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• 易筋经》的版本之谜

  作者：花下眠 发布时间：2022-03-14 07:58:47

  目前，全世界收集、珍藏的《易筋经》，从早期的抄本，到民国时期的刻本，总共二十几种，其中，手抄本可信的有六种。还有一些只闻其名，不见其踪的。比如一些靠教学《易筋经》为业的武师，大多声称自己手中藏有某种稀世珍本的《易筋经》，但是又不肯拿出来示人，本人未见其实，故不敢乱评定。但是练过武术的人都知道，所谓各个门派古籍秘本，如果没有师父深入讲解，指点要津，单靠几张图片或者几段古文，是很难真正一窥其中内涵的。不信读读《黄帝内经》、《耕余剩技》等书就明白了。盖中国古文言简意赅，用典深涩，非专门学者，很难探其匮要。如果你拿到一本一看就懂的武术秘籍，那八成是现代人伪造的。所以，以我看来，对于所谓古籍秘本，没必要藏着掖着，拿出来示人也断不了本门传承。

  目前可信的古抄本分别是：

  1、西谛本《易筋经义》（明末誊抄，藏于国家图书馆）；

  2、沈校版《易筋经》 （约抄于顺治年间，藏于日本内阁文库）

  3、述古堂本《易筋经》（约抄于清初，藏于台湾中央图书馆）；

  4、河南陈氏抄本《秘传神勇易筋仙经》 （誊抄于清乾隆三十八年，藏于河南民间）

  5、浙图本《易筋经》 （约抄于乾隆至嘉庆之间，藏于浙江图书馆）

  6、谢藏祝文澜本《易筋经》 （个人收藏，道光五年）；

  这六种抄本，散见于中、台、日，既有官方藏本，也有民间收藏。官方藏版一般都有图片制成的电子版为佐证，河南私人所藏陈氏抄本，虽无完整的图片，但是有著名武术史学大家周伟良先生考证，应该是可信的。总体来说，这六种手抄本，其内容大同小异，有的缺少海岱游人的序，有的增加了紫凝道人的跋，有的多了一两则如《用战》等内容，有的多了一些外壮功夫的练法。可以从不同版本看出，在一次次誊抄的过程中，其内容是有一些变化的。后抄的版本，大多会增加一些内容，可能是抄写者自己的心得，或者补充进一些新的、借鉴于其他武学门派的内容。

  目前可信的手抄本都没有发现图谱，也没有贾力运力势法、搓膀腕法等后来刻本中出现的内容。当然更没有后出的《洗髓经》的内容。也许十二图势锻炼法是后来的编辑者从其他武术秘籍中得来，或者是因为手抄本绘图不便所导致。总之，现代广为流传的十二式易筋经，是道光以后的刻本中才出现的。

  目前发现的木刻本约十二种，刻板则很多，有的不同书局所刻同一个版本，也有些许刻板上的出入。

  1、祝文澜本《易筋经义》（嘉靖十年，公认第一刻本，无实物；玖秋山房收藏的道光五年）；

  2、傅金铨本《易筋经》（唐豪收藏，道光三年）；

  3、来章氏辑本《易筋经》（道光年间，第一个出现图十二势，常图、浙图、玖秋山房收藏）

  4、潘蔚《卫生要术》（咸丰三年，玖秋山房收藏，所有理论内容从此消失）；

  5、宋光祚《卫生易筋经》（同治十三年，玖秋山房收藏的光绪元年）；

  6、王祖源《内功图说》（光绪七年，玖秋山房收藏的光绪八年）；

  7、《服气图说》（光绪十年，扫叶山房再版，《易筋经义》两卷，附《服气图说》一卷）

  8、梁世昌《易筋经外经图说》（光绪年间，玖秋山房收藏，其内容已经发展成为易筋经十二大劲，成为以后《易筋经》二十二势、二十四势的第一套内容）；

  9、郑观应《中外卫生要旨》（光绪十六年，《易筋经》二十二势）玖秋山房收藏；

  10、周述官《增演易经洗髓内功图说》（光绪二十一年）习练内容丰富，作为一个主要流派流传；

  11、穆耀枢《易筋经》（清宣统，《易筋经》二十四势）

  12、《少林拳术精义》（1917年大声出版社出版）是个集合本，将《服气图说》和祝本《易筋经义》两本书内容和在一起。

  玖秋山房是北京玖秋文化体育发展有限公司旗下部门，负责收集、整理、研究《易筋经》各个时期版本文献，虽然是一家商业机构，但是治学严谨，其整理出来的书目，当是可信赖的。

  从上述古本流传誊录来看，来章氏版《易筋经》可谓是其中集大成者。即保存了古抄本《易筋经》的内容，又增加了后来流传影响甚广的十二图势内容，也辑录《洗髓经》的内容。其后的版本，要么是只辑录了图版的十二式，要么是十二式的增演，或者干脆抛开原本的《易筋经》，完全走入丹道气功的领域里去了，完全违背了易筋经的精神。

  来章氏辑本《易筋经》，按我个人的推测，是由三本当时流传的武术、气功秘籍辑成而来。这三本秘籍分别是：

  与此前手抄版本大致相同的《易筋经》。包括唐李靖序、宋牛皋序、易筋经总论、膜论、内壮论、揉法、方药等内容。虽有文字上衍出，但整体上没有变化。这部《易筋经》是通过揉、捣、敲打等方式，循序渐进地锻炼身体各个部位，使内气达到筋膜，而达到内壮外刚的目的，这套方法与武术中的硬气功由颇多相似之处，与传统武术中的金钟罩、铁布衫的锻炼目的和手法，基本一样。但是其以意引气、以气生力、鼓荡筋膜的思想，非常值得武术家们研究。特别是对于现代体育运动，运动损伤的避免与修复，有很重要的意义。不过这套功法需要的条件比较复杂，比如要静室焚香，需要少男或者少女协助运功等等，一般人则难以练习。

