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• 通缉中信出版社

  作者：echo 发布时间：2006-04-22 11:51:41

  书的内容暂时不表！在这里通缉一下中信出版社！

  原著写于2000年出头。中信出版社在2002年就已翻译出版过此书！原名《引爆流行》。本是旧书出新颜，无可厚非！但换包装，换书名，不惜浪费国内出版行业最稀缺的ISBN资源换刊号，隐性的提高售价（原书18，现书30元），以上种种来博得发行量，增加收入。这种伎俩让我为他们很感到可耻。国内出版行业种种黑幕，听其多，见其少。本书无疑是这方面有利的诠释。

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• 读费孝通《乡土中国》读书笔记

  作者：一了 发布时间：2007-03-03 14:52:54

  读费孝通《乡土中国》（一）

      第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。

    在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。

      第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。（待续）

  读费孝通《乡土中国》（二）

  （一）在“男女有别”一节里，提到Oswald Spengler曾说西洋有两种文化模式，一是Apollonian亚普罗式的，一是Faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。

      且不说是不是，我对这两种文化模式很感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果，因为结果无非只有一个那就是死亡。进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。

  （二）对于男女感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”“最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。”

      费老这里说的是性别差异带来的异性吸引力和爱情。我不由想到我们在感情中体会到的爱情，如果抽去了表层的性欲和生活，其实就是这种依恋感，这种恨不得和对方变成一个人的冲动。卢克莱修说“情人们热烈地拥抱在一起，情爱的牙齿顶着牙齿，但他们不能在另一方销魂，也不能成为另一个自我。”正是这种永远不能克服的距离产生了忠贞不渝的爱情。很多人难以体会这种本质的爱情，甚至用性或者“在一起”代替爱情，无疑是对爱情的肤浅的理解。

  （三）在“礼治秩序”里，费老认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己烦恼重重了。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统习惯生活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。

  （四）接着，在“无讼”里，费老接着推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，“苛政猛于虎”；来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。

      我想到在我的家乡，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。当然过了这么多年，中国农村的乡土性已经有所稀释，乡村里的家长和长老们的影响力慢慢下降，村里以前经常为人评理的人现在只不过是个婚丧嫁娶仪式的主持者，平时喜好赌博，在乡亲中已经没什么威信。

  读费孝通《乡土中国》（三）

  在下面几节里主要讲了中国乡土社会的具体统治进行方式。

  （一）在“无为政治”里。费老总结论权力的两种看法。一种认为社会冲突和剥削统治产生了权力，一种认为社会合作和社会分工产生了权力。一个来自于暴力，一个来自于契约。费老认为两者并不冲突同时存在，前者成为横暴权力，后者称为同意权力。接下来费老认为中国乡土社会这两种权力都很微弱，因为一方面农业经济的剩余价值不多，横暴权力发展到一定程度必然被陈胜吴广之流推翻；另一方面农业经济基本上自给自足，“除了盐铁之外，必要时很可关门自给。”所以依赖社会分工存在和壮大的同意权力也很微弱。最后费老说“乡土社会的权力结构，虽则名义上是专制独裁，但是除了自己不想维持的末代皇帝之外，在人民的实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。”

      这个我不是很同意，依我的生活体验，中国农村的权力基本上还是以同意权力为主的，因为上面说到“礼治社会”，所谓“礼”难道不是大家在生活中相互协调达成的一致吗？乡绅和长老们的调节纠纷的权力和威信，不是同意权力吗？

  （二）在“长老统治”里，费老在上述两种权力的基础上提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的，是Paternalism。家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会经验的。孩子们必须遵从长辈的意愿，以适应这个他并不了解的社会，他没有选择的机会；但是父母并不从教育孩子这件苦差事上面得到实际的好处，父子之间也没有本质的利益冲突。但是“在最专制的君王手下做百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母的手下过日子为难过。”孩子们受到的教化是全方位的、深入到每一个生活细节的。而且教化的权力由于中国社会的稳定性又扩大到成人之间，这就是长幼之别，没有哪个国家像中国这样把长幼分得这么清楚，兄弟姊妹叔伯，每个前面都要加一个数字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英语中只有brother、sister、uncle等。

