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• 占卜小记

  作者：叡 发布时间：2019-06-04 17:13:12

  

  梅花易数

  梅花易数的占卜之法据传源于宋代的邵康节先生。因为我这段时间颇为闲暇，于是开始粗浅地钻研学习易经和梅花易数。期初并未觉得自己能够很好的掌握运用这些相对来说比较玄的占卜方法，但没想到，最近却碰巧在生活中用上了刚学习的占卜之法，并获得了一个占卜实例作为印证。这里就分享我近期的一个运用梅花易天气占卜的例子吧，我想我会把这些生活中遇到的点滴占卜事例记录下来。未来逐步作为自己易经学习的占卜案例积累经验，从而一步步加深自己对于易经的学习认知。

  2019年6月1日周六下午，北京，小付拉着我说想让我陪他去圆明园转转。但他看了看手机上的墨迹天气，天气预报说下午北京会有大风大雨。可是小付和我准备出门的时候并没有下雨，看看窗外，只是天空有略微乌云，时不时刮起阵阵大风。玩心很重的他说，管他的呢，带把伞就行了。于是还是拉着我出了门。

  由于没有车，我俩一般都是公交出行。在我走向马路边公交站的路上，小付突然转身问我，想让我占一卦天气。由于知道我在闲暇时有在学习易经，小付便似乎挑衅似的问我：“你不是会占卜吗？那你算算看，我们出门这趟，到底会不会下雨啊？”

  那时我正闷着头跟在他身后走路。在他问我的瞬间，我头一抬，远处大风呼呼的刮着马路一旁的一排绿树，绿树的树梢和树枝正随风簌簌地摆动；当视线回过来看到的是眼前正望着我的小付。通常我占卜都是使用的傅佩荣教授所教的数字占，但此时此刻，小付正要牵着我过马路，并没有留给我数字占的时间。

  突然我脑海里想到了梅花易数中的为人占法与自己占法，‘凡自己欲占，以年月日或闻有声音，或观当时有所触之外物，皆可起卦。’ 于是想着抬头看天，大风吹着绿树婆娑，不禁想到这个意象应为风为木为巽☴；低下头看眼前呢，天之下是小付，作为家里男人，丈夫这个意象应为阳刚为乾☰。按照我刚刚自然而然目之所至，空间位置由上而下的顺序得到的卦象应是风天卦；倘若按照时间顺序算，小付先提出的问题，则小付的意象应算为下卦，我听到问题后抬头看到的意象风木应算为上卦，同样也是下乾上巽。那么变爻在哪里呢？我正想着这个呢，小付突然抓住我的手拉着我说让我好好专心过马路，我就记下了他当时对我说的第一句话的字数，用这个数定下了变爻。

  到底我俩这趟出门会不会下雨呢？我这边得到的结果是：风天小蓄，上九。

  

  小蓄卦

  走到公交站，我就继续一头扎到手机里去看卦象解释去了（很不好意思尚未背下六十四卦），但当我一看卦文和彖辞，顿时觉得这占卜的卦象和爻辞真是太应景了。

  《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。（吉利。在西郊一带浓云密布，但雨没有下来。）

  　　 《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

  再看变爻爻辞，上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。

  　　 《象》曰：“既雨既处”，德积载也。（老天下了场大雨，但很快停止了，赶得上栽种作物。）

  上九变卦是“水天需”，看这个卦象，应最终会有大雨，但占卜当下是以本卦的动爻为主，之卦做为事物变化的趋势，是作为参考之用的。

  于是我对小付说，根据卦象爻辞来看，我俩今天下午去圆明园会下雨，但雨会下一阵儿就停的。就这样，我俩安心的登上了公汽，反正也我们带了伞，不用担心什么了。

  接下来呢，我跟小付在公汽运行时就看到了窗户上开始飘落小的雨点儿，俩人在到达圆明园门口的时候，刚买了门票入园，天就开始下雨了。很快的，雨越下越大，很多去圆明园的游人都停在景区的亭子下方避雨，想等到雨小一点或者是停了以后再开始行动。我和小付也找了个亭子避雨聊天。大约过了二三十分钟后，雨开始逐渐的小了，而且太阳出来了，大雨变成太阳雨。雨滴在阳光的映衬下洒在草木上，万物仿佛都染上了夕阳的色泽，温暖而带着勃勃生机，再不过一多会儿，雨就停了，果然是既雨既停啊！

