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• 易筋经》的版本之谜

  作者：花下眠 发布时间：2022-03-14 07:58:47

  目前，全世界收集、珍藏的《易筋经》，从早期的抄本，到民国时期的刻本，总共二十几种，其中，手抄本可信的有六种。还有一些只闻其名，不见其踪的。比如一些靠教学《易筋经》为业的武师，大多声称自己手中藏有某种稀世珍本的《易筋经》，但是又不肯拿出来示人，本人未见其实，故不敢乱评定。但是练过武术的人都知道，所谓各个门派古籍秘本，如果没有师父深入讲解，指点要津，单靠几张图片或者几段古文，是很难真正一窥其中内涵的。不信读读《黄帝内经》、《耕余剩技》等书就明白了。盖中国古文言简意赅，用典深涩，非专门学者，很难探其匮要。如果你拿到一本一看就懂的武术秘籍，那八成是现代人伪造的。所以，以我看来，对于所谓古籍秘本，没必要藏着掖着，拿出来示人也断不了本门传承。

  目前可信的古抄本分别是：

  1、西谛本《易筋经义》（明末誊抄，藏于国家图书馆）；

  2、沈校版《易筋经》 （约抄于顺治年间，藏于日本内阁文库）

  3、述古堂本《易筋经》（约抄于清初，藏于台湾中央图书馆）；

  4、河南陈氏抄本《秘传神勇易筋仙经》 （誊抄于清乾隆三十八年，藏于河南民间）

  5、浙图本《易筋经》 （约抄于乾隆至嘉庆之间，藏于浙江图书馆）

  6、谢藏祝文澜本《易筋经》 （个人收藏，道光五年）；

  这六种抄本，散见于中、台、日，既有官方藏本，也有民间收藏。官方藏版一般都有图片制成的电子版为佐证，河南私人所藏陈氏抄本，虽无完整的图片，但是有著名武术史学大家周伟良先生考证，应该是可信的。总体来说，这六种手抄本，其内容大同小异，有的缺少海岱游人的序，有的增加了紫凝道人的跋，有的多了一两则如《用战》等内容，有的多了一些外壮功夫的练法。可以从不同版本看出，在一次次誊抄的过程中，其内容是有一些变化的。后抄的版本，大多会增加一些内容，可能是抄写者自己的心得，或者补充进一些新的、借鉴于其他武学门派的内容。

  目前可信的手抄本都没有发现图谱，也没有贾力运力势法、搓膀腕法等后来刻本中出现的内容。当然更没有后出的《洗髓经》的内容。也许十二图势锻炼法是后来的编辑者从其他武术秘籍中得来，或者是因为手抄本绘图不便所导致。总之，现代广为流传的十二式易筋经，是道光以后的刻本中才出现的。

  目前发现的木刻本约十二种，刻板则很多，有的不同书局所刻同一个版本，也有些许刻板上的出入。

  1、祝文澜本《易筋经义》（嘉靖十年，公认第一刻本，无实物；玖秋山房收藏的道光五年）；

  2、傅金铨本《易筋经》（唐豪收藏，道光三年）；

  3、来章氏辑本《易筋经》（道光年间，第一个出现图十二势，常图、浙图、玖秋山房收藏）

  4、潘蔚《卫生要术》（咸丰三年，玖秋山房收藏，所有理论内容从此消失）；

  5、宋光祚《卫生易筋经》（同治十三年，玖秋山房收藏的光绪元年）；

  6、王祖源《内功图说》（光绪七年，玖秋山房收藏的光绪八年）；

  7、《服气图说》（光绪十年，扫叶山房再版，《易筋经义》两卷，附《服气图说》一卷）

  8、梁世昌《易筋经外经图说》（光绪年间，玖秋山房收藏，其内容已经发展成为易筋经十二大劲，成为以后《易筋经》二十二势、二十四势的第一套内容）；

  9、郑观应《中外卫生要旨》（光绪十六年，《易筋经》二十二势）玖秋山房收藏；

  10、周述官《增演易经洗髓内功图说》（光绪二十一年）习练内容丰富，作为一个主要流派流传；

  11、穆耀枢《易筋经》（清宣统，《易筋经》二十四势）

  12、《少林拳术精义》（1917年大声出版社出版）是个集合本，将《服气图说》和祝本《易筋经义》两本书内容和在一起。

  玖秋山房是北京玖秋文化体育发展有限公司旗下部门，负责收集、整理、研究《易筋经》各个时期版本文献，虽然是一家商业机构，但是治学严谨，其整理出来的书目，当是可信赖的。

  从上述古本流传誊录来看，来章氏版《易筋经》可谓是其中集大成者。即保存了古抄本《易筋经》的内容，又增加了后来流传影响甚广的十二图势内容，也辑录《洗髓经》的内容。其后的版本，要么是只辑录了图版的十二式，要么是十二式的增演，或者干脆抛开原本的《易筋经》，完全走入丹道气功的领域里去了，完全违背了易筋经的精神。