  第二个所辑录的版本，应该是以十二图势为内容的《易筋经》，或者在当时这本秘籍并不叫《易筋经》，但是由来章氏给辑到这个《易筋经》版本中来也是可能的。与这十二张图同时第一次出现在《易筋经》中的新内容，还有很多，综其目录，分别是：

  贾力运力势法：一种与十二图势相似的练功法的文字说明；

  搓膀腕法：练完十二图势之后揉搓手臂的方法；

  挞练手足法：打沙袋的方法；

  炼指法：练手指力量的两个方法；

  玉环穴说：讲玉环穴的重要性，其内容大多辑自天录识馀等医书；

  附录经验药方：记载了四种强身强筋骨的方剂；

  木杵、木椎图：增加了古本易筋经所载练功方法用到的木杵和木椎的示意图；

  任督二脉之图：增加了任脉和督脉的图及穴位介绍；

  骨数：讲人体骨骼构造；

  筋络：讲人体十二经络走势；

  气血说：关于人体气血及内外、运行的学说。

  以上所列的目录，除了木椎、木杵图应该是与旧版《易筋经》直接相关外，其余的部分，据我推测应该是来源于另外的一本以十二图势为主要内容的武功秘籍。或者也叫做《易筋经》，或者另有称谓。因为见不到更早的载有这部分内容的版本，目前尚无法考证。总得来看，这部分内容整体上说了三个方面，第一个方面就是后世影响深远的十二图势，第二个方面是辅助的打沙袋、练习抓力和指力的功夫，第三个方面是针对讲经络、骨骼、气血，很可能是对十二图势与十二经络一一对应的解说。此外还有一些经验药方，算作是附录吧。如果将这些内容看作一个整体的话，十二图势与人体经络的关系，也就呼之欲出了。

  来章氏辑本所辑的第三个本子，是传说中早已失传的《洗髓经》，这部分主要讲的是静坐之法，八极拳中也有与之相同的静坐法，不知道是得之于此，还是另有传承。至少作为借鉴参照，是非常值得研究的内容。

  来章氏辑本后续的各版本易筋经，大多是在来章氏基础上，或者增演十二图势，或者专攻丹道服气，就不一一介绍了。目前社会上广泛教学的易筋经，主要有两种，一种是周述官版《增演易筋洗髓内功图说》，这个版本在十二图势基础上，增加、细化了很多动作，但是总体上还是围绕着十二图势，思想内容上也与十二图势很接近。只是练习起来要复杂些。事实上，任何一种中国古代健身法，都不是只通过一种方式，特别是通过引导、气功的方式能够达到内壮和外刚两种效果的。就拿《易筋经》来说，内功完成后，也需要排打、打沙袋等现代体育科学的训练方式进行锻炼，才能达到由内壮到外刚的目的。

  中华武术是由内而外进行训练，避免了西方武术运动诸如只重蛮力而导致运动损伤的弊病，增强了身体的韧性和薄弱环节抗拉性。但是，一味强调内力而不遵循身体素质、身体抗击打能力、灵活性以及格斗技巧的训练，则又失于偏颇。这个道理，古人明白，但今天的人却糊涂的多。

  目前流传较广的另一个版本，是八十年代体育总局曾经组织全国二十多名专家研究出了一套总局版本的《易筋经》，这个版本的易筋经去除了经络学说等很多重要的内容，完全在动作流畅性、观赏性和整体性上下功夫，抛弃了易筋经锻炼筋膜、经络的思想，健身价值大打折扣，更像一套广播体操而已。包括目前大多数少林僧人所传的易筋经，大致也是这个版本，只是伪托少林二字而已。

  此外还有一些打着易筋经的名义，但是专攻房中术的教学，本人极不推荐。本来房战百胜、多生男嗣、泥水探珠这些只不过是易筋经锻炼中的几大功效之一，或者说是附带功效之一，而非本质。一个身体健康、精力旺盛、心态乐观、气血充足的人一定是性生活美满的，经常去健身房健身都能达到这样的效果，这本不言而喻。如果连身体健康这一环节都没有达到，反而去追求房战百胜之类的房中之术，基本上就是缘木求鱼、抽刀断流之举。想想历史上从秦始皇到顺治同治，要么死于丹药、要么死于天花，与健康长寿完全背道而驰了。

  本人所学练的易筋经所本的原本，应该是与来章氏辑本《易筋经》比较相似，故此后来开始研究《易筋经》的版本和思想内涵，也以来章氏辑本为蓝本。

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• 习练指南

  作者：花下眠 发布时间：2021-09-21 12:12:36

  摘自项杨慧的达摩洗髓易筋经

  目前主要流传的是崔女士的视频但据说她也是自学，有些动作不一定正确。

  此视频年代看上去在80年代左右。想必老者应该有传承如果按照书自学应该都是踮脚。

  《易筋经》云：“其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易之变化 ，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。”，

  周述官版易筋经演练视频_哔哩哔哩_bilibili

  

  

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• 内功心法--金刚体内功

  作者：花下眠 发布时间：2022-03-07 09:34:02

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• 三焦辩

  作者：花下眠 发布时间：2022-01-07 22:06:23

  百度一下三焦答案

  将胸腹部划分为上、中、下三个区域：《内经》对上、中、下三焦的位置及分界已有粗略描述，如《灵枢·营卫生会》说：“上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中”；“中焦亦并胃中，出上焦之后”；“下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉”。原文大体指出了膈上为上焦，胃部为中焦，胃以下为下焦。

  《难经·三十一难》

  说：“上焦者，在心下，

  下膈

  ，在胃上口”；“中焦者，在胃

  中脘

  ，不上不下”；“下焦者，当膀胱上口”。以膈作为上、中两焦的分界处，以胃下口作为中、下两焦的分界处。对上、中、下三焦的部位划分已较明确：膈上胸中为上焦，膈下脐上腹部为中焦，脐下腹部为下焦。

