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• 易筋经》的版本之谜

  作者：花下眠 发布时间：2022-03-14 07:58:47

  目前，全世界收集、珍藏的《易筋经》，从早期的抄本，到民国时期的刻本，总共二十几种，其中，手抄本可信的有六种。还有一些只闻其名，不见其踪的。比如一些靠教学《易筋经》为业的武师，大多声称自己手中藏有某种稀世珍本的《易筋经》，但是又不肯拿出来示人，本人未见其实，故不敢乱评定。但是练过武术的人都知道，所谓各个门派古籍秘本，如果没有师父深入讲解，指点要津，单靠几张图片或者几段古文，是很难真正一窥其中内涵的。不信读读《黄帝内经》、《耕余剩技》等书就明白了。盖中国古文言简意赅，用典深涩，非专门学者，很难探其匮要。如果你拿到一本一看就懂的武术秘籍，那八成是现代人伪造的。所以，以我看来，对于所谓古籍秘本，没必要藏着掖着，拿出来示人也断不了本门传承。

  目前可信的古抄本分别是：

  1、西谛本《易筋经义》（明末誊抄，藏于国家图书馆）；

  2、沈校版《易筋经》 （约抄于顺治年间，藏于日本内阁文库）

  3、述古堂本《易筋经》（约抄于清初，藏于台湾中央图书馆）；

  4、河南陈氏抄本《秘传神勇易筋仙经》 （誊抄于清乾隆三十八年，藏于河南民间）

  5、浙图本《易筋经》 （约抄于乾隆至嘉庆之间，藏于浙江图书馆）

  6、谢藏祝文澜本《易筋经》 （个人收藏，道光五年）；

  这六种抄本，散见于中、台、日，既有官方藏本，也有民间收藏。官方藏版一般都有图片制成的电子版为佐证，河南私人所藏陈氏抄本，虽无完整的图片，但是有著名武术史学大家周伟良先生考证，应该是可信的。总体来说，这六种手抄本，其内容大同小异，有的缺少海岱游人的序，有的增加了紫凝道人的跋，有的多了一两则如《用战》等内容，有的多了一些外壮功夫的练法。可以从不同版本看出，在一次次誊抄的过程中，其内容是有一些变化的。后抄的版本，大多会增加一些内容，可能是抄写者自己的心得，或者补充进一些新的、借鉴于其他武学门派的内容。

  目前可信的手抄本都没有发现图谱，也没有贾力运力势法、搓膀腕法等后来刻本中出现的内容。当然更没有后出的《洗髓经》的内容。也许十二图势锻炼法是后来的编辑者从其他武术秘籍中得来，或者是因为手抄本绘图不便所导致。总之，现代广为流传的十二式易筋经，是道光以后的刻本中才出现的。

  目前发现的木刻本约十二种，刻板则很多，有的不同书局所刻同一个版本，也有些许刻板上的出入。

  1、祝文澜本《易筋经义》（嘉靖十年，公认第一刻本，无实物；玖秋山房收藏的道光五年）；

  2、傅金铨本《易筋经》（唐豪收藏，道光三年）；

  3、来章氏辑本《易筋经》（道光年间，第一个出现图十二势，常图、浙图、玖秋山房收藏）

  4、潘蔚《卫生要术》（咸丰三年，玖秋山房收藏，所有理论内容从此消失）；

  5、宋光祚《卫生易筋经》（同治十三年，玖秋山房收藏的光绪元年）；

  6、王祖源《内功图说》（光绪七年，玖秋山房收藏的光绪八年）；

  7、《服气图说》（光绪十年，扫叶山房再版，《易筋经义》两卷，附《服气图说》一卷）

  8、梁世昌《易筋经外经图说》（光绪年间，玖秋山房收藏，其内容已经发展成为易筋经十二大劲，成为以后《易筋经》二十二势、二十四势的第一套内容）；

  9、郑观应《中外卫生要旨》（光绪十六年，《易筋经》二十二势）玖秋山房收藏；

  10、周述官《增演易经洗髓内功图说》（光绪二十一年）习练内容丰富，作为一个主要流派流传；

  11、穆耀枢《易筋经》（清宣统，《易筋经》二十四势）

  12、《少林拳术精义》（1917年大声出版社出版）是个集合本，将《服气图说》和祝本《易筋经义》两本书内容和在一起。

  玖秋山房是北京玖秋文化体育发展有限公司旗下部门，负责收集、整理、研究《易筋经》各个时期版本文献，虽然是一家商业机构，但是治学严谨，其整理出来的书目，当是可信赖的。

  从上述古本流传誊录来看，来章氏版《易筋经》可谓是其中集大成者。即保存了古抄本《易筋经》的内容，又增加了后来流传影响甚广的十二图势内容，也辑录《洗髓经》的内容。其后的版本，要么是只辑录了图版的十二式，要么是十二式的增演，或者干脆抛开原本的《易筋经》，完全走入丹道气功的领域里去了，完全违背了易筋经的精神。

  来章氏辑本《易筋经》，按我个人的推测，是由三本当时流传的武术、气功秘籍辑成而来。这三本秘籍分别是：

  与此前手抄版本大致相同的《易筋经》。包括唐李靖序、宋牛皋序、易筋经总论、膜论、内壮论、揉法、方药等内容。虽有文字上衍出，但整体上没有变化。这部《易筋经》是通过揉、捣、敲打等方式，循序渐进地锻炼身体各个部位，使内气达到筋膜，而达到内壮外刚的目的，这套方法与武术中的硬气功由颇多相似之处，与传统武术中的金钟罩、铁布衫的锻炼目的和手法，基本一样。但是其以意引气、以气生力、鼓荡筋膜的思想，非常值得武术家们研究。特别是对于现代体育运动，运动损伤的避免与修复，有很重要的意义。不过这套功法需要的条件比较复杂，比如要静室焚香，需要少男或者少女协助运功等等，一般人则难以练习。