  来章氏辑本《易筋经》，按我个人的推测，是由三本当时流传的武术、气功秘籍辑成而来。这三本秘籍分别是：

  与此前手抄版本大致相同的《易筋经》。包括唐李靖序、宋牛皋序、易筋经总论、膜论、内壮论、揉法、方药等内容。虽有文字上衍出，但整体上没有变化。这部《易筋经》是通过揉、捣、敲打等方式，循序渐进地锻炼身体各个部位，使内气达到筋膜，而达到内壮外刚的目的，这套方法与武术中的硬气功由颇多相似之处，与传统武术中的金钟罩、铁布衫的锻炼目的和手法，基本一样。但是其以意引气、以气生力、鼓荡筋膜的思想，非常值得武术家们研究。特别是对于现代体育运动，运动损伤的避免与修复，有很重要的意义。不过这套功法需要的条件比较复杂，比如要静室焚香，需要少男或者少女协助运功等等，一般人则难以练习。

  第二个所辑录的版本，应该是以十二图势为内容的《易筋经》，或者在当时这本秘籍并不叫《易筋经》，但是由来章氏给辑到这个《易筋经》版本中来也是可能的。与这十二张图同时第一次出现在《易筋经》中的新内容，还有很多，综其目录，分别是：

  贾力运力势法：一种与十二图势相似的练功法的文字说明；

  搓膀腕法：练完十二图势之后揉搓手臂的方法；

  挞练手足法：打沙袋的方法；

  炼指法：练手指力量的两个方法；

  玉环穴说：讲玉环穴的重要性，其内容大多辑自天录识馀等医书；

  附录经验药方：记载了四种强身强筋骨的方剂；

  木杵、木椎图：增加了古本易筋经所载练功方法用到的木杵和木椎的示意图；

  任督二脉之图：增加了任脉和督脉的图及穴位介绍；

  骨数：讲人体骨骼构造；

  筋络：讲人体十二经络走势；

  气血说：关于人体气血及内外、运行的学说。

  以上所列的目录，除了木椎、木杵图应该是与旧版《易筋经》直接相关外，其余的部分，据我推测应该是来源于另外的一本以十二图势为主要内容的武功秘籍。或者也叫做《易筋经》，或者另有称谓。因为见不到更早的载有这部分内容的版本，目前尚无法考证。总得来看，这部分内容整体上说了三个方面，第一个方面就是后世影响深远的十二图势，第二个方面是辅助的打沙袋、练习抓力和指力的功夫，第三个方面是针对讲经络、骨骼、气血，很可能是对十二图势与十二经络一一对应的解说。此外还有一些经验药方，算作是附录吧。如果将这些内容看作一个整体的话，十二图势与人体经络的关系，也就呼之欲出了。

  来章氏辑本所辑的第三个本子，是传说中早已失传的《洗髓经》，这部分主要讲的是静坐之法，八极拳中也有与之相同的静坐法，不知道是得之于此，还是另有传承。至少作为借鉴参照，是非常值得研究的内容。

  来章氏辑本后续的各版本易筋经，大多是在来章氏基础上，或者增演十二图势，或者专攻丹道服气，就不一一介绍了。目前社会上广泛教学的易筋经，主要有两种，一种是周述官版《增演易筋洗髓内功图说》，这个版本在十二图势基础上，增加、细化了很多动作，但是总体上还是围绕着十二图势，思想内容上也与十二图势很接近。只是练习起来要复杂些。事实上，任何一种中国古代健身法，都不是只通过一种方式，特别是通过引导、气功的方式能够达到内壮和外刚两种效果的。就拿《易筋经》来说，内功完成后，也需要排打、打沙袋等现代体育科学的训练方式进行锻炼，才能达到由内壮到外刚的目的。

  中华武术是由内而外进行训练，避免了西方武术运动诸如只重蛮力而导致运动损伤的弊病，增强了身体的韧性和薄弱环节抗拉性。但是，一味强调内力而不遵循身体素质、身体抗击打能力、灵活性以及格斗技巧的训练，则又失于偏颇。这个道理，古人明白，但今天的人却糊涂的多。

  目前流传较广的另一个版本，是八十年代体育总局曾经组织全国二十多名专家研究出了一套总局版本的《易筋经》，这个版本的易筋经去除了经络学说等很多重要的内容，完全在动作流畅性、观赏性和整体性上下功夫，抛弃了易筋经锻炼筋膜、经络的思想，健身价值大打折扣，更像一套广播体操而已。包括目前大多数少林僧人所传的易筋经，大致也是这个版本，只是伪托少林二字而已。

  此外还有一些打着易筋经的名义，但是专攻房中术的教学，本人极不推荐。本来房战百胜、多生男嗣、泥水探珠这些只不过是易筋经锻炼中的几大功效之一，或者说是附带功效之一，而非本质。一个身体健康、精力旺盛、心态乐观、气血充足的人一定是性生活美满的，经常去健身房健身都能达到这样的效果，这本不言而喻。如果连身体健康这一环节都没有达到，反而去追求房战百胜之类的房中之术，基本上就是缘木求鱼、抽刀断流之举。想想历史上从秦始皇到顺治同治，要么死于丹药、要么死于天花，与健康长寿完全背道而驰了。