  空山新雨后，漫步于放晴的福海，眼前尽是嫩绿舒展的荷叶与清风吹拂下的粼粼微波。由于刚下过雨，园里的游人并不多，我跟小付愉悦的游逛了长春园、圆明园和绮春园。

  傍晚时分，我们从圆明园东门出了园子。走累了，有点想吃纸包鸡翅和杨枝甘露，于是就决定去我俩好久都没再去的五道口日昌餐厅吃饭。晚饭过后，大概是夜里8、9点钟的样子，我俩前脚迈出餐厅，后脚就发现外边又开始雷鸣阵阵下起了大雨。夜雨拍打在五道口地铁站的顶棚上嘣嘣作响。我和小付打起伞，赶紧走进地铁站，搭乘地铁回家了。晚上想想夜里的大雨也印证了变卦的变化趋势，不禁感叹，易经真是很灵啊！

  为什么易经占卜会很灵验呢？

  我比较认同台湾傅佩荣教授的解释——瑞士心理学家荣格所提到的共时性原理（Synchronizität）。荣格在1920年代提出的一个概念，内涵包括了“有意义的巧合”，用于表示在没有因果关系的情况下出现的事件之间看似有有意义的关联。我的理解就是，万物其实在同一时间都是存在有相互联系的，也就是说——当你在某时某刻突然想到了一个问题，心念一闪就是想要知道这个问题答案的时候，其实你与你所想之事之间可能就存在着某种看似偶尔实则必然的联结。

  想想，为什么偏偏你会在这个时间点，突然想到这件事的呢？冥冥之中可能就是意识与事物的信息流关联被感悟或触动到，正如古语有称‘心念一闪，震动十方’。感觉这种无意识或有意识的共时性感应，可能有点像于量子纠缠吧。正如老子《道德经》中所说，‘玄之又玄，众妙之门’。

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• 读诗的日子，一天中最温柔的时光！这十首我最喜欢!

  作者：爱绘本的大胖星 发布时间：2020-08-12 16:58:04

  武汉有一家私人最爱的书店——百草园书店，从开店的第一天到现在已经十年了，每年都会去买书看书参加各种活动。

  去年因为工作原因合作了一场秋天读书会，那场读书会有一位印象深刻的嘉宾——“你是我的巧克力”，她分享了关于幸福的话题，那么自然，那么恬静。她说她是一个幸福的人，而现在她把这种能力传递给了她的小孩。因为她小孩的热情，现在她和整栋楼的妈妈几乎都认识（当场我们都傻了，回顾大家可能连对面的邻居都不认识）。在现在这个浮躁的社会，能够提出幸福，分享幸福这个话题，而且是勇敢的说出自己是幸福的，多么难得和戳心。

  在那场读书会百草园的店主老王，也分享了一位过着幸福生活的作者，一本诗集《鲸鱼安慰了大海》，他说邀请作者燕七来书店分享，很难想像在湖北一个二级城市里，竟然有一个诗人，安安静静的写了这么多美好的诗，而且现在作者虽然出书了，但依然在小镇上安静的生活着。

  时隔一年多打开这被安利很久的诗集，一句一句的读完，一种久违的平静涌上心头，原来幸福是一件很简单的事情，它就在我们的身边，只是我们太匆忙，未曾停下来好好的去感受。

  挑几句诗歌里幸福的模样：

  “找棵桃树去站着：桃花就落下来了，我就站在树下，成了一个缤纷的人。”

  “每一片叶子，都是我写给春天的信”

  “我们一起站在山坡上开花，等风来，把我们吹得清凉又好看”

  “我的心是安静的，再静一些可以听到雨声”

  “喜欢是简单的事：一棵树喜欢另一颗树，就在春天呈上自己的所有。”

  “我积攒所有的运气，才遇见这样的你”

  “我淡淡的幸福，仿佛风经过，湖水中，淡淡的涟漪。”

  读完燕七的诗，人就安静下来，吹着电风扇，抬头看着阳台白色的窗帘被风吹动，轻柔的摆动，竟然可以安静的看一分钟，这种安静，不就是夏天幸福一种模样吗？慢慢的脑袋里竟然冒出了更多最近幸福的时刻：

  昨天抬头看窗外棉花糖一样的云，蓝蓝的天，干净又清澈；

  晚上在床头，LG看完《高效能人士7个习惯》突然说，史蒂芬科维写到他和老婆每天都会交流2个小时，我们以后每天也要多聊聊；

  最近学作知识卡片，给LG做自我介绍，其中有一项，你最有成就感的3件事，他说：“站在床上小号，学会开始看书，遇见你”

  吃到了超级好吃的攀枝花芒果，直接吃或者榨果汁都超级美味

  ......