  第二个所辑录的版本，应该是以十二图势为内容的《易筋经》，或者在当时这本秘籍并不叫《易筋经》，但是由来章氏给辑到这个《易筋经》版本中来也是可能的。与这十二张图同时第一次出现在《易筋经》中的新内容，还有很多，综其目录，分别是：

  贾力运力势法：一种与十二图势相似的练功法的文字说明；

  搓膀腕法：练完十二图势之后揉搓手臂的方法；

  挞练手足法：打沙袋的方法；

  炼指法：练手指力量的两个方法；

  玉环穴说：讲玉环穴的重要性，其内容大多辑自天录识馀等医书；

  附录经验药方：记载了四种强身强筋骨的方剂；

  木杵、木椎图：增加了古本易筋经所载练功方法用到的木杵和木椎的示意图；

  任督二脉之图：增加了任脉和督脉的图及穴位介绍；

  骨数：讲人体骨骼构造；

  筋络：讲人体十二经络走势；

  气血说：关于人体气血及内外、运行的学说。

  以上所列的目录，除了木椎、木杵图应该是与旧版《易筋经》直接相关外，其余的部分，据我推测应该是来源于另外的一本以十二图势为主要内容的武功秘籍。或者也叫做《易筋经》，或者另有称谓。因为见不到更早的载有这部分内容的版本，目前尚无法考证。总得来看，这部分内容整体上说了三个方面，第一个方面就是后世影响深远的十二图势，第二个方面是辅助的打沙袋、练习抓力和指力的功夫，第三个方面是针对讲经络、骨骼、气血，很可能是对十二图势与十二经络一一对应的解说。此外还有一些经验药方，算作是附录吧。如果将这些内容看作一个整体的话，十二图势与人体经络的关系，也就呼之欲出了。

  来章氏辑本所辑的第三个本子，是传说中早已失传的《洗髓经》，这部分主要讲的是静坐之法，八极拳中也有与之相同的静坐法，不知道是得之于此，还是另有传承。至少作为借鉴参照，是非常值得研究的内容。

  来章氏辑本后续的各版本易筋经，大多是在来章氏基础上，或者增演十二图势，或者专攻丹道服气，就不一一介绍了。目前社会上广泛教学的易筋经，主要有两种，一种是周述官版《增演易筋洗髓内功图说》，这个版本在十二图势基础上，增加、细化了很多动作，但是总体上还是围绕着十二图势，思想内容上也与十二图势很接近。只是练习起来要复杂些。事实上，任何一种中国古代健身法，都不是只通过一种方式，特别是通过引导、气功的方式能够达到内壮和外刚两种效果的。就拿《易筋经》来说，内功完成后，也需要排打、打沙袋等现代体育科学的训练方式进行锻炼，才能达到由内壮到外刚的目的。

  中华武术是由内而外进行训练，避免了西方武术运动诸如只重蛮力而导致运动损伤的弊病，增强了身体的韧性和薄弱环节抗拉性。但是，一味强调内力而不遵循身体素质、身体抗击打能力、灵活性以及格斗技巧的训练，则又失于偏颇。这个道理，古人明白，但今天的人却糊涂的多。

  目前流传较广的另一个版本，是八十年代体育总局曾经组织全国二十多名专家研究出了一套总局版本的《易筋经》，这个版本的易筋经去除了经络学说等很多重要的内容，完全在动作流畅性、观赏性和整体性上下功夫，抛弃了易筋经锻炼筋膜、经络的思想，健身价值大打折扣，更像一套广播体操而已。包括目前大多数少林僧人所传的易筋经，大致也是这个版本，只是伪托少林二字而已。

  此外还有一些打着易筋经的名义，但是专攻房中术的教学，本人极不推荐。本来房战百胜、多生男嗣、泥水探珠这些只不过是易筋经锻炼中的几大功效之一，或者说是附带功效之一，而非本质。一个身体健康、精力旺盛、心态乐观、气血充足的人一定是性生活美满的，经常去健身房健身都能达到这样的效果，这本不言而喻。如果连身体健康这一环节都没有达到，反而去追求房战百胜之类的房中之术，基本上就是缘木求鱼、抽刀断流之举。想想历史上从秦始皇到顺治同治，要么死于丹药、要么死于天花，与健康长寿完全背道而驰了。

  本人所学练的易筋经所本的原本，应该是与来章氏辑本《易筋经》比较相似，故此后来开始研究《易筋经》的版本和思想内涵，也以来章氏辑本为蓝本。

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• 习练指南

  作者：花下眠 发布时间：2021-09-21 12:12:36

  摘自项杨慧的达摩洗髓易筋经

  目前主要流传的是崔女士的视频但据说她也是自学，有些动作不一定正确。

  此视频年代看上去在80年代左右。想必老者应该有传承如果按照书自学应该都是踮脚。

  《易筋经》云：“其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易之变化 ，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。”，

  周述官版易筋经演练视频_哔哩哔哩_bilibili

  

  