  本人所学练的易筋经所本的原本，应该是与来章氏辑本《易筋经》比较相似，故此后来开始研究《易筋经》的版本和思想内涵，也以来章氏辑本为蓝本。

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• 习练指南

  作者：花下眠 发布时间：2021-09-21 12:12:36

  摘自项杨慧的达摩洗髓易筋经

  目前主要流传的是崔女士的视频但据说她也是自学，有些动作不一定正确。

  此视频年代看上去在80年代左右。想必老者应该有传承如果按照书自学应该都是踮脚。

  《易筋经》云：“其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易之变化 ，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。”，

  周述官版易筋经演练视频_哔哩哔哩_bilibili

  

  

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• 内功心法--金刚体内功

  作者：花下眠 发布时间：2022-03-07 09:34:02

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• 三焦辩

  作者：花下眠 发布时间：2022-01-07 22:06:23

  百度一下三焦答案

  将胸腹部划分为上、中、下三个区域：《内经》对上、中、下三焦的位置及分界已有粗略描述，如《灵枢·营卫生会》说：“上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中”；“中焦亦并胃中，出上焦之后”；“下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉”。原文大体指出了膈上为上焦，胃部为中焦，胃以下为下焦。

  《难经·三十一难》

  说：“上焦者，在心下，

  下膈

  ，在胃上口”；“中焦者，在胃

  中脘

  ，不上不下”；“下焦者，当膀胱上口”。以膈作为上、中两焦的分界处，以胃下口作为中、下两焦的分界处。对上、中、下三焦的部位划分已较明确：膈上胸中为上焦，膈下脐上腹部为中焦，脐下腹部为下焦。

  学中医不练气功所以只会玩文字游戏。因为周版易筋经经常写上焦，中焦，下焦。这些和手的摆放位置有很大关系。一般初学者都很难把书方方面面掌握。其实最后坐身图说会详细写每个动作气的走向。所以看上面所谓权威解释很容易让人迷惘。

  真正的三焦可以参考张剑鸣老前辈的虚实静功文章。网上可以找到下载。文中谈到打通三焦的记录。

  三焦通——我练功一年半，到了1957年秋，练通了三焦。

  三焦位在人体中段、肋内、膜外。上焦在天突和膻中之间，中焦在膻中和神阙之间，下焦在神阙和会阴之间。命门穴能通三焦，是三焦的主穴。

  关于三焦的位置，还另有一说，即擅中之上为上焦，包括头部与上肢；神阙之下为下焦，包括下肢。因为人体是个整体，气过天突，便会上行到面部，气过印堂，便 会上行到头部，气行如闪电，目前条件尚难捉摸，所以对此似亦不可过执。不过，在我通三焦时，却很明显感觉到是循下述三个循环圈(由下而上)进行的。

  ①气自神阙出，分左右二线，各经会阴绕一圈又回到神阙，这便是下焦。这二线就是丹田气的阴阳二线；

  ②上述左右二线回到神阙，并在神阙相交叉，左变右，右变左，向上各绕半圈而达于膻中，略停， 这便是中焦。

  ③二线达于膻中后，与上述相同，也是交叉易向，各绕半圈而达于天突，略停，这便是上焦。

  过了三焦，就是八脉十二经络了，从此便能步步康泰。

  可以看出这位置和我们图说位置完全吻合。

  可以想象现在学院派中医师怎么能读透中医书。

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• 辅助读物

  作者：花下眠 发布时间：2021-05-16 09:00:33

  目前已经知道的有两个师承。一个是四川的项杨慧。据说是师承悟空大师。此人著有

  达摩洗髓易筋经

  ，和周述官一书完全一样。只是后面多了当时气功辅导的内容。项不仅继承易筋经同时他还继承王礼堂的四川余门五禽图。但是项85岁病逝。所以我不得不怀疑到底是练的人有问题，还是功法并没有传说那么神。

  另一个公开师承的何欣委，据他说跟僧人学得此易筋经。有著书易筋洗髓经内功铨真。就是把古文翻译成白话文。没有自己的任何见解。在公众号收徒。网上有其接受抗打的照片。稍微有点质疑。

  希望有人也来谈谈心得体悟。

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查看其它书籍精彩书评

• 如何与完美主义相处

  作者：决明子 发布时间：2022-12-12 08:02:18

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• 《成吉思汗传》简评与纠误

  作者：安迪合罕大皇帝 发布时间：2022-07-07 11:34:54

  2021.9.6 读完了法国著名东方历史学家勒内·格鲁塞先生所写的《成吉思汗传》，并且与他的另三部著作《草原帝国》《蒙古帝国史》《东方的文明》相比较而言，他的文笔不可否认。

  

  他在很大一定程度上承认了成吉思汗的卓越的性格与伟大的贡献，但是在观念上很大程度上无法摆脱欧洲中心论的束缚，认为农耕文明是先进，游牧文明是落后的，并且认为成吉思汗及其领导的蒙古人是野蛮的，不文明的（从他文中所述成吉思汗听到商队被杀的消息后“像个文明人那样思考并且向花剌子模帝国派出和平使者”，他并没有承认成吉思汗是个文明人而是像个文明人），但只要是战争就不可能没有伤亡，不可能没有破坏。