  读诗的日子，就会让人从烦躁，匆忙中安静下来，每天读一首诗滋养自己的心，然后悄悄的带着这颗温柔的心，去迎接每一个崭新的今天。

  “桃花就落下来了，我就站在树下，成了一个缤纷的人。"

  多么美的句子，现实，简单，浪漫，又温柔。

  下面记录分享最喜欢的十首：

  找棵桃树去站着

  最温柔的春风

  总事抢着去吹

  那些盛开着的桃花

  吹呀吹呀

  桃花就落下来了

  我就站在树下

  成了一个缤纷的人

  喜欢是简单的事

  多么美，黄昏的时候

  起了一阵风

  一颗树

  用铺天盖地的花瓣

  送给另一颗树作聘礼

  多么简单的事

  一棵树喜欢另一颗树

  就在春天呈上自己的所有

  五月的山坡

  越来越昏暗的黄昏

  花儿还在热烈盛开

  美得有些奋不顾身

  那朵恬淡的云

  忘了回自己的山洞

  等待着

  来接它回家的另一朵云

  有时候我也想开花

  在五月的山坡

  趁着寂静无人

  打开自己的心扉

  春雨

  春雨再一次光临了我的清晨

  再窗外敲打着屋檐

  一个叫春天的旧情人

  温柔呢喃着我的姓名

  我的心，生长了轻盈的翅膀

  仿佛回到了山林

  每一声鸟鸣，都是帮我赞美春天

  每一片叶子，都是我写给春天的信

  等风来

  风是好看的

  风懂得

  怎样让一朵花好看

  风知道怎样把樱桃吹红

  怎样把一朵花的腰肢吹软

  我们一起站在山坡上开花

  等风来，把我们吹得清凉又好看

  听雨

  黄昏的时候

  下了一场温柔的小雨

  风陪伴着雨

  它们总是互不相离

  我走在雨中

  被淋湿了头发和眼睛

  我的心是安静的

  再静一些可以听到雨声

  地球怎么可能是圆的

  地球怎么可能是圆的

  你走了那么久

  还没有回到我身边

  好运气

  大海积攒了所有的蓝

  倒映出这样的天空

  云朵积攒所有的雨水

  汇成明澈的湖泊

  非洲菊积攒了所有的热情

  才有一望无际的花海

  我积攒所有的运气

  才遇见这样的你

  落叶

  落叶洒满草地，月光铺满夜晚

  我们踩着落叶，每一步都吱吱响

  该如何形容这感动

  抬头的时候，你在我身旁

  好天气

  好天气的时候

  我们牵着手

  去看看屋后的雪山

  阳光落在眼睫上

  你笑得很耀眼

  松鼠把红彤彤的果子

  丢给我们

  咬一口，多么甜

  和一朵花去私奔

  这世上，我并不欠谁

  我最亏欠的是我自己

  欠自己一个奋不顾身的远方

  一场酣畅淋漓的远行

  欠自己一个刻骨铭心的拥抱

  一场山崩地裂的私奔

  小镇很小

  在小镇

  一个人低着头

  走很久

  也不会撞到另一个人

  在小镇，没有人可以说话

  黄昏的日落和炊烟都很美

  你在竹林晃着

  摸摸这一棵

  摇摇那一棵

  淡淡的

  淡淡的日子

  来写一首淡淡的诗

  腊梅慢慢开放

  炊烟若有若无升起

  我淡淡的幸福

  仿佛风经过

  湖水中

  淡淡的涟漪

  鲸鱼安慰了大海

  不是所有的树

  都能在自己的家乡终老

  不是所有的轨道

  都通往春暖花开的方向

  不是所有的花都会盛开

  不是所有约定的人都会到来

  我知道，是流行赞美了黑夜

  鲸鱼安慰了大海

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• 宿命的挑战

  作者：黑暗之刺 发布时间：2010-12-22 11:25:11

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• 夏虫语冰东风破

  作者：夙歌殇寐 发布时间：2010-12-25 21:58:29

  东风破很早以前就看过，那时尚不理解，只知晓，是个凄凉的结局。

  今日复读，却觉得，此结局甚好。夏虫语冰，注定短暂而无奈。

  飞天我也很喜欢，不仅因为里面的主人公是跟兰七眀二一样的衣着，更因为，读后引人深思。

  沧月的文很好，不过豆瓣的简介写的与书的内容大相径庭。

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• 【转】赵灿鹏：“三九天子”——陈霸先的艰难时世

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-02-05 12:53:25

  作者简介：赵灿鹏，历史学博士、哲学博士，现为暨南大学中国文化史籍研究所教授。主要从事魏晋南北朝史、宋史、中国思想文化史与古文献学研究。中华书局点校本《梁书》修订负责人。著有《梁书诸夷传异文比勘》，整理古籍有《皇清经解提要》《苦榴花馆杂记》《汪同尘文集》《五代两宋监本考》等。