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• 内功心法--金刚体内功

  作者：花下眠 发布时间：2022-03-07 09:34:02

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• 三焦辩

  作者：花下眠 发布时间：2022-01-07 22:06:23

  百度一下三焦答案

  将胸腹部划分为上、中、下三个区域：《内经》对上、中、下三焦的位置及分界已有粗略描述，如《灵枢·营卫生会》说：“上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中”；“中焦亦并胃中，出上焦之后”；“下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉”。原文大体指出了膈上为上焦，胃部为中焦，胃以下为下焦。

  《难经·三十一难》

  说：“上焦者，在心下，

  下膈

  ，在胃上口”；“中焦者，在胃

  中脘

  ，不上不下”；“下焦者，当膀胱上口”。以膈作为上、中两焦的分界处，以胃下口作为中、下两焦的分界处。对上、中、下三焦的部位划分已较明确：膈上胸中为上焦，膈下脐上腹部为中焦，脐下腹部为下焦。

  学中医不练气功所以只会玩文字游戏。因为周版易筋经经常写上焦，中焦，下焦。这些和手的摆放位置有很大关系。一般初学者都很难把书方方面面掌握。其实最后坐身图说会详细写每个动作气的走向。所以看上面所谓权威解释很容易让人迷惘。

  真正的三焦可以参考张剑鸣老前辈的虚实静功文章。网上可以找到下载。文中谈到打通三焦的记录。

  三焦通——我练功一年半，到了1957年秋，练通了三焦。

  三焦位在人体中段、肋内、膜外。上焦在天突和膻中之间，中焦在膻中和神阙之间，下焦在神阙和会阴之间。命门穴能通三焦，是三焦的主穴。

  关于三焦的位置，还另有一说，即擅中之上为上焦，包括头部与上肢；神阙之下为下焦，包括下肢。因为人体是个整体，气过天突，便会上行到面部，气过印堂，便 会上行到头部，气行如闪电，目前条件尚难捉摸，所以对此似亦不可过执。不过，在我通三焦时，却很明显感觉到是循下述三个循环圈(由下而上)进行的。

  ①气自神阙出，分左右二线，各经会阴绕一圈又回到神阙，这便是下焦。这二线就是丹田气的阴阳二线；

  ②上述左右二线回到神阙，并在神阙相交叉，左变右，右变左，向上各绕半圈而达于膻中，略停， 这便是中焦。

  ③二线达于膻中后，与上述相同，也是交叉易向，各绕半圈而达于天突，略停，这便是上焦。

  过了三焦，就是八脉十二经络了，从此便能步步康泰。

  可以看出这位置和我们图说位置完全吻合。

  可以想象现在学院派中医师怎么能读透中医书。

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• 辅助读物

  作者：花下眠 发布时间：2021-05-16 09:00:33

  目前已经知道的有两个师承。一个是四川的项杨慧。据说是师承悟空大师。此人著有

  达摩洗髓易筋经

  ，和周述官一书完全一样。只是后面多了当时气功辅导的内容。项不仅继承易筋经同时他还继承王礼堂的四川余门五禽图。但是项85岁病逝。所以我不得不怀疑到底是练的人有问题，还是功法并没有传说那么神。

  另一个公开师承的何欣委，据他说跟僧人学得此易筋经。有著书易筋洗髓经内功铨真。就是把古文翻译成白话文。没有自己的任何见解。在公众号收徒。网上有其接受抗打的照片。稍微有点质疑。

  希望有人也来谈谈心得体悟。

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• 《大道之门—张其成讲读<老子>》—道法自然，因时而动，顺势而为

  作者：黑白森林 发布时间：2011-09-29 07:52:59

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• 用3秒讲完一个阴谋需要几步？

  作者：后浪漫 发布时间：2019-04-26 14:36:26

  3秒钟内你能做哪些事？

  发一条短信，完成一次呼吸，和认识的人说一句你好。但是，3秒中可以包含的信息量远不仅于此！法国的漫画艺术家马克-安托万·马修就用3秒钟讲述了一桩惊天阴谋的来龙去脉。

  他的新作《3秒》是一本无字的画册，同样也是一个构思精妙、需要我们参与其中的互动式的推理故事。它所包含的事件从开头到结尾，只持续了3秒钟的时间。那3秒钟里，发生了一次枪击、一次车祸、一架位于一万英尺高空的飞机爆炸，站在办公大楼里西装革履的高级白领在微笑……

  

  假球

  

  爆炸案

  

  谋杀

  作品中每一个分镜都是一个持续3秒的镜头的一张胶片，逐渐推进。马修通过一道发出的光线在镜面中的反射，完成了整个故事，而这道光线可以视作为是读者的目光。镜子、勺子、太空中飞行的卫星的摄像头、人的瞳孔、手机摄像头、相机镜头……随着“光线”在这些镜面中的不断反射，读者的视野随之拓宽，各种暗藏的线索也逐渐浮出水面。

  为了完成这样一桩精彩的推理，马修可谓是大胆尝试，首先就是对于推理作品形式的一种创新。

  在常规的推理作品中用，故事中总少不了一个身为“侦探”的中间人，Ta搜集一切可能的线索，再根据这些线索找出真凶；同时，Ta连接着作者与读者，从而完成这场智性竞赛。但是，马克-安托万•马修在他的新作《3秒》中却反其道而行之——他去掉了“侦探”这一角色，拨开了隔在读者与作者间的迷雾，让游戏开门见山，完成一次“面对面”的角力。

  