  其实，这正反映了上个世纪农耕文明圈的历史学家对游牧民族的一种错误认识和几千年以来两种文明间的文化抵触心理。但随着当今历史研究，越来越多的历史学家开始反对文明中心论（其中就包括“欧洲中心论”与“中华中心论”），选择将所在的地区融入于世界文明之中，也更多的看到了除了自己所处的文明之外的世界其他文明究竟是怎样的，有什么样的重要性，其中便包括内亚！

  本书综合上来说是不错的，当然是译者翻译水平太让人大失所望，不采用常用译名也罢，然讲本书所指代的同一人物或政权的译名不统一并且没有一个注释，且在历史学术常识上出错，实在让人失望。

  【书中谬误】

  p5：

  “撒哈拉戈壁滩”应译作“荒漠戈壁”。

  

  “撒哈拉”是阿拉伯语的音译，在阿拉伯语中“撒哈拉”为大沙漠，源自当地游牧民族图阿雷格人的语言，原意即为“大荒漠”。一般来说，撒哈拉指北非的撒哈拉沙漠，会让读者产生歧义。

  p7：“口口相传”可改为“口耳相传”。

  

  p16：“札刺亦儿”应为“札剌亦儿”，文中对此出现此类校对错误（p17、p111）。

  

  

  

  p20：不儿罕山是今天蒙古的肯特山，不儿罕山是古称，肯特山是今天的地名。文中多次将古今地名混用而不加解释（p242、p291）。

  

  

  

  p21：

  在女真人的强大势力的压迫下，中国的汉王朝南宋赵构只能蜷缩在长江以南，苟延残喘。

  

  “汉王朝”和“汉族王朝”并非一个历史概念，译者需注意，这句话应译为“中国的汉族所建南宋王朝的皇帝赵构”。

  p22：“南宋汉王朝”应译为“南宋王朝”，错误同p21。

  

  p23：“忽图刺”应作“忽图剌”。文中多次出现同类错误。

  

  p25：“金王”最好译为“金朝皇帝”，书中多次出现该译名，翻译不当。

  

  p28：合答安太子并非书中所写“忽图剌汗的弟弟”，而是俺巴孩汗的儿子。俺巴孩汗是合不勒汗的堂弟，忽图剌汗是合不勒汗的第五子，所以合答安太子应是忽图剌汗的堂兄弟。

  

  p34：

  波斯历史学家刺失德哀丁的记载中看到

  

  此处“刺失德哀丁”通译为“拉施特”或“拉施但丁”。

  p35：

  这块地盘，虽然自然条件很差，但地理位置却很重要，有利于克列亦惕部控制戈壁滩的大部分地区，控制这片被中国人称为‘旱海’的地区。

  

  此处“旱海”应作“瀚海”，沙漠戈壁被蒙古人称为“浩瀚的海洋”。

  p36：“克列亦锡”应作“克列亦惕”，校对错误。

  

  聂斯脱利教徒的集中地在呼罗珊伊朗东部省或河中地区撒马尔罕一侧。”呼罗珊是当时伊朗的东部省，故此处应译为“聂斯脱利教徒的集中地在伊朗东部省呼罗珊或河中地区撒马尔罕一侧。

  p38：“唐兀惕部辖区”应译为“西夏境内”，后文多次把“唐兀惕”和“西夏”、“党项”混用。西夏是党项人建立的国家政权，而党项是民族名称。后文同样出现多次同类型的翻译不当。

  

  p39：“也容赤列都”应作“也客赤列都”，文中多次出现该类错误（p40、p41、p77），而在40页出现了正确译名“也客赤列都”。属于编辑校对失误。

  

  

  

  

  p40：“翁吉剌部”常译作“弘吉剌部”，后文（p191）出现了“弘吉剌部”，应采用常见译名。

  

  

  p43：根据后来的研究，史学界证实了“成吉思汗出生于1162年”，译者应在页尾作注注明。

  

  p47：“也速该乞颜”应译作“乞颜部的也速该”。

  

  我的儿子蒙力克

  蒙力克并非也速该的儿子，且从《蒙古秘史》等文献中，铁木真称“蒙力克”为父亲，可见蒙力克与也速该年轮相仿，此处应译作“我的仆从蒙力克”，48页有相同错误。

  p50：“塔儿呼台”应译作“塔儿忽台”，本书后文均作“塔儿忽台”（p55）。编辑校对错误。

  

  

  p59：

  “锁儿罕失刺”应为“锁儿罕失剌”，书中多次出现该类型校对错误。

  

  泰亦赤兀惕兄弟的嫉恨

  此处“泰亦赤兀惕兄弟”应为“泰亦赤兀惕部落”，翻译不当。

  p64：“孛斡儿出”通常译作“博尔术”。

  

  p81：“扎木合”通常译作“札木合”，在后文（p88）也出现了“札木合”的常用译名。译名应统一为常用译名。

  