  学中医不练气功所以只会玩文字游戏。因为周版易筋经经常写上焦，中焦，下焦。这些和手的摆放位置有很大关系。一般初学者都很难把书方方面面掌握。其实最后坐身图说会详细写每个动作气的走向。所以看上面所谓权威解释很容易让人迷惘。

  真正的三焦可以参考张剑鸣老前辈的虚实静功文章。网上可以找到下载。文中谈到打通三焦的记录。

  三焦通——我练功一年半，到了1957年秋，练通了三焦。

  三焦位在人体中段、肋内、膜外。上焦在天突和膻中之间，中焦在膻中和神阙之间，下焦在神阙和会阴之间。命门穴能通三焦，是三焦的主穴。

  关于三焦的位置，还另有一说，即擅中之上为上焦，包括头部与上肢；神阙之下为下焦，包括下肢。因为人体是个整体，气过天突，便会上行到面部，气过印堂，便 会上行到头部，气行如闪电，目前条件尚难捉摸，所以对此似亦不可过执。不过，在我通三焦时，却很明显感觉到是循下述三个循环圈(由下而上)进行的。

  ①气自神阙出，分左右二线，各经会阴绕一圈又回到神阙，这便是下焦。这二线就是丹田气的阴阳二线；

  ②上述左右二线回到神阙，并在神阙相交叉，左变右，右变左，向上各绕半圈而达于膻中，略停， 这便是中焦。

  ③二线达于膻中后，与上述相同，也是交叉易向，各绕半圈而达于天突，略停，这便是上焦。

  过了三焦，就是八脉十二经络了，从此便能步步康泰。

  可以看出这位置和我们图说位置完全吻合。

  可以想象现在学院派中医师怎么能读透中医书。

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• 辅助读物

  作者：花下眠 发布时间：2021-05-16 09:00:33

  目前已经知道的有两个师承。一个是四川的项杨慧。据说是师承悟空大师。此人著有

  达摩洗髓易筋经

  ，和周述官一书完全一样。只是后面多了当时气功辅导的内容。项不仅继承易筋经同时他还继承王礼堂的四川余门五禽图。但是项85岁病逝。所以我不得不怀疑到底是练的人有问题，还是功法并没有传说那么神。

  另一个公开师承的何欣委，据他说跟僧人学得此易筋经。有著书易筋洗髓经内功铨真。就是把古文翻译成白话文。没有自己的任何见解。在公众号收徒。网上有其接受抗打的照片。稍微有点质疑。

  希望有人也来谈谈心得体悟。

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• 孤独、希望和执着

  作者：1984 发布时间：2023-11-29 19:38:37

  

  本文载于《南方周末》和微信公众号“

  咖啡香烟

  ”，一篇关于《我是谁？》的报道。采写和刊发横跨在职末期和离职初期，就像运河把埃及分隔。这样，水手不用兜大圈去绮丽的好望角了。其中有一些诚实的离散故事，能清楚地感到对人和学识的尊重。生活会继续给你报偿。楼下的河开始有海鸥驻留，很快它就会冻上了。

  段义孚以一件中年时的偶遇结束了自传《我是谁？》。

  夜间，他在不宽的高速公路上驾车，前面只有一辆车。他对自己的驾驶技术信心不足，所以将前车的尾灯视为引导，由此获得安全和舒服的感觉。突然那辆车闪起右转灯，拐进乡间小道。肉眼可见，路上只有他在驾驶。

  “于是，就只剩下我自己的车前灯来引路了。这灯光只能照亮很短的一段路，而这路，在更远之处，则被吞没在了重重的黑暗里。”

  段义孚是著名地理学家，人文主义地理学的创始人之一。他富有智性地理解人和地方的关系，认为自己是世界主义者。

  《我是谁？》写于1999年，段义孚69岁，人类即将进入新千年。他将“我是谁”视为新千年来临之际的时髦问题。这个问题实际上早在1960年代就越来越受到关注，“为了产生一个稳固的自我意识，一个人需要曾经的岁月，而不光是现在和未来”。值得一提的是，《寂静的春天》就是在1960年代令诗意与科学结合起来，共同审视人与环境的关系。

  段义孚在接下来的二十几年仍旧思考着，还写出了重要的作品。《我是谁？》是很好的阶段性总结，展现出真诚的自我审视。他似乎越来越接近一个位置，却又无法确定什么时候才能抵达，甚至变得更远些。理想当中的位置，总随着时间、空间和思考变动着。

  

  青少年时期的段义孚

  一

  一开始，段义孚就征引了苏格拉底的言语：未经审视的人生不值得度过。

  中年之前，段义孚没在什么城市住满五年。他离开中国后继续辗转，直到38岁搬到明尼阿波利斯，停下来从事学术工作。迁徙与父亲的工作和历史事件都分不开。他相信自己是无根的，“天生就该自我审视”。他终身未婚，无法完全融入美国社会，身份认同问题始终在那儿。

  他认为自己是乐观主义者，“常把黄金时代放在未来”。他知道自己很早就获得自信，在国外生活时没怎么受到种族主义伤害，到晚年则开始质疑自信的来源。他处世的种种方法，与经历的事件与居留的环境紧密相连。这本书展现了他自己的“地方感”——对特定地方的情感和判断。

  1956年的印第安纳大学第一次面试中，一位亚洲史教授惊呼：“你是中国总统的后裔啊！”段义孚回想起童年往事，才确定对方并没有开玩笑。按照他听到的说法，段家在近代分成两支。都在安徽，段义孚家属于贫寒一支，父亲段茂澜靠合肥那支的族叔段祺瑞全程资助读完南开中学。