  原文载于《上海书评》

  题解：此为套用宋人曾慥《类说》卷一二引《纪异录》“三九相公”条（唐僖宗时宰相郑畋）的说法，意谓陈霸先年十九为小吏，凡十九年出仕广州，又十九年为天子，终年五十七，故号“三九天子”。言其出身微末，世路浮沉，创立帝业之艰难也。诚如吕思勉先生所云：“陈氏开创之艰难，实十倍于宋、齐、梁三朝而未有已也。”

  在南朝几位开国皇帝中，陈武帝陈霸先的起点最低。他是吴兴郡长城县（今浙江长兴县）人，家世卑微。起初在乡间作里司，接着到京城作油库吏（《建康实录》卷一九记述陈霸先早期履历略异），后来作梁朝宗室萧映的传教（传达教令的小吏）。这些吏职实质上属于专门从事杂役的特殊户口，社会身份十分低下（参见唐长孺先生《魏晋南北朝时期的吏役》、周一良先生《魏晋南北朝史札记·陈书札记·陈霸先早年经历》、严耀中先生《关于陈文帝祭“胡公”》等论著）。陈霸先受到萧映的赏识，从此人生开始逆转。大同六年（540），萧映担任广州刺史，陈霸先为其掾属，随之赴任。史载陈霸先多武艺，有韬略，明达果断，在岭南立功扬名，逐渐发迹。大同七年，交州土豪李贲反叛，连结数州，岭南地区局势混乱。陈霸先频战屡捷，受命随交州刺史杨㬓南讨，平定李贲之乱。太清二年（548），东魏降将侯景叛乱，次年攻陷建康，梁武帝在幽困中去世。陈霸先起兵入援，联结岭表豪族，攻破岭北割据势力，力量不断壮大。大宝三年（552）二月，与王僧辩率领的荆州军于湓口（在今江西九江）会师，东讨侯景，获得胜利。

  是年五月，陈霸先封长城县侯，九月为征北大将军、开府仪同三司、南徐州刺史，至此成为梁朝末年军方举足轻重的大人物。

  一

  “陈霸先火耕水耨之夫，荜门圭窦之子”（语出《文苑英华》卷六四五《为行军元帅郧国公韦孝宽檄陈文》），一朝青云直上，到达权力金字塔的高端，从人之常情来讲，夫复何求。假使不是受到新形势的刺激，陈霸先未必会萌生觊觎神器的野心。

  关键是梁元帝萧绎，在平定侯景之乱以后，没有还都建康，造成政治权力体系的裂缝和缺陷，致使“奸雄生心”。

  萧绎于普通七年（526）至大同五年（539）为荆州刺史，太清元年（547）再任荆州刺史，前后经营将近二十年，人地稔熟，日久情深。经过侯景之乱，京城建康残破，宫室毁坏，江陵殷盛繁华（《太平御览》卷一九六引《渚宫故事》记载萧绎宫室苑囿之美），彼此如何取舍？梁元帝一直犹豫不能决定（参见《文馆词林》卷六九五《梁孝元帝议移都令》）。朝中文武大臣也分为正反两方，曾经在后堂开五百人大会，梁元帝说：“劝我离开江陵的人，就脱袖露出左臂。”结果露出左臂的人超过半数。主张还都的周弘正、王褒等人，提出的意见颇中要害：“帝王所都，本无定处。但是普通百姓，如果没有看到陛下的车驾进入建康，还以为您仍然是列国诸王，未登大宝。”（《陈书·周弘正传》）最后以卜筮决定行止。归根结底，由于苟且因循的惰性，以及荆州人士推衍“建业王气已尽”“荆南之地有天子气”的符瑞神话，梁元帝终究在江陵建立了帝业（张金龙先生《治乱兴亡：军权与南朝政权演进》第十二章指出，执掌军权的领军将军胡僧祐的反对，可能是梁元帝未能下决心还都建康的一个重要因素）。