  

  p83：

  扎木合率兵首先到达了约定的地点。他在这里等待了三天，等得有点不耐烦了，才看见铁木真、脱斡邻勒汗和札合敢他们三人率众而来。

  

  “札合敢”应为“札合敢不”，校对漏字错误。

  p97：札木合的弟弟

  “给察儿”

  应译为“绐察儿”，应采用通用译名。

  

  p98：

  在《世界的征服者》一书中记载

  

  此书名应译作“《世界征服者史》”，后文（p267）也出现了同类错误。

  

  p104：“札台敢不”应为“札合敢不”，校对错误。

  

  落败的脱斡邻勒汗又开始了逃亡，跑到突厥斯坦，投靠威名赫赫的哈刺契丹王。突厥斯坦的首都在八刺撒浑，位于伊塞克湖西面垂河（今楚河）平原上。但不到一年时间，脱斡邻勒汗又被哈刺契丹古儿汗赶出了境，流浪在戈壁滩畏兀儿部和唐兀惕部交界处的地方，处境十分凄惨。

  “哈刺契丹王”应作“哈喇契丹王”，校对错误。

  “八刺撒浑”应译作“八剌沙衮”或“虎思斡耳朵”，“八剌沙衮”（虎思斡耳朵）是当时西辽（哈喇契丹）的首都，并非突厥斯坦的首都。

  “畏兀儿部和唐兀惕部”应译作“畏兀儿王国和西夏王国”。

  p108：“失乞忽秃忽”通常译作“失吉忽秃忽”，本书将其全部译作“失乞忽秃忽”。翻译的规则之一，就是外国人名和少数民族译名应采用常见译名。

  

  p111：“木合黎”应译为“木华黎”，本书将其全部译作“木合黎”。翻译的规则之一，就是外国人名和少数民族译名应采用常见译名。

  

  p112：“哈刺和林”应为“哈剌和林”。同类型校对错误多次出现。

  

  p116：“本合黎”应作“木华黎”，译名错误与校对错误。

  

  p118：

  这些蒙古人的部落不仅不支持他，而且一些部落还联合起来，为了和成吉思汗抗衡，推举了扎只刺惕部的首领扎木合为汗。

  

  “扎只刺惕部”应统一译为常用译名“札答阑部”（p81等），后文（p189）也出现了“扎只刺惕部”。

  

  

  p126：“谢米列奇耶”是俄语对中亚“七河流域”的称呼，应在后面作注释（p216未作注同上）。

  

  p131：成吉思汗俘获的塔塔儿妃子“也速该”应译为“也速干”，国内通用译名。后文（p132、p133）也出现了同样的错误。

  

  

  

  p142：“也容扯连”应作“也客扯连”，校对错误。

  

  p163：拖雷正妻“莎儿合黑塔尼别乞”应译为常用译名“唆鲁禾帖尼别乞”。

  

  p168：“抗爱山”应作“杭爱山”，校对错误。

  

  p169：

  乃蛮人在同畏兀儿人的交往中，受到文明程度较高的畏兀儿人的影响，大部分人信仰了基督教。

  

  畏兀儿人当时信仰佛教，此处不知是作者的谬误还是译者翻译不当。

  p171：“斡亦刺惕部”应作“斡亦剌惕部”，校对错误。

  

  p179：

  塔塔统阿原是维吾尔人，后来在成吉思汗手下受到了重用。

  此处“维吾尔”应作“畏兀儿”，“维吾尔”是现代民族名称，和宋元的“畏兀儿”还不完全相同。

  

  曾追随扎木合反对成吉思汗的各蒙古部落，例如，札答阐部

  此处“札答阐部”应作“札答阑部”，校对错误。

  p183：

  此时，脱黑脱阿和古出鲁克已经逃到了俄罗斯境内的不黑都儿麻河畔了，他们召集了剩下的一些残余部队，想凭借险要的地形，重整旗鼓。

  此处“俄罗斯境内”应作“今天俄罗斯境内”，否则会误导读者。

  

  蒙元时代的“畏兀儿”即宋代的高昌回鹘，不能作现代民族名称“维吾尔”，前文（169页）作“畏兀儿人”。

  “西夏”是党项人建立的政权，而巴尔术是当时高昌回鹘（畏兀儿）的国王，这里译者混淆了历史名词。

  “巴而术”常作全称“巴尔术阿尔忒的斤”。

  p193：“四俊”应为“四骏”，意思指“四匹骏马”。

  

  窝阔台应为成吉思汗的第三子，不是原文所写的“长子”，后文（p194）出现了同样的错误。

  

  p198：“萨囊薛禅”应译作作“萨囊彻辰”，按照清代蒙古人名的翻译。

  

  p205：“帖卜腾格理”应作“帖卜腾格里”，校对错误；“帖卜腾格里”在蒙古语中的意思是“通天巫”，应注明其含义，防止读者不明白。

  

  p211：“‘蛮人’政权”应译为“游牧民族政权”。

  