  段义孚生在天津，七岁到十岁因战争住在重庆郊区的村庄，家庭经济窘迫。学校是属于发电站的单间房。那片地方弥漫着酸腐味，恶臭的泥浆拖住他的鞋子，他既厌恶又恐惧。他偶尔遇见出殡的队伍，中间拱卫的遗体给裹在竹席子里面。上面绑着一只公鸡，倘若诈尸，它就会啼叫起来。

  小小的学校是不同的地方，学生们在那里知道全世界的历史、文化与科技。王尔德的作品《快乐王子》给他留下无法磨灭的印记，他知道：“再也不能把‘好’仅仅局限于履行社会义务了”。这些觉悟激励段义孚去思考，他始终探索着如何确定一个人在世界中的位置。

  段义孚在叙述中提到一些重要的历史人物。段茂澜与校友周恩来掰手腕，测试对方受伤的手臂是否痊愈。还有南开中学的校长张伯苓拥有罕见的冰箱，把一盘盘冰块分给大家，父亲为了留给他而采用了撒盐延迟融化的偏方。大人还在思虑该如何对待远亲汪精卫。

  对于父亲，段义孚带着矛盾的情绪。他渴望关爱，但因父亲对兄弟的偏爱而失落；他牢记困窘时日的温情，也因父亲的严峻或盛怒而备受创伤。对父亲最深刻的记忆，甚至只是童年的一场噩梦，梦中的情景留存了许多年：

  “我张开双臂想拥抱他……怎么回事？一个幽灵却站在了我面前，可以看出，那是我的父亲，但他身上却披着一件丧服。这具幽灵在不断变化的气流中移动着，没有重量。那是一个恶鬼，一具尸体，空洞的眼睛里泛着黄色的光。”

  母亲给他留下的印象是温暖并坚韧的，可惜她过早去世了。同时，身体状况令段义孚越发敏感，他一度病恹恹的。他坦陈自己的怯懦，也不愿意参与改变社会的活动。即便面对种族主义，粗鲁的男孩子们视他为“小妹儿”，他都没有动力主动反击。

  段义孚眼中的世界是向内缩小的。他小时候接触种种不得了的大事，长大后战争结束了，要面对的是众多个人问题。他把这样的成长经历归纳为从宇宙走向灶台，用优美的写作将人生与学术融在一起。他引用了诗人T. S. 艾略特的言语：

  “我们所有人，在一生所听到、看到、感觉到的一切（一只鸟鸣、一条鱼跃，一位老妪行走在山路上）为什么会富含感情地重现出来，而其他东西没有？”

  二

  “诗意可以突破语言逻辑的屏障或者界线。”刘苏说。他以此形容段义孚笔下的优美文字。他翻译了《恋地情结》和《我是谁？》两本段义孚的著作，正在翻译《分割的世界和自我》。

  在2010年前后读研究生时，刘苏常苦于无书可读。他很多次为书中提及的思想吸引，却找不到相关的中译本甚至英译本。他想尽办法寻找原著，去豆瓣找读过书的豆友询问，也去图书馆，但说不定只能复印半本。

  “干脆我自己来翻译吧！”那些经历激发了刘苏的热情。他由此走上学术翻译的道路，未来的大学生将不再面对阅读的困境。同时，很多学者也参与了地理学经典的翻译和引介，段义孚和大卫·哈维等学者的中译本足以汇聚成文集。

  2021年夏天，在挤得水泄不通的重庆地铁里，刘苏收到另一位译者志丞的微信消息，问他是否愿意一同翻译《我是谁？》。即便空调充足，他还是出了一身热汗：“这本书终于要翻译成中文了！”他认真琢磨过，在异国带着“异乡人”身份的孤独生活，自己是不愿意过的。

  《我是谁？》令刘苏心生共鸣。他经历了漫长的单身生活，结婚时，同学们的孩子都快上初中了。他或许因此体会到段义孚的孤独，以及那句自陈：“我把大量的时光都消耗在了伤春悲秋的诗文里，花费在了图书馆和咖啡厅这样的场合里。”

  刘苏上完课，和学生告别，走出教学楼后会去图书馆待一会儿。哪怕不写什么，也愿意呆坐在角落，体会段义孚说的“几乎一辈子都生活在校园里，被年轻人包围着，身心愉悦”。他有时去附近的咖啡厅靠窗坐下，望着行人、车辆和街灯，孤独才远一些。精妙语言汇聚的感性聚拢过来。

  段义孚在1998年，也就是《我是谁？》前一年的作品《逃避主义》中问：最伟大的逃避是什么？

  “以爱邻舍般的心去低头管理好身边的环境时，还能抬头仰望浩瀚的星空。”刘苏谈及对这句话的理解，补充了更现实的一面，“作为一名学者，我也会像他那样常常仰望那片形而上学的思想、理论的星空。但是，每当我低头环顾自己的单身生活时，却频频产生出了一地鸡毛之感。”

  刘苏在书里寻找关乎单身生活的记述。段义孚把公寓整理得朴素而温馨，穿着低调而得体，健康、长寿，人际关系不错，还收获了珍贵的友谊。不过，“他却曾梦见自己一个人死在了家里，腐烂的尸体没人发现”。段义孚总在书写自己的孤独，一种错综复杂的感受。

  “或许原因在于孤独才是人最本真的存在方式吧，不孤独的状态，其实都是逃避的产物。”刘苏援引了《逃避主义》的说法。有三个问题围绕在段义孚的生命当中：自幼年就萦绕的“我是必死的”；关乎个体意识的“我是谁”；还有“什么是美好的人生”。段义孚写出“地理学拯救了我”，地理学就像一条道路，让他通向对自身和人类生命问题的理解。

  翻译《我是谁？》也让刘苏收获了“值得珍藏的友情”。新书发布会后，他与志丞、编辑们与读者朋友一起冒着大雨钻进面馆畅聊。五个人各自在五本书上签名，珍藏起来。他还想把感受写成比较长的邮件，分享给段义孚。邮件还没写完，段义孚就于2022年8月去世。

