇者

  作者：桑者闲闲 发布时间：2020-08-04 16:23:47

  01 在困境中寻找生机——夜行人

  小说作者田浩是一名缉毒退伍军人，用五年的缉毒经验在网络上写就不少关于缉毒题材小说，并在知乎开专栏普及缉毒和毒品知识，备受粉丝喜爱，主要作品有《边境缉毒实录》《175封遗书》。新书《边境夜行人》与前两部小说不同，这是一部缉毒小说也是一名夜行人逐渐成长的过程。

  这是一场关于命运、信任、交易、真相的缉毒故事，从这部小说中了解到有这样一群人，他们游走在黑与白之间、邪恶与正义之间的抉择，时刻面临着生命与道德底线的考验，是一群在困境中寻找生机的“夜行人”，他们集勇气和谋略、担当和隐忍于一身。

  这部《边境夜行人》堪称一部缉毒电影大片，描写了当代军人不畏艰险深入毒枭虎穴的边境，他们潜伏多年与毒贩斗智斗勇，是一部现实题材长篇小说。小说犹如身临其境般的打斗场景很有现场感，情节引人入胜、紧张刺激，向我们展示了一场黑暗与光明的较量，正义与邪恶的对决，最终他们用无畏、执着与忠诚赢得了这场战斗。

  02 从黎耀祖到管锥经历了鲁莽到稳重——蜕变

  小说主人公黎耀祖肩负家族的希望，正准备升三级士官之际，父亲却意外死亡，他选择了退伍，独自追查父亲死亡的原因。凭借军人的直觉用错误的线索推导出了一系列的正确的结论，一直追踪怀疑对象武进，却没想到他是潜伏在毒枭梁氏集团八年的自己人，他的鲁莽最终导致武进身份暴露。于是他脱掉黎耀祖的身份，以管锥的卧底身份接替武进继续完成瓦解梁氏集团的任务。

  起初只是因为内疚，因为自己的鲁莽、缺乏思考害死了武进，最初也只是想代替武进完成他未完成的心愿，一定要抓住毒枭梁道安为死去的兄弟们报仇。很多次在执行任务中，明明可以全身而退，他却毫不犹豫地选择了继续潜伏，到后来发自内心的基于一名军人的正义感，为了自己、家人、国家而战斗。

  因为黎耀祖一次错误的追踪，一个错误的决定，导致武进八年的潜伏功亏一篑。让鲁莽付出的代价便是褪去原来的身份化身夜行人。从黎耀祖到管锥，经历了鲁莽到稳重，从有勇无谋到深谋远虑、由内疚到正义使然。这是一名军人逐渐蜕变的过程，由外至内延伸，真正认识到军人的使命与职责所在，不畏惧牺牲，选择行走在黑暗中，是为了让更多的人感受自由、活在阳光下。

  03 信任是一种无声的滋养——胜利

  蒙哥马利说过：司令官与他的部队之间的信任是无价之宝。

  丁卓与管锥之间的信任是这场追捕战役中取胜的关键。当梁道安准备最后一次交易隐退时，管锥的情报和一直以来为国内提供情报的老萝卜头儿的信息相反。不仅如此，管锥在没有任何请示的情况下救了梁，导致大家都认为管锥节变，唯有丁卓始终相信他，认为他肯定是事发突变来不及上报。而事实是，这个时候抓了梁道安，而他身上的那笔巨额货却不在他身上，所以管锥自作主张把梁道安救下，一定要人与货一起收功。

  管锥此时大可不用再拼命多此一举的，梁道安被捕，那么他也可以安全胜利的回国，可是他想到了那批货如果流通出来，会残害多少人，经过激烈的心理挣扎，此刻他宁愿再次让自己陷入危险境地，也要救下梁道安，再次想办法把梁与货一举抓获。这一举动引发国内警局的高度怀疑，是丁卓的坚持和信任让管锥得以执行他的计划，最终取得人赃并获的胜利。

  “作为一名卧底，首先不是伪装自己，而是摧毁自己。”他们活在黑夜里，却不能被黑暗吞噬。他们活在阳光下，却不能沐浴温暖。他们没有名字，只有统的烙印。他们是行走在刀尖上的勇者。

  田浩说，我只想用我的故事，让人们远离毒品。

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• 读后感

  作者：きゅう 发布时间：2016-04-01 22:07:43

  刚开始的时候我怀着一颗崇拜的心来读 读到一半的时候我的欲望不那么强烈了文章总体还是值得称赞的是作者在无数的人生观价值观中徘徊，还能随机应变和一颗坚定的心，我很佩服。但是最后我觉得我这本书其实最后不好，整体感觉就像流水账一样，你写的只是你把你的每一个经历都一五一十的说完就完。总结完全不到位，或许因为也不是专业的吧。不过我觉得这本书只能用来读，不能影响人。

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