  鄂尔多斯草原的河套地区

  河套地区即是鄂尔多斯地区，这两个地理区域范围大致相当。

  文中多次用“西夏人”、“唐兀惕人”代指“党项人”，建议通译为常用译名“党项人”。

  西夏境内居住着党项、汉、回、吐蕃等民族

  “回”应译作“畏兀儿”。

  p212：

  从蒙古的心脏地区上土拉河流域到唐兀惕首都兴庆，至今尚存有一条通道。

  

  此处“唐兀惕”应译为“西夏”。

  文中对于西夏首都中兴府与兴庆府的说法多次混用，应符合时间关系。西夏桓宗天庆十二年（1205年），蒙古主铁木真攻掠西夏，兵退后，桓宗令修复城堡，大赦境内，改名中兴府。

  西夏的首都还是一个中国式的要塞，城高池深，非常坚固。

  “中国式”翻译说法有误，应译为“汉式的要塞”。

  p213：“唐兀惕人”应译为“党项人”。

  

  p214：“中原化”应尽量作“汉化”或“封建化”，“南宋末年”应作“南宋初年”（1146年，俺巴孩汗被金熙宗钉死在木驴上）。

  

  p215：

  这是成吉思汗王室同汪古惕部王室之间的首次联姻，后来，在整个12世纪中，两家又数次联姻。

  

  此处“12世纪”应为“13世纪”，翻译不当或校对错误。

  p216：“金人”应最好译为“女真人”，和后文“契丹人”对应，后文（p217）问题同上。

  

  

  “不儿罕合勒敦”应译为“不儿罕山”，“合勒敦”在蒙语中意思为“山”，后文（p294）错误同上。

  

  “阿尔思阑”应译为常用译名“阿尔斯兰”，翻译不当。

  p227：“突欲”是东丹王耶律倍的契丹名，汉名为“倍”。

  

  p234：“哈喇契丹”丶“黑契丹”等同“西辽”。

  

  “八刺撒浑”应译作“八剌沙衮”或“虎思斡耳朵”，应采用常用译名。

  “八剌沙衮”是今天吉尔吉斯斯坦托克马克市东南的布拉纳古城，并非苏联时代的伏龙芝市（今天吉尔吉斯斯坦比什凯克市），不知道是作者的谬误还是译者的问题。

  p235：西辽皇帝的女儿“混忽公主”应译作“浑忽公主”。

  

  “花刺子子模”应作“花剌子模”，错字、多字的校对错误。

  “哈刺鲁人”应作“哈剌鲁人”，多次出现的同类型校对错误。

  哈剌鲁人的国王“阿尔斯兰提”应作“阿尔斯兰”，多字的校对错误，后文（p236）作“阿尔斯兰”。

  p236：“阿力麻里”在突厥语中的意思是“苹果园”。

  

  p239：“阿尔拜疆”应作“阿塞拜疆”，翻译错误。

  

  花剌子模的“穆罕默德苏丹”，国内通译为“摩诃末苏丹”，而并非“穆罕默德”，译者未查阅相关文献，后文的“沙摩柯末”应译为“摩诃末苏丹”。

  p241：“土耳其斯坦”应译为“突厥斯坦”，后文也多次出现这样的翻译谬误（p264）。

  

  

  “哈亦儿汗”与后文“海儿汗”（p249）音译不一，通常译作“海儿汗”，指摩诃末苏丹的表弟、讹答剌城的城主“亦纳勒术”。

  

  p249：“土耳其斯坦市”应译为通用译名“突厥斯坦市”，翻译错误，后文（p250）错误同上。

  

  p250：“忽班”应译为国内译用译名“忽毡”，后文（p251）错误同上。

  

  p253：“不花剌”是今天乌兹别克斯坦的布哈拉市，“布哈剌”应译作“布哈拉”，翻译错误。

  

  p258：“巴尔脱勒德”应译为国内通用译名“巴托尔德”，俄国蒙古史和中亚学家。

  

  p264：“伊刺克阿只迷”应作“伊剌克阿只迷”，校对错误。

  

  p266：“刺夷”应作“剌夷”，校对错误。

  

  p267：“《世界征服史》”应译作“《世界征服者史》”，翻译错误，同上文（p98）。

  

  p270：《列王记》作者“菲尔杜西”应译作国内通用专用译名“菲尔多西”，翻译错误。

  

  p271：

  马鲁城，在12世纪，是波斯塞勒术克王朝辛扎尔苏丹的首都，工业发达，贸易兴旺，以棉花和蚕丝业闻名于世。

  

  此处“塞勒术克王朝”通常译作“塞尔柱王朝”，“辛扎尔苏丹”应译为“桑贾尔苏丹”，翻译问题。

  p276：察合台的儿子“蔑忒干”应译为国内常用译名“木阿秃干”，翻译不当。

  

  p279：“申河”是今天的印度河，古河名“申河”与今河流名“印度河”混用，应注明“申河（今天的印度河）”，不然会使读者混淆。文中（p239、p281）作“印度河”。

  

  