  江陵于春秋时期为楚国郢都，自古有“王霸之气”。至三国时期，东吴末帝孙晧初年，方士流传“荆州有王气，破扬州而建业宫不利”的说法，影响很大，所以有徙都武昌之举。此时恰好发生山贼施但反叛，平定之后，孙晧还使数百人鼓噪进入建业，号称“天子使荆州兵来破扬州贼”，以为厌胜之术（《三国志·吴书》卷四八《孙晧传》裴松之注引《汉晋春秋》）。在东晋以后，更出现了荆州“沙洲百数”的“王气”新理论。《水经注》卷三四《江水》二引南朝宋盛弘之《荆州记》云：“自（枝江）县西至上明，东及江津，其中有九十九洲。楚谚云：‘洲不百，故不出王者。’桓玄有问鼎之志，乃增一洲，以充百数。僭号数旬，宗灭身屠，及其倾败，洲亦消毁。今上（按：指宋文帝）在西，忽有一洲自生，沙流迴薄，成不淹时，其后未几，龙飞江汉矣。”长江中游荆江一段，自古以来因地势平缓造成普遍的泥沙沉积，新旧沙洲及江岸断续相联，并有汛期与枯水季节的交互影响，数目呈现动态变化。对此种自然现象，从天人感应视角进行的特殊解读，前后递相沿袭，为时甚久。到了萧绎称帝前夕，又出现洲数满百的吉兆，荆州群臣以此进谏：“古老相承云：‘荆州洲数满百，当出天子。’今枝江生洲，百数已满。陛下龙飞，是其应也。”（《资治通鉴》卷一六五梁承圣二年）具体情形详见《太平寰宇记》卷一四六引《梁典》：“太清末，枝江县阳閤浦忽生一洲，群公上疏称庆，明年元帝即位。承圣末，其洲与大岸相连，惟九十九而已。”帝业兴废与沙洲形态变迁之间，仿佛有对应关系，自然是一种迷信。

  从后来形势的发展判断，梁元帝未还都建康，在政治上是失策的（即便纯粹从军事层面考虑，江陵亦非最佳选项。虽然北齐势力已达长江北岸，建康受到攻击的危险指数很高，但是梁朝在下游的军事力量较强，有王僧辩、陈霸先两支大军，总体而言比较安全）。梁元帝江陵即位以后，北齐仍然有遣军“将袭建康，纳湘潭侯退”之举（《资治通鉴》卷一六五承圣二年），企图扶植梁武帝之侄萧退建立傀儡政权，说明建康无主的状况已经产生了严重的后果。

  在梁朝方面，承圣二年平定陆纳在长沙的叛乱，于峡口击破萧纪的巴蜀军队，三年西魏和萧詧联军攻围江陵，两次调发王僧辩西上征讨，以陈霸先移镇旧都建康。一来二去，人非木石，以致萌生野心，又怪得了谁呢？所谓“倒持太阿”，将剑把（权柄）拱手交给别人，就是这个意思。孔子说：“唯器与名，不可以假人。”名器关系到人心的趋向，果不其然。

  不仅陈霸先有这个问题，即使是梁室忠臣王僧辩（此就展开的历史图卷来看，古人心事难明，观其行迹至为要紧），也不能保证绝无离心的危险。虽然王僧辩、陈霸先都有子侄留在荆州作为人质，但是制约的效力有限（等到西魏攻破江陵，王、陈两家子侄被俘虏入关，效力基本归零）。在敌人眼中，这个政治局势极为明显。江陵被围，萧詧就试图捏造谣言，告诉围城中的梁元帝：“王僧辩闻台城被围，已自为帝。”（《隋书·裴政传》）可怜王僧辩赤胆忠心！（胡松柏先生注意到《梁书·王僧辩传》载王母“事君忠烈”的家教，参见其硕士学位论文《陈朝政治研究》第一章）然而世事未可料定，君不见五十年前，沈约劝说萧衍代齐称帝的一套说辞：“今与古异，不可以淳风期万物。士大夫攀龙附凤者，皆望有尺寸之功，以保其福禄。”（《梁书·沈约传》）纵然是至仁君子，本无此心，部下倘以黄袍加身，又能奈何呢？

  二

  袭杀王僧辩，是陈霸先通往帝王之路的头一件大事。

  陈霸先自己说，因为王僧辩迎立北齐傀儡萧渊明为梁主，有不臣的企图，所以他才举义起事。这显然是一个托词。官方版本如此写到——陈霸先对身边亲信说：“我与王公俱受重寄，语未绝音，声犹在耳，岂期一旦，便有异图……观其此情，亦可知矣。”（《陈书·高祖纪》上）后来向北齐报告，“云僧辩阴谋篡逆，故诛之”。（《北齐书·萧明传》）用通俗的话说，就是倒打一耙。现存梁陈史书中，在陈朝立场上作过粉饰的地方很多。如《梁书·王僧辩传》载王、陈大军于白茅洲会师，双方第一次见面，突然神来一笔：“霸先倜傥多谋策，名盖僧辩，僧辩畏之。”实则不可信据。