  段义孚在那一年出版了新书，最后写道：“我要再一次劝你，年轻的旅行者啊！一定要充满勇气像一名船长一样操纵自己的船只，尽管只有生活中那些令人困惑的线索和星星作为你的指南。”

  刘苏为错失而失落，但会继续翻译人文主义地理学的经典著作。他也问自己，是否愿意成为孤独的船长，走上一条窄路。不论答案是怎样的，段义孚的书“始终会投射到每一个读者的内心”。

  

  洪堡和邦普兰在钦博拉索火山脚下 | F. G. Weitsch

  三

  段义孚在《回家记》的前言中追忆，常有人问他觉得哪里才是真正的家乡。他则轻描淡写地回答：“总的来说，是地球。”“到底是地球上的哪里呢？”

  那么，追问的意思大概是：肯定有一个地方让他最舒服、最向往，能形成最深刻的归属感。“有些特定的景观的确对我有巨大的吸引力，比如说一种超脱了美学的景观——沙漠。我觉得自己在心理上与沙漠很亲近，甚至可以把它看做家园。”段义孚一次又一次写到对沙漠的喜爱。

  1954年冬天开始，段义孚在亚利桑那州东南部为博士论文做实地研究，研究对象是叫做山麓侵蚀面的荒漠地形。乐观的英国学生大卫·哈里斯加入后，荒野带来的物质与精神上的困难变得稀薄，逐渐为友谊取代。

  “这层关系带给了我满足感，但同样也引起了不安——几乎所有到达一定深度的人际关系都会同时体现出这二者。为什么？是我有什么问题吗？”段义孚在书中问道。1962年，他们再度合作。他仍旧单身，成为了教师；大卫则结了婚，有了两个女儿。“如今的大卫，比我之前认识的，在人格上更广阔，更难以捉摸。”

  下面的描写是敏感和令人刺痛的，这样的感触在书中反复出现。他们各自开车去查科峡谷考察，段义孚在前面带路，大卫一家在后面跟随。黄昏时分，也许大卫认得路线，也许孩子们需要照顾，大卫的车一声鸣笛，卷起尘土开到前面去了。

  “我们之间的距离越拉越大，不久，在我眼前剩下的，就只是扬起的尘土了，到最后，连尘土都看不见了。我便陷入了一片孤独的阴影里……当我努力追赶哈里斯一家的时候，第一次感到了孤独和痛苦。更糟的是，我甚至觉得自己很荒诞。我到底在新墨西哥州的土路上做什么？开车追一个坐在轿车里的年轻家庭？”

  在段义孚眼中，友谊必须满足两个基本条件——志同道合和惺惺相惜——两者在理想的友谊中应当保持平衡。“如果过度倾向于共同的兴趣和利益，这两个人就更像是同事而非朋友；反之，他们可能更像是恋人，会盯着对方的眼睛而不是世界。”

  “害羞的人，不爱交际的人，或者像我这样被古怪的追求抑制了社交需要的人，或许更应该投身于大自然……可能只有待在无机物的环境中，例如沙漠、冰山里，人才能心旷神怡、宠辱偕忘。”

  段义孚还写到德国人亚历山大·冯·洪堡。洪堡是现代自然地理学的奠基人，“对大地测量的发展做出过卓越贡献，并首先运用绘画和诗歌的方式开拓了人的地理经验——感受、情感和观念，而这些正是人文主义地理学的起点之所在”。

  洪堡活了90岁，终生精力充沛，六旬还可以穿越西伯利亚和中亚地区。他乐于社交，但未曾结婚，三次受困于和男性的感情纠葛。他在给已婚军人赖因哈德·冯·哈夫滕的信中写道：“即使你要拒绝我，冷冷地看待我，就像看一个污点似的，我依然想和你在一起……”

  “如果离开了宇宙，或准确地说，离开了和谐自然和人类极致成就所带来的喜悦，我的人生将变得悲惨，活不下去。”段义孚列举了种种人类的悲苦，“但是，我却不愿久待在那些阴影里……”他相信那道光、宇宙之美，世界的美与善。接下来的章节就是“地理学拯救了我”。

  2005年，借参加建筑学会议的契机，段义孚离开六十年之后回到中国，特意多呆了一段时间。他再写了一本《回家记》，由志丞译为中文。在重庆之旅那部分，他再度提到困扰一生的噩梦。1980年父亲在台北去世，他并没有回去见最后一面。

  自传的末尾是车灯微光与茫茫黑暗的对比，那不是绝望，段义孚仍旧审视着自己。他请译者附上了自己在2012年的讲稿，作为对“我是谁”的更新的理解。

  “世界上并没有所谓的普通人。每天和你说话的人其实都是灵魂不死的人……和我们一起开玩笑、一起工作、结婚，也被我们冷落了、剥削了的人其实都是灵魂不死的人。而在这些人里面，有的人是不灭的惊悚，有的人是不朽的辉煌。”

  四

  在一个雨天，我见到了《我是谁？》的编辑俞诗逸。他多少显得沉默——就像在微信中用一条条文字交流时那样——但很快就打开局面，健谈并幽默起来。他的日常安排很规律，那天甚至追加了一小段时间。

  后来他补充，不应该谈太多自己的故事，自传作者更应该获得篇幅。那么，这部分就是本文的番外篇。人们总面对着“我是谁”之类的问题，问题与答案随着情景不停地变动，各自披上了诱人的色彩。比如大导演伯格曼就声称，相比十年前，他对自己的了解更少了。