  （三）在“名实的分离”中，费老又提出了时势权力的概念。与教化权力产生于社会继替不同，时势权力产生于社会变迁。哪个占主导是由社会变迁的速率决定的。如果社会的变迁速率慢得和社会继替的速度相同，那么就没有革命的需要，“三年无改于父之道”，社会变迁被父子之间的更替消化掉了。但是社会变迁快到社会继替消化不了的时候，就会出现“父不父，子不子”的情况。旧的传统已经不能适应新的情况，需要加速的改变和革新了。这时候就会出现“时势造英雄”，由有才能的人出来充当文化英雄或者政治英雄，推动社会向前变革。从这个角度看，苏俄的专制统治和沙皇的统治是不一样的，后者是横暴权力，而前者是时势权力，社会主义者不是为了自己的利益，而是充当了文化英雄的角色，带领苏联国家和人民加速实现现代化。这样也可以理解英国为什么可以不流血的实行各种富于基本性的改革，就在于社会的领导者可以及时顺应社会变迁和历史潮流，所以不致发生流血革命。

      回到乡土社会，“中国思想史上除了春秋战国时期由于社会动荡出现过百家争鸣的局面之外，自从定于一尊之后，也就是在注释的方式中求和社会的变动相适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。”，这就是为什么虽然儒家经典只有那几部，但是不同的时代总有不同的诠释版本，一代又一带人对经典做着自己的诠释，经典诠释著作要比经典多得多。形式没变，内容却可以经注释而改变。中国人虚伪的劣习也由此而来，因为长辈和经典的权威不可侵犯，只有通过歪曲解释和阳奉阴违来实现自己的意愿。就像费老说的，“虚伪在这种情形下不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。”

  （四）在最后一节“从欲望到需要”中，费老认为“欲望并非生物事实，而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的命令”。

      但是我不同意，爱吃打算并不能说是欲望，只是一种生活习惯，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃饭”是欲望，但是“我想吃米饭”就不能说是欲望了。因为欲望应该是人之本性，很多地方的人们饿了并不想吃米饭。这种应该叫需要，需要是带着个人、文化和地域的烙印的。

      另外一个很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族延绵，人会有两性之爱；为了营养，会有五味之好。”

      我觉得“食色性也”这句话揭示了欲望的本质，“食”是为了人个体的生存和延续，“色”是为了代际之间的继替和延续，满足了这两点，一个物种就可以绵延不绝，这样看来，人类只是一种普通的生物而已。所以说欲望是人与生俱来的动物性，是人类之所以能够繁衍到今天的生物机理。但是单纯的欲望并不能把人和动物区别开来，节制才是人之所以为人的原因。人会思考，会为了长远利益而放弃眼前之快，能够有计划地行事，通过长时间一系列的活动来达成目标，才是人类特有的活动。以前我说理想因为不是与生俱来的所以不是人的本性，现在看来是错误的，与生俱来的是动物性。动物的意识中是没有过去和未来的，它们只生活在现在，而人生活在一个延续的历史中，不仅是个人的延续，也是代际之间的延续。

      这才是人类的伟大之处。

  <<完>>

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• 明史纪事本末

  作者：柒点陆贰 发布时间：2021-04-23 09:21:52

  《明史》实在太长，对于业余的读者来说，篇幅决定了没有阅读的必要。而像《明史纪事本末》这样一部三本半篇幅的史书，就相对友好多了。而就是这样一部三本半篇幅的书籍，把它读完也几乎用掉了将近三个月的时间。

  明朝这样一个夹在两个少数民族政权当中的汉民族王朝，引起所处的历史时期，便有了许多的不同色彩。而像纪事本末这样体裁的史书，所选取的重要历史事件，必然要受到作者所处年代的局限，其眼光或许可以超越前人，却很难着眼于未来。在这本书里，对郑和下西洋、对戚继光、对袁崇焕便没有设置专门的篇幅，管中窥豹，便可以知道，有多少历史事实，因为历史记录者不能说或不想说，而被湮没在时间的浪潮里了，我们似乎因此永远也得不到历史的全部真相。作者谷应泰是清朝人，在这样一个大兴文字狱的朝代，也就更有许多事讳不敢言了。所以本书记录的关于明末的一些史实，例如关于清军入关、吴三桂、毛文龙，便是明显的不实了，写的如此直白，也是历史造成的无奈吧。