  王僧辩与陈霸先两人，都是高明的军事家，几乎战无不胜。但差别在于，陈霸先出身寒素，几经磨难，有着丰富的人生阅历和社会经验。在政治家的素质方面，王远不逮陈，故而受制于人。侯景战败之后，王僧辩率军进入建康，部下大肆劫掠，并纵火焚毁宫室，百姓号泣失望。如果借用西汉名将韩信的话头，大概王僧辩能“将兵”，而不善于“将将”。与此相反，后世史家每称道陈霸先豁达大度，多用降将，知人善任，能得其死力，以成帝业（详见《陈书》卷六《后主纪》魏徵所作论赞，赵翼《廿二史札记》卷一二《陈武帝多用敌将》），很有汉高祖刘邦的手腕和魄力。

  史载王僧辩府僚韦鼎通晓相术，“陈武帝在南徐州，鼎望气知其当王，遂寄孥焉。因谓陈武帝曰：‘明年有大臣诛死，后四岁，梁其代终，天之历数当归舜后。昔周灭殷氏，封妫满于宛丘，其裔子孙因为陈氏。仆观明公天纵神武，继绝统者，无乃是乎！’武帝阴有图僧辩意，闻其言大喜，因而定策”（《隋书·艺术·韦鼎传》）。这个例证是梁末政治未能走上正轨，士大夫阶层离心力暗流涌动的表现（按：严耀中先生论文《关于陈文帝祭“胡公”》，探讨陈朝帝室姓氏渊源，似可补入此条史料作为佐证）。韦鼎为梁朝名将韦叡之孙，以孝义知名，他对府主的背离，也说明了在王僧辩、陈霸先二人的竞赛中，陈霸先以综合实力胜出。

  从表面看来，王僧辩与陈霸先有亲密的交情，两人还结为儿女亲家（王僧辩第三子王頠娶陈霸先女，因王僧辩母丧而婚礼展期）。王僧辩可能是心思比较单纯的人（若与其家族信奉佛教相联系，可称菩萨心肠是也。有关南朝太原王氏信奉佛教情况，参见严耀中先生论文《陈朝崇佛与般若三论的复兴》），对陈霸先过于信任，“推以赤心，结廉（颇）、蔺（相如）之分”（《南史·王僧辩传》），不加防备。虽然长子王顗多次提醒，但他不以为然。是年九月甲辰夜，陈霸先水陆大军突袭石头城，王僧辩左右只有数十人，因众寡不敌而束手就擒，当天夜里王僧辩王頠父子被立即绞杀。《梁书·王僧辩传》记载陈、王二人最后的对话，于不经意间留下了陈霸先以阴谋夺取权力的蛛丝马迹。三年前的白茅洲会师，王僧辩、陈霸先歃血为盟（张金龙先生《治乱兴亡：军权与南朝政权演进》第十三章指出，盟约可能是陈霸先主动提议缔结），盟文由著名文学家沈炯起草，文末云：“臣僧辩、臣霸先同心共事，不相欺负，若有违戾，明神殛之！”两人共读，慷慨激昂，泪下霑襟。时光弹指一挥间，这才真的是“语未绝音，声犹在耳”，王僧辩遇害之前，假如回想起这一幕情景，不知是否会有世道浇漓，白云苍狗，不堪回首之感。

  多年以后，北周大将韦孝宽率军伐陈，战前发布檄文说：“王僧辩秉文经武，挹义怀仁，志在鹰扬，诚深鹤立，扫江表之巨寇，复梁室之宗社。提挈霸先，成其羽翼，而背恩忘德，毁器折枝，密相奄袭，忍加屠害。节士为之扼腕，名臣所以涕流。”（《文苑英华》卷六四五）在陈霸先袭杀王僧辩事件上大做文章。下文又攻击陈霸先篡位弑君，后人仿效肆行篡戮［按：陈霸先世子陈昌，被陈霸先侄陈蒨（陈文帝）杀害；陈蒨子陈伯宗（陈废帝），又被陈蒨弟陈顼（陈宣帝）废黜然后杀害］，“残虐相袭，报复循环”，文章笔锋尖锐，用心十分恶毒。此战陈朝军队一败涂地，淮南之地尽没于周。陈朝军心的涣散，除了前此一年陈军于吕梁覆败的沉重打击之外，与北周的道义宣传战术，很难说没有关系。

  王僧辩之子王颁，少年时留在荆州作为人质，后来被西魏军队俘虏入关，仕于北周。入隋献取陈之策，并请缨参战，奋不顾身。在陈朝灭亡之际，王颁召集其父旧卒千余人，连夜发掘陈霸先陵墓，斫棺焚骨取灰，“投水而饮之”，以雪家仇（《隋书·孝义·王颁传》）。王颁所为在当时被看作义举，但就陈霸先本人而言，就显得命运极为悲惨。