  《3秒》内页

  其次，全书的叙事方式也是相当独特。分镜的安排是《3秒》中最为体现马修神来之笔的一环，毫不夸张地说，3这个数字是全书形势与内容的核心所在。

  《3秒》中所有事件都是3或它的倍数展开的——整个故事仅持续了3秒，一共包含了3个事件；书中的每一页都包含9个分镜（3的3倍）；这个故事一共进行了72页的“时长”（3的24倍）；全书一共包含603个分镜（3的201倍）。

  

  《3秒》内页

  马修以一种程序式的重复来不断拆解、细分这3秒钟内所包含的内容。这就好比《黑客帝国》中的“时间暂停”，马修有意暂停了时间，邀请我们造访罪案现场，寻访蛛丝马迹，捉拿真凶。最终，这样“一次呼吸”的时间被无限拉长，这段时间发生的所有事件完成了一次慢动作播放。

  《3秒》全书“一镜到底”，场景之间的切换连贯流畅。

  一道光从黑暗的窗口中发出，经过了人的眼睛、镜子、镜头、手表等等，不断反射，竟然一路反射到了月球背后的一颗卫星的摄像头上。但是，这并没有结束！光线顺势再次反射回到地球，最终在它发出的那片黑暗中结束。

  

  月球背后的卫星

  这些镜面反射看似脑洞大开，实则衔接流畅。这一切都源自于马修对于分镜安排的把控。如果你仔细观察，会发现每一页中，真正影响到故事进程的只有两三个分镜。不过，剩下的分镜也不是多余的，它们负责让事件推进的更流畅，自然。

  

  例如在这一页中，真正交代了正在发生什么事件的只有第一格，其他的分镜都是不断地重复，让光线的反射更为流畅，同时暗示接下来将要发生的事件。

  关键帧分镜与辅助分镜的彼此配合，最终让一道光完成了一次惊心动魄的旅程。

  我们除了可以在纸上感受马修的脑洞，更可以打开《3秒》这本书，找到网址，进入数字版的“3秒”故事，从另一个角度获解这个信息量超大的3秒中的另一面。

  《3秒》不仅仅是一部漫画，更是一次全新的尝试。它跨越了媒介的限制，带领读者走进了一次烧脑的解密之旅，一次不同艺术间完美结合的典范。

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• （ZZ）浅谈尼采哲学及其与法西斯主义的关系

  作者：小哒1 发布时间：2018-07-06 22:07:33

  关于尼采的法西斯问题在苏联50年代版的大词典里，尼采的词条是这么解释的：“极端反动的法西斯主义哲学家，法西斯理论的直接创造者。” 在很多国家，包括中国，无数人都往死掉的尼采身上泼脏水。而其实真正看过并看懂尼采的人却少之又少。尼采用的语言很特殊，他的哲学使用的完全是文学的语言，非常喜欢比喻，而且是隐喻。喜欢使用军事术语，比如说“我是炸药。” 让人很容易将其与军国主义联系起来。最大的问题出在尼采有个妹妹，他的后半生几乎完全靠这个妹妹照顾，他的妹妹是个彻底的沙文主义者和反犹分子。此人对其哥哥的价值有着深刻的了解，他一直在试图把尼采打扮成一个沙文主义，好战的日尔曼主义者，尼采生前可以制止他，但死后就无能为力。他的总结性著作《权利意志》遗稿全部落在他妹妹手中，他妹妹在三十年代同法西斯当局合作篡改甚至伪造出版了这本书，其首版的序言是法西斯教育部长，斯图加特大学的一个哲学教授所作。很多人就是依据这样的著作给尼采定性，认定他是法西斯分子。甚至罗素都这样说：“他仇恨人类，所以我不喜欢他。”其实罗素所看的就是经篡改后的《权利意志》。再加上希特勒去过魏玛的尼采纪念馆瞻仰，和尼采塑像照相等等，于是一些浅薄无聊的人很自然地将尼采和法西斯联系了起来。

  尼采是个世界主义者，他从来没有日尔曼高于一切的思想，在他的著作中对德国的浅薄无知的批评是十分激烈的。在1870年普法战争后，德国国内盛行着普遍的日尔曼民族主义，认为日尔曼高与一切，德国文化比法国和英国都高级。尼采对德国人的无聊进行了严厉的批评，他批评那些宣扬“德国文化高于法国文化的人”连莫泊桑都不如。（莫泊桑在法国连二流作家都算不上） 而沙文主义，把人分等级则是尼采最讨厌的东西。尼采的语言深刻而善用隐喻，要断章取义实在是很容易的事情。比如有人根据尼采对犹太人的一点批评而认定他是个反犹主义者，其实尼采根本不反犹，他就说过海涅是最伟大的抒情诗人，犹太人总是有缺点的，有缺点尼采就可以批评，这与纳粹式的反犹是有着本质上的区别。

  酒神与日神精神

  《悲剧的诞生》（Die Geburt der Tragoedie）是尼采哲学的起点，这本书并非向我们大多数人所认为的是一部美学著作。尼采自己说，这本书谈的乃是“严肃的德国问题。”而我的理解是，它谈的乃是整个西方文明的危机和拯救。这本书在于阐释如何理解生命，如何生活的问题。是叔本华把他带到了这个问题，当读大学的尼采看见了叔本华的〈作为意志与表象的世界〉后大为振奋，认为这才是他所认为的真正的哲学。柏拉图，斯宾诺沙，康德和叔本华是尼采在整个哲学史上仅仅佩服的四个人。他同意叔本华的思想：艺术只能让我们暂时忘却人生的苦难。尼采认为希腊是个极其敏感的民族，他们深切地感受到了生命中的痛苦，但是他们却不像佛教徒那样生活，因为艺术救了他们，生命归根到底是美的，悲剧给我们一种崇高的快感，悲剧不但不是对人生的否定，而是对人生的肯定，崇扬，提高和升华。尼采系统地阐述了独创性的思想：人身上有原始欲望与冲动，他讲其称为动物力。人总是喜欢放纵本能，满足欲望，当人将本能运用到艺术上，本能便得到美化，粗暴粗鲁的欲望本身也得到了美化。所以真正的艺术是动物力（生命力）的变形。