  

  p286：

  成吉思汗命士兵射箭射敌人的脚，不让他们挪动半步，经过激烈的厮杀，唐兀惕的援军被击溃，蒙古人攻陷并洗劫了灵武郡。

  

  此处“唐兀惕”应译为“西夏”，翻译不当。

  蒙古军队的下一个攻击目标，是西夏首都兴庆城。

  此处“兴庆城”应译为“中兴府”。

  p287：西夏末帝“李现”应为“李睍”，这个字可以打出来，校对错误。

  

  p288：成吉思汗长子术赤于1225年去世，此处“1227年2月”不知作者的当时史料的局限还是译者的问题。

  

  p289：“唐兀惕王国”应译为“西夏王国”，“唐兀惕人”应译作“党项人”，“唐兀惕王”应译作“西夏王”，翻译不当。

  

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• <汉英大词典>勘误

  作者：梦想大师 发布时间：2014-12-12 11:11:13

  《汉英大词典》第三版（上海译文出版社，2009年12月第1版，2013年9月第4次印刷），正文部分A词条下

   阿基里斯（P1）：释义①（希神）Achilles。Achilles现在一般译为“阿喀琉斯”，词典中最好是附上Achilles's Heel（阿喀琉斯之踵，现在一般指致命的弱点，要害）。

   阿Q（P2）：英译中应为his defeats,词典中却是“hisdefeats”，希望再版时改进。

   哀（P4）:例句“志哀express one’s mourning for the deceased”，英文释义的意思是“致哀”，另据《新华词典》(第11版)“志”：释义②记在心里：志哀/永志不忘。

   “志哀”，是指出某种方式是在表示哀悼之情，如“全国下半旗志哀”。 “致哀”是对死者或某一对象表示哀悼。由于该词具有动作指向性的意义，因此，一般以“向……致哀”的形式出现，如“向烈士致哀”、“少先队员到墓前献上鲜花向烈士致哀”。这其实是“向……致以……”句型的一种固定用法（据百度百科）

  以上是在下的个人看法，请大方之家指正。

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• 李光耀执政方略 重要章节选读

  作者：思暇 发布时间：2015-04-03 15:28:40

    居者有其屋

      李光耀说过：“在 60年代，建设一个‘居者有其屋’的社会，只不过是我的一丝梦想。今天，我们庆祝第 36周年国庆，这个梦想已经实现了。公共住屋计划的成功，的确代表了现代新加坡的历史。 ”

  　　　他也多次提到，大规模建造组屋出售给人民，是基于要建立有产社会的理念。他一路来都强调，住屋是老百姓最大的财产，如果人人拥有自己的住屋，就会为了自己的利益而捍卫这个国家。

  　　　过去 50年来，它已为新加坡人建造超过 100万间组屋，有 85%的人口就住在组屋区，其中 95%拥有自己的屋子。通过公共建屋计划，创下这样高的国民拥屋率，的确是一个奇迹。放眼世界，还没有另一个例子。一直以来，新加坡的公共建屋经验，都是许多国家学习的榜样。

  　　　新生水

  　　　李光耀说：“我长期背负着水源的压力，从第一天开始直到新生水面世为止。我一直专注于保障我们的水供，直到有了新生水。即使我不再是总理之后，我仍要求每个月获得一份全面的报告，以了解进展如何。没人比我更了解水源状况。 ”

  　　　这是因为新加坡的生存与水息息相关，李光耀从建国第一天起，就深切体会到水的重要，并将水务政策放在第一位。

  　　　正所谓置之死地而后生，新加坡不仅在 2005年开设了海水淡化厂，也在 2002年成功研制出新生水（ NEWater）。就在那一年的国庆庆典上，全场 6万多人起立扭开瓶盖，一起畅饮新生水。这极为壮观的一幕，骄傲地宣示新加坡有能力、有信心在水供方面自给自足。它也标志着新加坡在水源问题上取得新生的另一层重要的意义。

  　　　尽管有人冷嘲热讽说我们在喝“厕所水”，但新生水是污水经过处理的一种纯净水，水质超过了世界卫生组织饮用水的安全标准。对于人均水资源量曾经是全球倒数第二的新加坡，这不能不说是一项伟大的创举。

  　　　全球化变世界为腹地

  　　　李光耀把这个“奇迹”归功于全球化的现象。他指出，就是全球化和跨国公司使整个世界成为新加坡的腹地，让新加坡成为各个领域的枢纽，不论是物流、金融、船务或通讯等等。

  　　　这是在 2012年 9月，法国石油与天然气公司道达尔的国际咨询委员会首次在新加坡举行会议时，作为委员之一的李光耀在晚宴上所讲的话。他说：“新加坡得感谢全球化，也得感谢像道达尔这样的跨国公司。 ”

  　　　他回忆说，新加坡在 1965年脱离马来西亚后，面对如何让这个没有腹地的国家养活 200万人的挑战。幸好新加坡充分发挥了地理优势，也“学习到如何制造给予投资者信心的条件，让外国人和他们的家庭觉得在新加坡生活很安全”。