  《太平广记》卷三三六《常夷》引《广异记》，记述了一个人鬼相会的故事。唐代建康人常夷，与陈朝初年去世的吴郡秀才朱均，叙话梁陈间事，其中有云：“陈武帝既杀王僧辩，天下大雨百余日。”这个记载连野史也算不上，可归入天人感应性质的虚幻想象，但似乎是某种指责的声音曲折隐微的表示。

  三

  陈霸先于梁太平二年（557）十月禅代称帝，改号为陈永定元年，三年六月去世。他生于梁天监二年（503），即位时五十五岁，在古代人的观念里，已经是饱经风霜的老人。据《陈书·高祖纪》下所记，六月十二日丁酉生病（按照君主疾病是国家机密的通例，陈霸先或许早已患病，此时情况危急才公布消息），二十一日丙午驾崩，前后不过十天，当属积劳成疾，至于不治。

  陈霸先在位三年期间（实算仅有一年八个月），抗击北齐入侵，征讨割据势力，内忧外患，战事频仍，民生凋敝，太平时节尚未来临，实为“多事之秋”。与农业生产相关，有连年水旱不调的气候问题。唐人杜光庭撰《道教灵验记》卷一四载：“陈武帝禅位之初，江南大旱，稼穑皆伤。……二年亢旱，户口凋减。”永定元年、二年的旱灾，正史不载，但《陈书·高祖纪》下有永定三年夏闰四月大旱的记录。《隋书》并记载了陈朝初年多个灾异与天文现象：

  一、永定二年五月，建康地震。时王琳立萧庄于郢州。

  二、永定三年，有人长三丈，见罗浮山，通身洁白，衣服楚丽。京房占曰：“长人见，亡。”后二岁，帝崩。（以上二条并见《五行志》下）

  三、（永定）三年五月丙辰朔，日有食之。占曰：“日食君伤。”又曰：“日食帝德消。”

  四、（永定三年）六月庚子，填星钺与太白并。占：“太白与填合，为疾为内兵。”

  五、永定三年九月辛卯朔，月入南斗。占曰：“月入南斗，大人忧。”……后二年，帝崩。（以上三条并见《天文志》下）

  这些灾异及天象记录的密集程度很高。第一、二、三条记录亦见于《陈书·高祖纪》下，但《隋书》增加的占辞和事验部分值得注意。第二、五条是标准的“事－占－验”格式，即一则灾异/天象记录，一则相应的占辞，一则历史事件，灾异/天象、占辞与事验之间，有密切的对应关系。第三、四、五条出自“五代灾变应”部分，从篇名的“应”字，即可看出记述内容重在占验。这些记录中有史实错误，陈霸先于永定三年六月生病去世，第二、五条的“后二岁”“后二年”应作“其年”；第五条的干支也有问题（检陈垣先生《二十史朔闰表》，永定三年九月乙卯朔，是月无辛卯），且时间已在陈霸先去世之后。抛开这些细节不谈，按照传统观念理解，这些灾异及天文现象体现了天的意志，古语云“天视自我民视，天听自我民听”，就是人间批判意见的折射。

  连带地要说到陈朝大臣沈众之死。

  沈众是南朝文豪沈约的孙子，入陈官中书令，以帝乡名门，颇受敬重礼遇，但在陈霸先去世之前三天被杀。沈众的罪名是“历诋公卿，非毁朝廷”（《陈书·沈众传》）。时当陈朝初建，所谓“非毁朝廷”，应当是涉及陈朝政权合法性的问题，以致“高祖大怒”。《陈书·沈众传》载沈众家财万贯，然而“自奉养甚薄”，朝会时“衣裳破裂”，“恒服布袍芒屩，以麻绳为带，又携干鱼蔬菜饭独噉之”（《南史·沈众传》作“麦饭䬳”），把他写成一个古怪的守财奴（其行为或许含有特别的意义），受到朝士讥诮，“于是忿恨”，因而胡说八道，获罪身亡，上下文之间不甚通畅。传云“（高祖）不欲显诛之”，言下之意是罪行不方便说在明处，显然有所隐讳，有曲笔在焉。

  与前代相较，陈朝疆土局促，仅能控制东南一隅之地。长江中游地区，江陵有后梁政权，是西魏、北周、隋朝附庸，历三世三十三年，与陈朝相始终；郢州有梁朝大将王琳，拥立梁元帝之孙萧庄为帝，兵败奉主投奔北齐，至陈太建五年（573）覆亡。