  以前看史书，很喜欢看那些关于光辉强盛时期的记录，“犯我强汉者，虽远必诛”，看起来荡气回肠，带来极强的自豪感。而到后来，却愿意去看那些由盛转衰的时期了。盛极必衰，怎么样才是盛极呢？有具体的标准吗？依我看，一旦什么事物开始转衰了，它也就兴盛到了极点。而如果没有转向衰落这样一个点，那它就是一直走向更加兴盛。一旦某个政权失去了创业初期卧薪尝胆的斗志，生出了骄娇二气，那它也就必然会走上了下坡路。而个体的人也是如此，一旦放弃了，也就放弃了，一次次的放弃，便造就了一个个过早死去的人。读史使人明志，也有这样一层意思吧。

  看了明史末期的一些故事，倒有些同情起那些高高在上的皇帝了，不管这个皇帝是励精图治还是性格乖张，他们生下来就被确定了职业，这个职业几乎没有同事，而他既要为天下负责，也要与天下为敌。宠着他的内侍、外戚，几乎都有所求，跟他对着干的朝臣又有多少是为了自己的清誉？上朝听见的是团团伙伙之间的攻伐，不临朝听证又会被宦官们把持了朝政。何苦生在帝王家，帝王的生活，也是无奈的生活，所以那些励精图治的帝王无一不是有着坚强的内心，而那些性格乖张的皇帝，做出些出人意表的举动也不是没有他的道理。

  事情是悄悄起变化的，一些细微的问题若是得不到纠正，任其发展下去，便会积重难返，明后期的种种困顿局面，便是中期的一些小问题逐步发展起来的。对于我们个人，也就要常思己过，不断纠正自己的小毛病，不要让它们发展壮大，积重难返。

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• 汪曾祺的暗功夫与人立方

  作者：马国兴 发布时间：2014-05-19 19:35:08

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• 书中观点之我见

  作者：南树 发布时间：2012-08-25 16:46:49

          这本书写的很简单，用简单的故事告诉我们简单的道理。而越接近本质的东西，越简单，所以这本书，简单而又不简单。

          书中讲到的第一个问题：你需要的和你想要的。

          什么是你需要的？要想回答这个问题，就要先问自己，你的目标是什么。

          以我为例，我给自己定下的人生目标是：尽量多的获得幸福。

          问：如何定义尽量多？

          答：而我对与这个量的衡量是将我的生命按时间线性展开，每个时间点上的幸福度之和就是我人生幸福度的度量，用《幸福课》的讲师TalBen Shahar的话来说就是我获得的终极货币的量。

          再问：什么是幸福？

          答：幸福的感觉我说不清楚，而我知道幸福与三个维度有关：事业，家庭，自己的内心。事业和家庭是硬件，自己的内心是软件。三者我不分孰轻孰重，它们的关系更像是木桶效应中的木板之间的关系。所以以后如果有某个女生问我事业和家庭谁先谁后，我答不出来，我只知道我的目标，获得尽量多的幸福。

          再问：我如何取得事业，家庭，自己内心三者的发展？

          答：往下涉及很多内容，我就不细讲了，这些东西就像树根往上，内容越来越多。简单的说与财富自由，时间自由，自省，修禅等等有关。

          注意，这里很好反映了上面提到的思想：越接近本质的东西越简单。我后面提出财富自由，它又有关投资和创业，在投资，创意等分支下面又有繁杂的东西，但是正真的内核是简简单单的一句话：”尽量多的获得幸福。”这是我的最终目的，它下面所有的方法都为它服务，所以并不是要一定做投资，一定要创业，一定要将生命的百分之多少交给事业，多少交给家庭，这一切如果不能为我的目标服务了，就会被砍掉。我始终揣着我的目标（每天早上起床都想一遍），也就是抓住最重要的事情。

          说了这么多，回来看书中的问题：你需要的是什么，想要的是什么？或者我喜欢换个问法：你所面对的事情当中，真正重要的是什么，不重要的是什么？

          简单的说就是让我向着我的目标前进的事情就是重要的，其他的可能只是我想要的。

          文中提到问自己的头脑和问自己的内心。这就是我平时所用的双轨思维（其实我已经拓展到了四轨）：

          一轨： 情绪，感觉，欲望等感性一面

          二轨： 理性一面

          我的原则是“让两个我进行对话，给理性的我以裁判权。”