  俞诗逸对离散事件怀有独特情感。1949年初，太平轮海难发生在他出生的岱山岛西边的海域。小时候他对这场悲剧毫不了解，离开家乡读大学后才经由纪录片知晓。

  1950年，大约12万5千名壮丁、军人和2万5千名文职人员、民众从舟山迁往台湾，后来形成了两三万人规模的第一代舟山人群体。1987年台湾老兵还乡运动的发起者就是舟山人，“三通”之前他们与故土接触非常困难。当地史料陈列馆利用了一整面墙，展示那时由红十字会转来的信件。

  岛屿形塑着认知。俞诗逸十年前离开舟山到宁波，读书又到了上海。成长时期，舟山还没有跨海大桥，台风一来，岛就是孤岛，物理与心理一并与世隔绝。相对于县城、省城、都会，小岛来客似乎是“小”的、边缘的。一开始他渴望由边缘融入主流，现在则想拥有主体性。

  “作为一个移民，到了一个新的环境，你的地域认同是最早被提起的。” 俞诗逸有朋友生在湖北长在深圳，后来到上海。他问：“他者”的乡音是哪里的？1973年，43岁的段义孚正式成为美国公民。他已经在美国定居近二十年，不断调试，成为“世界主义者和书写离散主题的思想家”。

  还有小爷爷——也就是祖父的弟弟——过年时聊起往事。他自称曾经驾驶烧柴油的简陋船只，从衢山岛出发，一晚开到上海董家渡。独自一个人，没有GPS，有的只是经验和指南针。俞诗逸无从想象渔民的处境。没有陆地、晃晃荡荡，他们会害怕吧？他把无边无际的想象写进笔记：

  瘦长的他驾驶着小小的舢板，从岛上出发，往西北方向开去，穿过黑夜与白天，到了董家渡。那时的照明系统并不完善，也无定位系统，有些航道在夜里甚至近乎漆黑，他竟安然地到了目的地，未提一句遇见的风浪。我想也许是时间过得太久了，他也早就忘却了一路的风雨。

  记得花鸟岛有座有名的灯塔，不知他是否路过，在特定的条件下，还会有荧光海的奇景。总觉得从家乡前往上海的航道，充满了各种神秘的力量。我坐过一次从岛上开往沪上的渡轮，黄昏上岸，黎明落地，那是我第一次见像泉水般汩汩的海浪，和翱翔在天际的海鸥。从三等舱的小小圆玻璃往外看去，有若隐若现的灯光，也许我见过花鸟岛的灯塔了。

  我问族人，你上岸了吗？他说卸了货，没上去。我好遗憾，想从他嘴里套出八十年代上海的秘密，他却说，没有什么，董家渡过去便是外滩，那些西洋的玩意儿看不懂，那时凡货凭票，族人是水上人，自然也获取不得。他驾驶舢板，沿着黄浦江又一路往上，最后竟到了江阴。这无疑是一场冒险，至于去那做什么，又是如何回岛，他没说几句，就歇下不谈了。可能时间太久，他真的忘了。

  记忆和讲述形成一个又一个碎片，嵌入生命。小爷爷离开上海三十多年之后，俞诗逸也到了上海。2022年的“十一”假期，他又和父亲坐船上岛。父亲本来犹豫，毕竟房子不再是他们的。很多地方不一样了，旧房新房此起彼伏，好在路在原地。

  俞诗逸进去自己出生的弄堂，二十多年前买的商品房还在，只是旧了些。后门开着，他进去，看到很多年前的搓衣板。那么多年过去，它居然还在，好像神迹。旁边有人居住，他不好意思打扰，只想转去前门看看。

  住户看到陌生人，警觉起来，问：“你是谁？”俞诗逸愣住，沉默几秒钟，本能地回答：“这是我家。”他走到前门，拍过照便离开了。

  “你变成‘他者’了。”他追忆起来，“物理实体的东西在，它曾经就是我的家。”房子究竟转了几道手，他不知道，只感觉释然，终于可以告别了。快二十年，他总想起这个家，不放心，怕给拆掉。如今玩伴、邻居全离开，留下的只有照片和搓衣板。

  对故乡的认同、记忆，转过来成为别人识别你的手段。被问“你是谁”没多久，去年十二月俞诗逸接手《我是谁？》，今年八月书在上海书展推出。

  以上，总有意外的缘分。

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• 只有女人才知道女人的厉害之处

  作者：流星Rock 发布时间：2017-09-09 13:27:36

  这本书370页也是够厚的，我听书也得两倍加速才赶得上节奏，书里描绘大量的日常之谜：婆婆撞鬼事件，停车场后门卡石子事件，狗狗被虐事件，铃木家母亲被杀事件，诱拐送玩偶事件，教授手提包送酒事件以及主线匠仔重遇母亲事件等一共7个事件，当然，分支事件可以说最终都是为主线服务的，而且都在暗示“依存”这个主题，依赖症，患者需要依靠某种事物生存，并不意味着他能从那件事物中获得快感，只是需要依靠着来生存下去。毕竟有观众赋予的主角光环，在得知匠仔的身世真相之后我是吃惊不以的，可怜匠仔竟然有如此可怕的病态母亲，但也庆幸他同时有一个这么个性独立强势聪慧的女友。最后的部分可谓是整本书的高潮，大呼过瘾。

  ———————剧透线—————

  —————越界后果自负————

  其实……

  根本没有匠千治这么个人，匠千晓是独生子，是匠仔听了父亲说的真相以后在极度混乱中，又跑到他母亲那里，于是他母亲说了“那你就当你有个双胞胎哥哥，和我来往的不是我，而是他吧。”于是就假想了一个架空人物“匠千治”，继续和自己母亲保持着关系，终于有一天他母亲对他说“你哥哥千治死了，自己上吊死了，已经不存在这个世界上了，以后无法再和我来往了，就由你代替他和我来往吧”所以，在十三四岁时和生母保持肉体关系的是匠千晓本人。