  陈朝创业之际，为建构其统治的合法性基础，在政治宣传、符瑞制造、崇奉佛教等多个方面作过空前的努力，例如陈霸先禅代之前册封陈公的《九锡文》，为一代文宗徐陵精心撰作的“大手笔”，文中列举陈霸先功绩二十项，这个数目远远超过刘裕（九项）、萧道成（九项）、萧衍（十四项）等南朝创业君主（参见牟发松先生论文《陈朝建立之际的合法性诉求及其运作》）。虽然如此，陈朝政权的合法性仍然存在问题。陈光大年间，陈朝使者聘问北周；同时有后梁使者袁敞赴周朝贡，因为其朝会班次在陈使之后，袁敞拒不从命，说：“昔陈之祖父，乃梁诸侯之下吏也，弃忠与义，盗有江东。……若使梁之行人在陈人之后，便恐彝伦失序。”周武帝最后没有办法，只得让后梁使者与陈朝使者错开日期，分别朝会（《周书·萧詧传》附《袁敞传》）。

  陈朝末年，何之元撰写史书《梁典》，自齐永元元年起，迄于王琳败亡，共七十五年史事，分为六个部分，在《敬帝》部分之后，有《后嗣主》部分。序言中解释道：“骠骑王琳，崇立后嗣，虽不达天命，然是其忠节，今以如干卷为《后嗣主》。”（《陈书·文学·何之元传》）无所忌讳，堪称良史直笔。与《梁典》相较，姚思廉《梁书》没有为萧詧、王琳等人立传，所记梁朝历史显得不够完整（赵翼《廿二史札记》卷九《梁书悉据国史立传》）。

  姚察、姚思廉父子撰写《梁书》，从陈太建末年算起，至唐贞观十年成书，前后通计有五十余年。修撰时间如此长久，其中原由，方北辰师著《魏晋南朝江东世家大族述论》认为，乃是姚氏父子亲历梁、陈、隋、唐四代更替（加上姚氏家族分处南、北朝的因素），历史书写多有忌讳的缘故，这是很有道理的。具体来讲，即指梁陈易代之际的复杂史事，包括后梁、萧庄政权等棘手的问题。

  到了唐玄宗开元年间，王僧辩兄长之孙王绪，撰著《永宁公辅梁记》十卷（永宁公是王僧辩的封号），贬斥陈朝，不把陈氏作帝王看待。当时又有著名学者萧颖士，是梁武帝萧衍之弟萧恢七世孙，采用孔子《春秋》笔法，撰写自汉至隋编年史传百篇，梁陈之际直书“陈霸先反”，以江陵后梁政权为正统；并著《梁萧史谱》二十卷，及《梁不禅陈论》，把王绪著作的义例加以阐发（《新唐书·艺文志》二，及《文艺中·萧颖士传》）。

  从传统儒家的立场看来，陈霸先获得政权的手段不尽合乎仁义之道（按：吕思勉先生《两晋南北朝史》第十三章第五节说：“从来人君得国，无如陈武帝之正者”，基调在于推崇陈霸先抵御外侮、再造中国的功勋，有借古讽今的意味，似非确论）。某种反对的声音，在历史深处隐微曲折地表示出来。除了上面《常夷》的故事，《太平广记》中还有两则志怪传奇，也表达了这个意思。一则为《梁武帝》，二则《韦戴》，前后相联，同在卷一二〇，并出于《还冤记》。一则说梁武帝几次托梦于会稽虞涉（《南史·侯景传》附《王伟传》有虞隲，疑即此人），让他转告陈霸先，“篡杀于（陈）公不利”，虞涉不敢言；陈霸先自立之后，虞涉得病，六七日死。二则说义兴太守韦戴，在王僧辩被杀后，几次打败陈霸先军队，后来刑白马为盟，方才归降；陈霸先即位后，“因宿憾斩之”，随即于殿中屡见韦戴前来，惊走避之，“因此得病死”。这里的韦戴应为韦载之误，《陈书·韦载传》记韦载卒于太建年间，并非于陈朝初年被杀。《还冤记》还有其他一些史实上的错误，但无碍于提示某种异样声音的存在。《常夷》那则故事中，还讲到陈霸先未发达时，家甚贫，担任雇工杂役，因盗取长城县豪富包氏池中鱼，被捉住捆绑吊在担竿上，几乎要死；即位之后，就将包氏灭门。当然，这则志怪传奇的史事可信度较低。

  在南朝开国皇帝之中，陈霸先受到的诋毁最多。这可能与南朝门阀世族社会的阶级固化观念有关。陈霸先作为一个底层社会出身的“寒贱之子”，因缘时会，通过个人奋斗奇迹般地登上皇位，世人皮里阳秋可以想见。在政治坐标体系中，陈霸先的前辈梁武帝父子是学术思想文化的巨人，创造了将近五十年的太平盛世，在如此强大的阴影笼罩之下，其制度多依前代故事,行迹亦颇见相似（例如皈依佛教），加以世运艰阻，天不假年，极难突破。

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