          由理性的我做出的决定往往是我需要的（重要的），而由感性的的我做出的决定往往是我想要的（不那么重要的，如赖床）。因为感性的我负责我的情绪，感受等，所以他的意见不能同时也不必完全不听，然而很多时候由理性去驾驭感性感觉可能反而会更好（比如自己能够战胜拖延，心情反而更好）。

          平时面对很多选择：玩游戏，还是读书，还是看电影，还是写代码，还是社交，还是读英语.....所有这一切中，让我向自己的目标：幸福迈进的就是重要的，其他的很多可能只是我想要的。

          

          Ps：我不能以现在的名义阉割过去，也不能以未来的名义阉割现在，因为我的度量体系中每个时间点都是平等的，所以我不会禁止自己玩游戏，上网，甚至发呆。但是游戏或许在当前较其他选择给你带来较高的幸福值（有的时候不会），而有的选择（如在学习投资上多花一点时间）是给未来的时间段带来更高幸福值，这里面的机会成本的孰轻孰重，自己权衡。

          第二个问题：告诉自己所有可以选择的方法。

          这句话的表述我并不认同，人如何能够看到所有方法呢？不去纠结这个事情，我想作者想要表达的意思是：你还有其他方法！也就是给我们一个基本观念：对于某件事情，解决方法是很多的，不要对其他方法视而不见。当我们陷入某种情绪泥潭的时候，大脑的理想思考会被抑制，所以会对其他的方法视而不见，不做更深思考，如书中年轻人完了带地图，而害怕迟到，陷入这种慌张的情绪泥潭，正确的做法应该是理想地评估每项选择可能带来的后果。所以要坚信：你往往还有其他选择。

          第三个问题：对事情的深思熟虑。

          其实就是上面说的对事情的各种选择的理性分析（双轨思维发挥作用，能够把理想和感性分开，判断重要还是不重要的原则也发挥作用）

          这里又涉及到我的另外两个原则：

          1. 95%的担忧不会发生（数字当然可能不准确，只是知道很多的这个意思就好）

          2. 唯一不变的就是变化

          所以我们永远不可能做出万全的准备，黑天鹅随时有可能出现。所以我对深思熟虑的理解就是对较大发生概率的结果做好准备，同时做好应变的准备。

          第四个问题：对自己是否诚实

          这个联系到的知识是认知心理学。对于认知，我很早就为自己就写下这么一段话：“不能否认的是人的认知总是有局限性，所以注意倾听反面的声音能让事件的轮廓更加完整和辽阔。”我们认识这个世界的时候总是带着有色眼镜，接纳是解决之端，接纳这个观点以后就好办了。对于自己诚实，就是让真实的信息进入我们的脑中（有的时候还要特意找一些反面的信息），并且用理性思维去分析。

          第五个问题：有没有相信自己的直觉

          直觉，是潜意识在运作，其实也就是你的一种思考。不完全赞同作者的观点，我不是相信直觉，而是倾听直觉。当我对某件事情感觉异样的时候，我要深入我自己，思考这个异样的感觉是由何而来，但深入探究内在的这种原因，可能让你看到自己思考中遗漏的东西。这时候，我把这些东西纳入我的思考范围。感觉好，分析出来的结果未必好，感觉差，也许只是一些感性原因在左右我们，结果未必差。所以，我倾听直觉，重视直觉，但是做决定的不是直觉。

          第六个问题：恐惧

          人的恐惧来源于害怕失去，能失去的不仅仅是物质上的东西，还有情感，关系，他人心中的形象等等。而人对失去的感受比得到的感受强四倍。接纳是解决之端，接纳恐惧，当你知道恐惧的引发原因以后，就会知道其实产生恐惧是很自然地一个东西。接纳它以后，当以后恐惧产生，你就像一个大家长对待一个不懂事的小孩子，允许它的胡闹耍泼，给与它足够的宽容，但不会被它控制。

          总结：

          我对于第一个问题写的最多，因为抓住重要的事情是我排号第一的原则（重要的事情有根据目标而定），而作者的“分清需要的和想要的”其实在思想上是一样的。

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