  判断一件“艺术品”是否艺术就看其是否是生命力的喷发。艺术一方面表现为原始生命力，也在刺激生命力，在艺术中，动物力只是受压抑，但未得到削弱和根除。“艺术是一定有形式的。”就像绘画要受画布和颜料的制约，雕塑要受材料的工具的制约，音乐要受曲式和格调的制约等等，所以一定要有所压抑。

  酒神和日神的融合即是充沛的生命力和幽雅的形式之完美结合。

  尼采讲过：“一个人要把自己的一生当作一件艺术品去生活。”这是我非常欣赏的一句话，它其中包含了很深刻的哲学道理。尼采是说，一个人的一生应有声有色，有充沛的生命力（酒神冲动），也要有特性特点和一定的规范（日神冲动）。我们常说“这个人是条汉子。”　是因为此人有充沛的内在生命力，而决非敢打敢杀，所以李逵不是“汉子”。

  酒神象征原始的生命力，酒神和日神比喻的就是人性中两种不同的原始本能和倾向。千万不要简单的把酒神理解为感性，日神理解为理性。酒神和日神都是人的本能。酒神（Dionysus）是人性中激情冲动的一面，而日神（Apollo）是人性中理智静观的一面，我们可以用醉和梦来理解这两个不同的艺术世界。只有充满生命的人才是美的！没有生命力就是丑陋。日神有点像睿智，沉静的哲学家，把一切看作美丽的梦，从中寻找到一种强烈又平静的乐趣，而酒神则像一个大醉的醉汉，酒神热情奔放，日神庄严崇高，和谐完美。当酒神和日神得到统一的时候，悲剧就诞生了！

  我已经向大家阐述了：艺术既要有生命冲动又要有精雅的形式。希腊悲剧是希腊所有艺术形式的统一，在悲剧中有合唱团，有舞蹈队，有布景，造型艺术，台词，抒情诗和散文等等。悲剧的统一不仅是形式的统一，同时直接揭示了存在，能直面自己的生命。

  艺术是种生命的表露，艺术不仅仅是娱乐，而是真理的不加掩饰的表现。艺术不应该去讽刺人类的苦难，而要让人们看到苦难，酒神是生命的总代表，当酒神和日神结合在一起，使苦难升华为美感，这样的美决非虚华的美，而是战胜了悲痛后的生命的美！所以单纯的漂亮并不是美，现在常可以看到“闪亮登场”之类的话，闪亮则闪亮矣，但未必美。有些人所谓“发烧友”，投巨资买进口音响，还要讲究房间多大，喇叭如何安排等等等等，这说明其根本不懂音乐，如果真懂哪怕是一台小小的破收音机都能让你感动！

  希腊三大悲剧艺术家为埃斯库罗斯，索福克勒斯和欧里庇得斯。尼采认为希腊悲剧在欧那里开始衰弱，因为欧第一个用日神精神和理性代替酒神精神。埃和索两位大师在一上来就把线索交给观众，那种必然的形式通过如此自然的方式呈现出来。艺术的形式是必要的，但不可刻意追求，形式是宾，内容是主。这个道理很容易理解，现在中小学都喜欢开“诗词赏析”课，经过他们一赏析，学生懂是懂了，但再也不要读唐诗了，因为已经完全没有美感。欧以为观众迫不及待要知道戏剧的“前史”，往往在正文之前加很多开场白，好象必须有神灵担保剧中的情节。欧完全的理性主义观点破坏了悲剧。艺术本身就是人类的构造，任何艺术可以说都是不真实的，但应符合人类的真实，符合生命的逻辑。在埃，索那里，悲剧是生命本身的宣泄，而在欧那里，悲剧成为理性，艺术之为艺术不是可能不可能真实，而是能否让人感动，是否符合生命的可能。清醒的哲人代替酒醉的诗人，悲剧就终结了。所以尼采称欧为希腊悲剧的罪人。悲剧的衰弱就是西方文化的命运：过分强大的理性压倒了人生的本能。欧所做的不过是在悲剧中实现苏格拉底的原则。作为西方理性的肇始者，苏格拉底不能接受生命的多样性，在他看来，生命是简单的。“知识即美德”，“无知即罪恶”“有德即幸福”等都是苏老夫子的名言，在他看来，生命变得非常简单，不过是知识的程度不同而已。悲剧的灭亡标志着人类转向新的道路，这条道路称为理性。科学被当作大智大能的标志，“知识就是力量”，到了我们这个时代连力量也不讲了，索性“知识就是生产力，知识就是金钱。”

  尼采所说的问题就是今天的问题。

  人类奢望着知道一切，太阳系探索完了要探索银河系，银河系探索完了要探索外太空……苏格拉底是世界历史的转折点，随着西方对整个人类的征服，也成为世界的转折点。知识高于一切，甚至生命，概念，逻辑，推理成为最崇高的道德行为。