  后来匠的父亲和隔壁的主人也就是匠的母亲当时的丈夫做了一个交易：这位隔壁邻居有一个占有欲非常强烈的母亲，束缚住了他的一生，使他即无法离开这个家也无法自由生活，匠的父亲可以帮这位邻居做虚假的不在场证明，让他可是杀掉自己的母亲，从母亲的束缚中解放出来。以此相对的，这位邻居要在母亲死后带着匠的母亲远走高飞，再也不出现在他们一家的面前。自此，匠仔才和他母亲断绝了扭曲的母子关系。。而刚刚处于青春期的匠仔就把用自己和母亲一起创造出来的假想人物匠千治作为自己黑暗过去的挡箭牌，自我欺骗地把一切自己无法接受的事情全部推在这个以及“自杀身亡”的“双胞胎哥哥”身上。

  而匠仔的母亲那扭曲的“母爱”化作执念，在想办法杀了自己的丈夫后，又用尽一切手段接近和匠仔关系密切的大学教授，为了接近匠仔破坏了教授的家庭，自己嫁给了这位教授。而这只是要把匠仔独自霸占的第一步，她本来的目的是通过教授接近匠仔，从而找出匠仔生命中更重要的另一个人物，也就是匠仔深爱的女性，以便破坏这位女性的人生让她从匠仔生命中离去，失去一切的匠仔只能再度回到自己生母的身边，不管是用何种形式。。。

  只是，匠仔生命中最爱的女性，是那个高濑千帆，在匠看到母亲正是教授再婚的妻子后，瞬间明白了母亲的真意，然后马上意识到高千在自己心中无比重要的地位，于是向高千坦白了一切真相（当然是以匠千治的存在为前提的匠仔用来自我欺骗的假象真相），以“我喜欢你，千帆”作为结尾。这一切的一切真被母亲目击个正着，于是自认可以免去了重新调查匠仔最爱的麻烦的母亲，马上站了出来与两人照面。其实高千在匠仔刚才的叙述中已经推理出了根本没有匠千治这号人物的真相，高千想在两个当事人面前点破真相，但是无法面对过去真实的自己的匠仔捂住了自己的耳朵，陷入了混乱。而高千知道匠仔无法面对真实的过去就无法彻底摆脱母亲束缚，于是高千的一句话让匠仔暂时冷静下来“我爱你！”。

  接着就是全书的最高潮：高濑千帆与匠千晓母亲的正面对决，痛快淋漓，太爽了！

  虽然除了最后一章以外，前面很大一段看似跟主题没有关系的小日常推理，但是跟最后一章结合起来，整本书的主题就是“爱与束缚”，而且还是第一人称主视觉的写法，视点人物还是小兔，叙述中不仅包含了小兔是怎么与其他三人混到一起的，还有小兔对匠仔、对高千两人都暧昧不清的青春的悸动，而且从头到尾，除了匠仔的过去以外都没有尸体出现，与其说这是推理小说，还不如说是青春小说、伦理小说、爱情小说。

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• 表达、行动和发生

  作者：新鲜海捕鱿鱼 发布时间：2022-07-26 00:44:54

  梅洛庞蒂称，二十世纪哲学面临的问题是身体与精神的混合，而不再是笛卡尔式的拼接。这一任务显然与其历史的方面联系在一起——以往哲学的范畴不再能合法地宣称其历史效力，而是在偶然性与“人的厄运”面前退缩；因此，重要的是世界和历史中的真实行动，这从MP的政论中也可见一斑。

  在本书的第一篇文章中，梅洛庞蒂就将绘画和写作，也就是说，身体和历史一同考虑。熟悉了知觉现象学的读者可能会对这一比较感到奇怪：我们知道，绘画的永恒价值在于我们仍朝向同一个知觉世界，而MP在写作中发现的历史连续性则是基于一种书写对完全不同的时代的另一种书写的知晓、一个体系对另外的体系的收容。然而MP向我们证明在这些不同的时间性之间蕴含着相同的时间，就像伯格森对爱因斯坦的反驳——相对时间的缓急，就像相隔一段距离的人在彼此和第三者眼中的大小不同一样，这一差异恰恰证明他们处于同一个时间，真实历史的时间。相反，绘画的博物馆所预定的永恒时间隐瞒了画家的绘画行动本身，让我们误以为伟大的绘画是由一个在历史之外作为历史的神秘力量预定的。其实，历史仅仅是属人的行动。

  哲学中的体系和否定性往往和绘画的博物馆起相同的作用，它从行动和经验材料中脱身而出，化身成超越性或内在性的诸概念（拉鲁埃走到了哲学的无赖性的极点，不仅哲学从经验中抽离出来，还从自身与经验的关系中抽离出来）。这些预定的诸范畴从自身出发相互攻讦，却对我们切身的疑问无动于衷。否定性，甚至还有对体系的把握，也就是对经验和其他思想的裁剪，或许对于哲学来讲仍然是不可缺少的，但一种哲学-社会学意味着首先接纳材料而不是设定第一性，在同时性中观察历时性的矢量，系统总是不稳定的和暂时的。

  MP对胡塞尔的发生现象学的解读向我们展示这个过程绝非一劳永逸的，因为甚至作为现象学始基的意向性本身还是成问题的：对我所意向的物的如其所是的把握预先需要对主体间性的理解（胡塞尔说，主体性首先是主体间性……），因为他人为我理解我们共同嵌入的自然提供了新的维度；对他人的领会（而非纯出自自我的构造）当然首先需要我的身体，并且在对他人的身体的知觉同时（根据我们所同处的自然）领会他人的精神存在，和我们为彼此的存在；而身体，已经是一个特别的物……另一方面，如果有任何创造可言，那么我们所意向的物事先还不存在，最多可以说有一种局部的、原始的意向性，等到构成了未来之物，或未来的意义时，才能说我们真正获得了对它的意向性及其使用权。胡塞尔的本质直观就是这样：根据其完整意义得以定义的直观的意义本身只能从未来获得，马里翁只是把未来换成了上帝，这两种概念在自身中还包含着跳跃和成问题性。