  　　　由于新加坡的招商引资取得了巨大成功，随着一大批跨国公司的到来，新加坡的经济得到快速发展。至今，在新加坡的跨国公司已超过 8,000家，掌控了新加坡的经济脉动。

  　　　 铁腕护廉洁

  　　　1967年 3月，李光耀在律师公会晚宴上讲话时谈到贪污问题，就妙语如珠地说：“新加坡的进步，新加坡的精力和魄力能够保全下来，因为我们的行政机器是有效力的。这机器当中没有砂砾，你不必给别人一些‘油水’来发动这机器，我们必须使这机器保持原状。为着要保证这机器继续操作，我正想在法律方面提出修正。如果任何一名官员被发现拥有无法解释的财富，而又不能提出非由贪污得来的确证，他的全部财产是可以被没收的。一定要有处罚，不然贪污者便可逍遥法外。

  　　　看重儒家思想

  　　　 有人说新加坡十分注重精英治国，多少受儒家思想的影响；也有人将贤人政治，说是意识形态化的儒学在新加坡取得成功的基本经验。这种说法不无道理。

  　　　李光耀在 1994年 10月在北京举行的国际儒学联合会成立仪式上

  致词时，曾经说到我们有一批最富才智，办事能力强的精英分子，加入文官服务和参政治国的行列。这和儒家“修身、齐家、治国平天下”的思想是一致的。

  　　　他当时获选为国际儒学联合会名誉理事长。在讲话中，他也说：“从治理新加坡的经验，特别是 1959年到 1969年那段艰辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民，都受过儒家价值观的熏陶，我们是无法克服那些困难和挫折的。新加坡的人民有群体凝聚力，能够以务实的态度，来看待治理国家和解决社会的问题。 ”

  　　　人口若萎缩 国家会崩溃

  　　　李光耀说：“如果我们没有引进移民，新加坡人口一定会萎缩，我国迟早会崩溃。 ”

  　　　但他强调，引进新移民只是权宜之计，我们不可以让新移民或者永久居民来主导我们社会的价值观和精神面貌。长远的解决办法还是要改变人们的思维，鼓励国人结婚生育。

  　　　尤有甚者，在李光耀眼中，一个人口无法取得增长的国家，可能面对毁灭的危险。 2013年 3月，他在一个论坛上，谈到日本人口老龄化的问题时，语重心长地表示，日本社会今日陷入人口严重老龄化、经济停滞不前的困境，与它拒绝引进移民息息相关。

  　　　李光耀说：“我因此看到一个国家在 20年里缩小一半，如果它继续同样的政策，它可能再缩小一半，最后就完了！ ”

  　　　“一个国家要有人，要有年轻人来驱动经济，年轻人会购买不同的产品，包括尖端科技产品和精致餐饮服务。如果像日本人般拒绝引进移民，国家就会灭亡。我想，毁灭发生之前，日本会改变政策。 ”

  　　　对话中谈及中国的一胎政策时，李光耀说，中国正走在错误的方向上，因为人口老化和人口减少，意味房地产价格将下跌，资产将缩水，因为没有年轻一代来推上去。

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• 轻松快速健康地解决早餐难题

  作者：墨墨等侯 发布时间：2023-11-17 18:51:24

  

  

  

  

  

  

  《10分钟暖胃早餐》轻松快速健康地解决早餐难题

  家有小学生的家长们，相信经常都有被早餐吃什么这个问题困扰，自从我家的小学生上学以来，这个问题一直让我很头疼，特别是现在到了寒冷的冬天，早上起床时特别困难，做早餐又变成了一件让人头疼的事。

  这本《10分钟暖胃早餐》非常适当的出现了，帮我们打破时间的束缚，这些菜谱既好吃又新颖，具有吸引力，操作简单，让我们每天早上轻轻松松10分钟搞定一顿健康的早餐。

  书里的内容从主食到小菜，饮品，三明治等等，花样繁多，涵盖面很丰富，包括了153道花式美食，选取的食材都是我们生活中常见的食材，易于购买和保存，给我们提供了更多的早餐搭配思路，让我们可以很轻松的就搭配出不一样的丰盛早饭。

  而本书也用全新的角度来介绍食谱，分别用不同的厨具来进行分类。把家庭最常用的厨具，煮锅，煎锅，炒锅，烤箱，电饭煲，蒸锅，豆浆机，榨汁机等等，几乎是每个家庭都具备的工具，按照制作美食时使用的工具来分类，可以让我们更好的找到自己想要吃的早餐。

  针对每一种厨具的使用方法，精心挑选的不同的菜谱，进行营养搭配，种类很丰富，每天都可以用不同的组合来搭配一顿，是很用的早餐指南。

  每一页菜谱除了有图文并茂的分步讲解，还配有精美的菜品大图，让我们看了之后食欲大增。同时还配备有制作视频，可以供新手更好的学习。最后，作者还把自己在烹饪中总结的经验细心的分享给了读者，在每一个菜谱的最后都有一个烹饪小秘籍，提示读者们怎样更好的丰富菜品的口味。做出更健康，更快速美味的早餐。

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