  唯理智主义支配了西方的文化，对科学的崇拜加强了这种理智。但是理智在生命存在的问题上触礁了，理智无法解释人类生命的问题，理智无法解释爱情，科学制造出来的武器制造了两次世界大战，死者超过以往所有时代被杀者的总和。前一阶段两位科学家在报上鼓吹人体克隆，说什么“科学无禁区”。笑话，科学当然有禁区！海德格尔就曾预言：科学再这样发展下去，总有一天在工厂里生产人！　现在他的预言已经有实现的可能了，但愿不会有真的实现的那一天。想象一下有朝一日我们和一个克隆的女孩子，在肯得基餐厅啃着克隆出来的鸡腿汉堡，这将是一件多么可怕的事情啊！尼采当然不反对科学，他反对的是科学的霸权和僭越。当理性超越其界限时，生命就会受到损害！

  权利意志　der Wille zur Macht

  权利意志是尼采最重要的思想，也是其最容易引起误会的思想，有人就把它当作独裁和政治权利来理解。Macht这个词在当时的哲学著作内是广泛使用的，除了指权利之外，也可指物理学上的力。现在有些学者为尼采正名，主张翻成“强力意志“，这样的翻译实为不妥，背离了尼采的本意。

  尼采所谓的权利意志是一个存在论概念。看待和描述宇宙的一般方式，看待世界的方式，而非某种本质现象，这个世界就是权利意志的世界。权利意志是解释宇宙万物的总法则和逻辑要求。生命就是权利意志，这里所说的权利并非就是政治权利。尼采讲：人类最大的悲剧就是自相残杀，动物的残忍出于天性，而人在创造残忍。即使是爱人之见也搞点小计谋试试对方你忠不忠……　生命是权利意志，权利不是超验的存在，叔本华的“意志”是超验的存在，是现象世界背后的本质，而尼采的权利意志只是经验的假设，就存在于种种表象之中，而非是现象世界背后的另一种本质。权利意志不仅表现在政治权利中的压迫中，而表现在生命的各个细微的方面。看其在人类认知当中的表现，尼采认为整个生命，整个宇宙就像赫拉克利特所说的是永恒的生成和永恒的流变，而非什么固定的东西。存在这个概念是固定的，存在这个概念以为着把生成定格，通过知识对实在的加强，我们把流变说成存在，这就是一种权利。科学乃是为了人支配自然的目的，我们用概念去把握世界，或者把世界本身变成概念。知识是一个解释的过程，这一解释是以生命为基础的，为了把握这一流变的过程，人类认知，发明了许多概念，对大自然的研究就是解释。人为了活着的需要，必须如此对待自然，认识本身即一种权利，知识随权力增长，权利欲望有多大，知识的欲望就有多大。认识的根本不地就是掌握某个实在领域为我们的生存服务，从来没有为知识而知识，认知的目标根本不是知识，而是为了控制自然，认知的实质就是自利的目的，所以认识就是权利意志的表达。

  所有有机体都有“克服障碍”的本能，这种本能也是权利意志的表现。所谓快乐就是权利一直得到了满足。海德格尔讲：尼采的权利意志就是命令，命令是主人，他要支配一切行动，命令是发给自己的，自己服从自己又自己克服自己。尼采讲：权利就是要做主人的意志，做主人就是权利。只有主人才能给自己制定价值。

  以上可见尼采的知识观就是实用主义的知识观，所以必然会导致否认绝对真理。尼采非但否认绝对真理，甚至还要肯定谎言的价值（有人根据此认定尼采是戈培尔的祖先）。我们还是要回到他对实在的看法：宇宙是永恒的流变，什么是真理，“真理就是离开它某一类生物无法存活的谎言。”因为宇宙在“不断的流变”，所以我们对实在的所有判断都不可能正确，因为其在变化之中。但这种错误的把握又是人类所必须的，只有把其定格下来，才能为我们所利用。

  我们名名知道概念名称不等于具体事物，但仍然要使用，就是因为离开这些概念我们无法生活，因为连称呼都困难。所以我们之所以相信这些概念，所谓的“真理”，并非因为其中有超验的绝对真理，而是离开它们不行，无法生活。真理也好，谎言也好，都是概念和虚构，没有用的虚构叫错误，有用的就叫真理。

  权利意志的认识论向我们揭示了真理问题现实根源。

  超人概念

  超人是最为我们熟知的一个概念，但也是最容易让人误解的学说。

  尼采的超人不是好莱乌那个在套着短裤，在天上飞来飞去的超人，也不是无所不能的人。超人的原文为Uebermensch,意为人以上的东西，翻译成Superman是不对的，更准确的翻译是Overman。不要从进化论上去理解尼采的超人，超人是人发展的目标。Jaspers说得好：“随时随地都在驱动着他（尼采）的，既是对现今的人的不满，也是对真正的人，可能的人的期望”。一方面，尼采提出了这个时代的危机，另一方面，他提出了拯救的方向，这个方向就是超人。尼采无意从一个很宏伟的角度讨论社会问题，他认为每个人首先要拯救自己。尼采对普通大众（乌合之众）早已失去了信心，柏拉图与一般人的差别在他眼里比一般人跟猩猩的差别还要大。多数人本质上都是动物，超人就是能超越动物，成为真正的人，每个人都有这种潜能，但最终能做到的实在很少。所以说历史就是０的相加，地狱就是人的自然状态，超人就是离开动物园。

  个性，价值，尊严这些在尼采看来最重要的东西并非天赋，而是要靠自己去努力追求来的。所以任何强加给你的道德都是不可接受的。重估一切价值，现存的道德价值是使人无法成为自己的最大障碍。道德是屈服人的激情的工具，使人同社会，同乌合之众同化，所谓良心的呼声不过是社会的呼声，道德也是权利意志，表现为社会对个人的支配。