  在此，我们处于与海德格尔所说的不同的一种“循环”，诸领域间、诸时间间的，而非此在生存的整体视域内的循环（事实上，MP绝少提到海德格尔）。总之，现象学的奠基还未完成，而这一奠基任务就是现象学本身，胡塞尔断言还需要一种“现象学的现象学”…

  核心的问题，知觉和语言、历史和政治的钥匙，就在如何界定人的行动。如何看待行为和我们为行为应负的责任呢？纯内在的价值判断不能通行，其本身还没有产生意义，意义和主体本身都是主体间的东西；相比之下，完全以来外在的结果也是行不通的：根本来说，内在总是外在的，人要么有原罪，要么就只是被迫着犯罪，从而无罪。尽管康德给出了一个折中的方案，即自由的时间理性将后果看作自己所为，但这个方案不仅是回溯的，而且实际上断绝了我与我的行为的本质联系（难道这不就是康德一贯的解决方案吗？总需要统觉和统觉之统觉，需要另一个批判），我所认领的其实是他人的行为和他人的判断。

  按照我们对发生的理解，意义（和意义的动物，人）是内在和超越之间、主体间的东西。那么我们能谈论内在意向和外在结果的符合吗？但是在我们所说的行动或表达中没有这一虚假的差异，实际上，完整的意向和结果是同时获得的，思想在语言中的表达的尺度不在于与一种原语言的思想原本相对照，而是在这一表达中获得其尺度，行动的瞬间在其未来向度中超越了原先的筹划。画家或作家的生活和所思不等于他们的作品，作品毋宁应该被理解为生活与表达形式相接触的表面或顶点。

  因此，“判断一个人的标准不是意向，不是事实，而是根据他是否使人看到在事实中的价值……行为开辟了一个领域，有时甚至构成了一个世界，在任何时候，行为都描绘了一个未来”，而未来完全蕴含在行为的描绘中，没有其他的历史力量。

  更准确地说，此处的他人已经未来的他人，行动始终意味着一种教化，对观众的等待和创造。“画家或政治家针对的观众还没有产生，而是其作品使观众产生……司汤达认为，在一百年后仍可能有人读他的作品。这意味着他希望有人读他的作品，意味着他同意等一百年。”思想家往往为自己的作品和纲领要求未来的阅读或实现，未来指向时代之外的时间，“作为真理的历史记载”。行为或表达的概念串起了所有领域。

  MP探究真实的历史行动、政治参与的因素和困难性。为此他选择了蒙田，尽管不满于在群众中的普遍迷失，但蒙田（甚至笛卡尔本人）不停步于笛卡尔主义我思的自我满足，不满于理性与感性的断裂。他感到自我是混乱的，历史是偶然的，并且仍然有必要“在活人之间生活”，有必要忍受和超越激情、奴役和死亡。“生命是一种物质和身体运动，本质上是不完善的和不规则的运动；我尽力按照生命服务于生命。诅咒我们的命运是没有意义的：恶和善仅存在于我们的生命中”，对MP所钟爱的司汤达、纪德和克洛岱尔来说也同样如此。

  与之相对，马基雅维利的问题是如何创立和维系一个国家。马基雅维利所说的欺骗已经不是《理想国》中的欺骗，后者是相对于哲人王占有的真理来说的，而对前者来说，问题在于如何构造一种共同体，其中民众感到对事件的普遍参与。为了这种“欺骗”能够实行，君主应当具备他声称自己具备的那些美德，甚至受骗的应该是君主本人：他以为自己欺骗了民众，做了君主……在访谈中，MP不赞成阿尔及利亚和马达加斯加这类殖民地的立刻独立，这是因为撒手不管的道德并不能为历史做出贡献，法国的立刻退出也只会让大公司继续法国的统治，而当务之急是在甚至还没有愤怒的地方培育出一种政治。他在斯大林主义的失败和去斯大林化的动荡中看到的是同样的事，显然马克思的纲领正在失效，人们的视角滑向阶级以外的方向，而马克思的范畴沦为空洞的口号。

  我们不难在卢梭那里看到马基雅维利的问题；还有尼采，尽管他似乎并不喜欢蒙田，但后者仍然发出了他的先声，而查拉图斯特拉发现自己不能止步于做隐士。

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• 就是产品目录！

  作者：喜欢苹果的梨 发布时间：2020-11-08 21:08:07

  这本书真心不怎么样！其实就是很厚的

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  ！确确实实是灌水的书籍！

  自己感兴趣高性能计算，找到了Kai Huang 在1984年的与别人合作的一本书(Computer Architecture and Parallel Processing. Kai Hwang, Faye A. Briggs)，读来还是有学贯软(件)硬(件)的感觉：不仅概括了截止当时的高性能计算机的内容，还使用OS、编译器等的概念讲解了部分工作机制。

  可这本书（以及“云计算系统与人工智能应用”，“认知计算与深度学习：基于物联网云平台的智能应用”），就真的不怎么样了！可以说得上是“老来失节”了

  ，

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• 利用业余时间兼职创业

  作者：海增--下班创业 发布时间：2012-06-19 10:39:01

  富爸爸穷爸爸，是很不错的理财观念书籍，同时也改变了我的命运，里面有很多穷爸爸和富爸爸的话，穷爸爸会说：”我消费不起！” 而富爸爸会说：“我要如何才能消费得起”，再去找寻解决方案。 这样，词汇形成思维，思维形成现实，现实成为生活！欢迎大家和我一起讨论富爸爸和穷爸爸。可以加我QQ：664073027，也可以加富爸爸交流群：164238559！让我们改变从语言开始，从行动上实施，从结果上体现！真正实现我们自己的财富管道！

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