  所以尼采将道德作区分，划分为主人道德和奴隶道德。主人道德就是积极进取，崇尚强大，拒绝平庸，崇拜力量。说到奴隶道德，尼采就毫不客气了，他称其为畜群的道德，同情，仁慈，谦卑，按奴隶道德的标准，主人道德的好人即是奴隶道德的恶人。

  所以我们可以看见，一种是特立独行的人，一种是随波逐流的人。道德不仅是约束人行为的规范，也是存在方式。主人从丰富的生命力中创造价值，奴隶将其道德通过舆论煽动为全社会的道德，因为奴隶道德占多数，所以他们可以主宰舆论，于是主人道德成为社会公敌，人类的历史就是畜群的阴谋史。基督教是奴隶的宗教，是弱者联合起来阴谋攻击强者，将其价值说成是全人类的价值，以攻击和弱化最强者和可能成为超人的人。

  尼采说，让我们看清楚谁是谁的价值，谁是谁的道德，重估一切价值，大家区分个清楚！

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• 转载-成功需要阿甘精神

  作者：heartsme 发布时间：2012-09-21 14:34:56

         电影《阿甘正传》讲述了一个名叫阿甘的美国青年的故事，他的智商只有75，进小学都困难，但是，他几乎做什么都成功：长跑、打乒乓球、捕虾，甚至爱情，最后，他成为一名成功的企业家，而比他聪明的同学、战友却活得并不成功。这是对聪明的一种嘲弄。阿甘常爱说的一句话是：“我妈妈说，要将上帝给你的恩赐发挥到极限。”这部电影表达了美国人的一种成功理念：成功就是将个人的潜能发挥到极限。　　

         个人素质主要包括形体素质、智商、情商(心理素质)三个部分。现代心理学研究表明,在决定一个人成功的诸多要素中，居核心与决定地位的是情商，智商只是必要条件而不是充分条件。所以我们在生活中常常看见，学历不高的人总是当上了老板，而高学历的人往往只是打工者。具备高学历并不一定就能成功，它只是具备了成功的可能性而已。

  　　阿甘的成功，从某种意义上说，拜赐于他的轻度弱智、不懂得计算输赢得失。他唯一做到的就是简单坚持，认真地做、傻傻地执行。很多时候企业里缺的不是聪明人，而是这样的傻子。聪明人遇到问题总是怨公司、骂上司，算计着要有一分收获才肯一分耕耘，没多少收获便不肯耕耘了。每个决策，每个命令，都要看自己有多少得益，有多少损失，如果不划算，便“上有政策，下有对策”。殊不知，很多事情前期是十分耕耘，三分收获，后期才是三分耕耘，十分收获。阿甘并不是真的愚者，真的愚者是欺负他的人。他成功的方法只有一个——那就是不计成本的努力.。他成功的秘诀就在于他的“单纯”或者说“执着”。　　

         我们常以智商来决定一个人聪明与否，但再聪明的人也有其短，再笨的人也有一长，例如阿甘虽然智商低，可他跑得很快、会吹口琴、会打桌球、会养虾，可见凡事都是学习而来的，只要肯花功夫学，一定能在某一领域有所发挥。人生常常面临许多选择，我们在摸索中学习到许多可贵的经验，并且吸收了别人累积的智能，智能才是带领我们走向幸福人生的关键，这与智商无关。我们也许都比阿甘聪明，可是我们都不能够专注于一件事上，虽然做了很多事，却常常失败。阿甘知道自己的不足，所以比别人专心，结果他成功了。

  　　话说回来，聪明不是错，更不是罪，关键是要聪明地利用好自己的聪明，这样，才能为自己的人生锦上添花，而不会让它成为美丽的包袱。

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• 能影响你选择的人是如何思考的？

  作者：吴琼Cissy 发布时间：2016-12-21 22:07:10

  在超市的生活用品牙膏货架上你是选择高露洁还是佳洁士；去南京买特产带回家你是选择买叫花鸡还是板鸭；下班回家的路上你是准备翻翻头条号还是选择听喜马拉雅。

  这些选择的结果，决定了你离目标是接近还是越来越远，而我们的人生就是这些选择的总和。

  

  你有没有想过你花了大量的时间去考虑选择的后果，却很少花时间考虑如何做出的这些选择，这才是问题的关键。

  你在不断的被那些聪明人影响着，结果还真以为是自己的选择。现在我们就透过现象扒一扒本质，看看那些能影响我们的人是如何思考的。

  马修•威尔科克斯在《畅销的原理》精辟的总结了两个字：人性。

  虽然每一种情形都不同，并且情境会对我们如何做出选择产生深远的影响，但从人性角度去思考选择，会让你拥有看透事物本质的能力。

  今天，与大家分享提到那些聪明人能影响你选择的几个思维习惯。

  1.去融合惊喜和熟悉，这样既出乎意料，又在情理之中。

  

  熟悉的东西，会让你感觉安全。社会心理学大师罗伯特·扎荣茨从人类进化的角度来说这一点：“如果你熟悉这类动物，说明它们还没有把你吃掉…至少目前为止还没有。”

  你越频繁的接触某物，越会认为它们是积极的。明星们积极的利用你的这种感受，让自己不断曝光在你周遭，让你对他们产生好感。

  你想想什么样的品牌最强大，是不是都是你非常熟悉的，这些品牌你不仅对他们感觉更好，也让你对自己感觉更好。

  反过来说，如果你正营销着某品牌，你就需要花大量的时间关注人们对品牌的感觉，因为品牌真正的威力是它带给我们的感受。

  而惊喜的力量，不仅仅捕捉着我们一心一意的注意力。举个例子，你出差去海口，你原以为公司给你定的是经济舱，结果到机场用身份证取票发现，居然是商务舱，你正质疑着是不是搞错了，突然微信一震，一看是领导给你的一条短信：“最近业绩做的很好，好好享受差旅。”是不是一下子就爽爆了。这样的高兴不仅仅来自于感受优待。

  在熟悉上改变布局，会让你产生新鲜感和意外，这种做法让我们感受愉悦。2012年，奥利奥庆祝100岁生日，围绕着关键字“扭一扭、舔一舔”对当天的新闻故事展开活动。

  有一天奥利奥用彩虹馅料庆祝同志游行，另一天，为了纪念火星车成功降落在火星表面，奥利奥在红色的奶油馅上做出了轧过的轨道痕迹；还有一天，奥利奥上出现了鲨鱼的锯齿形咬痕，纪念探索频道的鲨鱼周。

  完美的营销应该善于平衡惊喜和熟悉度的融合，相关却又出乎意料，就像奥利奥的“熟悉的扭曲”。

  2.合群，比你想的更重要。

  

  你是不是也会去陌生餐厅吃饭，总让服务生推荐最畅销的菜品；会不会也曾经在去旅游前，先到网站上去搜下别人的旅游攻略；给孩子选择教育机构，总要问问身边上过的人感觉如何；在当当上买书，会看看买书评价，甚至会看看购买此书的人也买了哪些书。

  不为别的，只因为别人觉得好，所以你会选择。我曾一度以为别人做的事，我也跟着做是一种软弱的表现。现在才知道这是在遵循一个高效、明智的策略，因为这是一种社会认同。

  《影响力》里是这样解释这种说服力的：“如果我们不确定该怎么做，一个最基本的方法就是看看身边跟我们一样的人正在做什么。”

  《畅销的原理》里有这样一个案例：因为洗衣消耗的水占酒店用水的第二，所以大部分的酒店都会以环境保护为理由做卡片提醒宾客重复使用毛巾。

  但有一家酒店除外，这家卡片上写着：“在酒店住宿期间，大部分宾客曾经不止一次的重复使用毛巾。”结果发现这样重复使用毛巾的宾客比原先提高26%。

  然后酒店觉得神了，又进一步改：“以前住在这个房间的宾客曾经不止一次的重复使用毛巾。”结果数据又增加了33%。

  所以，想影响别人的选择，使用社会认同吧，其中一定要说到他人的行为，这样会让他感觉更合群。

  3.“曾经拥有”带来的损失更大。

  

  理性上来说，获得100元和失去100元，我们的感受应该是差不多强烈的。但事实上，失去某样东西的心理影响似乎是获得它的两倍。

  棒球教练巴齐·安德森曾经说过：“输掉的感觉比获胜要强两倍。”所以你会理解为什么获得一份美好的感情然后又失去像是世界都是灰的一样。

  因为我们有保持现状的偏好，这被称为维持现状偏见。你在营销创新产品时会拼命的想证明自己的产品有多好，使用后会获得什么，但更聪明的你会考虑别人使用后可能会失去什么，创新产品如何兼容现有的行为和选择。

  经济学有个名词叫稀缺性，其实就是利用生怕错过的人性，暗示了产品或服务是高品质的，并且需求很大，这里也隐含着社会认同。

  比如你会看到航空公司的广告：“这个价位的机票只剩两张了。”或者看到某品牌在朋友圈发布：“离涨价还剩最后一天了。”这都是有效策略，让你本来还挑肥拣瘦，一看到立马做出选择，生怕自己错过这个看似绝佳的机会。

  当事物比较稀缺时，你害怕失去的感觉会更强烈。我们虽然理性的知道这是人为的，但直觉会最终胜出。

  4.内容是国王，情境是皇后。

  

  虽然内容为王的概念已经深入人心，但是情境才是最强大的潜在赢家。情境是皇后。

  比如你在网上准备买数码相机，结果一打开数码相机产品网页，底下一栏会出现照片储存服务、摄影器材零售产品、甚至五一节数码促销广告。这就是情境皇后，它从假设理性出发，认为你一定会注意到相关的广告。

  2011年，可口可乐公司在澳大利亚推出的可乐瓶身上印了150个澳大利亚最流行的名字。活动一发起，有2300万人口的澳大利亚卖掉了2.5亿有名字的可乐，提升了7%的消费，数字相当可观。

  影响他们选择的原因，是因为可口可乐唤起了内在隐形的自我，当然内在的自我不仅限于名字。只要能联系在一起，就具有吸引力。

  就像我每次去买牛奶，总忍不住要买一瓶旁边的果汁。因为葡萄果汁瓶上写着：“加班辛苦了，你要喝果汁。”橙汁瓶上写着：“电脑八小时，你要喝果汁。”“你爱你自己，你要喝果汁。”各种情境直接带入，鬼使神差的就觉得自己真的要喝果汁，啥也不说了，买买买。

  其实，最好的营销和广告都和人性挂钩。当你看到喜欢的广告时，当你选择商品时，当你做自己的品牌时，努力去识别这一点。从人性出发去思考，你会终身受益，经过刻意练习，你就是那个能影响别人选择的聪明人。

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