(CD)温柔的陷阱/柔情慢摇舞曲 azw3 网盘 电子书 下载 全格式

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：(CD)温柔的陷阱/柔情慢摇舞曲在线阅读

在线听书地址：(CD)温柔的陷阱/柔情慢摇舞曲在线收听

在线购买地址：(CD)温柔的陷阱/柔情慢摇舞曲在线购买

PDF下载地址：(CD)温柔的陷阱/柔情慢摇舞曲PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 概括

  作者：初见 发布时间：2018-12-29 08:42:39

  这不仅仅是讲考研的书

  1.交朋友。是否他身上有某一点别人都没有，而且很值得你敬佩

  2.家教兼职是最受没用，当考研代理服务员等，你要学会在老板角度看问题

  3.创业。资金，项目，人脉important

  4.选行业，很重要。可能你进去了，就出不来了

  4.企业。别觉得加班没用，要约会吃苦。别怕比别人干得多，家族企业，由一个人掌股权，别去做。想想历代皇帝那种

  5.英语发下来先做作文，再阅读理解。再完型，作文分大小作文，小作文写信:(2016考过一般不考,求职信,表扬信，建议信，感谢信，辞职信，道歉德，邀请函，每种写四五遍.大作文看图写作。开头结尾重要,字要好看，就要多练，动手写。

  6.阅读做对5个题，其余都选D，那就能对10—>20分。

  7.政治可以报和班，最容易科。多选重要拉分

  8.专业课。你看看是不是同考还是自命题.最晚9月底会出。问学长学组怎么考上。买什么材料，忽略了什么重点

  9.为什么挂—>A没画重点B能考多少就多少不做弊

  10.预报名时:9.25~9.28(每天9~22)正: 10.10~10.31(每9~22)现场确认11.10~14第2天或第3天去，人少速快,记带钱，打印准考证12.14.记多打几张.最好打印在U盘里*考试前一天，记背政治大题考点，英语只求过线.第一天早早起看政治大题，别选择题.看招生专业目录,看招生人数，保送生，本科生招生计划.收一两个人的就别报了,复试分数线。

  10.找专业A先找有几个二级专业B选哪个C去产哪混D有哪些招生(学校)E找排名,排名如不靠前，工作难找，找招生人数多的(排名靠后，招生人数不到15的去了)下再看分数线

  *Office 很重要:要厚道(做人),自我管理

  展开

• 《从容的告别》：ICU医生对老年医疗的看法和建议

  作者：言西早谭 发布时间：2019-07-18 14:38:10

  在《中国人口老龄化发展趋势预测研究报告》中有数据指出，从2001年到2020年是我国快速老龄化的阶段。这一阶段，中国将平均每年增加596万老年人口，年均增长速度达到3.28%，到2020年，老年人口将达到2.48亿，老龄化水平将达到17.17%，其中，80岁及以上老年人口将达到3067万人，占老年人口的12.37%。老年人增多也意味着因年龄原因而引起的死亡率将大大提高。

  老年人因年龄过大了而去世，韩剧《请回答1988》中的德善奶奶便是例子之一。德善奶奶因为是在睡眠中离开，死前没有受到太大痛苦：在临终前没有使用各式各样的抢救药物，没有全身插满管子，没有因施救而造成身体淤伤。对老人家而言，这便也算善终了。但即使如此，当德善大伯归家的一刻，德善爸爸几兄妹却因失去母亲而抱头痛哭，突然的永别并没有给几兄妹做好充分的心理准备。大概，在所有孩子心目中，不论年纪多大，父母总是会如山一般坚固地活着吧！

  在现在这个医疗手段昌盛的时代，固然有老年人如德善奶奶一样在家中离世，但更多的老年人却是在医院里与世长辞。因为地点不一样，在老年人的离世的过程中，亲朋面对的问题便截然不同。现代医疗技术部分推迟、或是说延长了老年人的死亡过程。在这个过程中，老年人可能会一次次住进ICU、抢救、观察。而这些医疗措施的意义，对老年人来说意味着什么？对子女是种怎样的煎熬？如何看待这个“漫长”的死亡过程？这些医疗措施是否值得？在这个过程中如何做好告别的准备？

  针对这些问题，国际重症监护领域首席专家、澳大利亚新南威尔士大学重症监护专业教授、辛普森健康服务研究中心主任、英厄姆应用医学研究所成员、国际公认的建立医疗急救团队的先驱人物——肯·希尔曼在他的著作《从容的告别：如何面对终将到来的衰老与死亡》中给予了回答。

  衰老与死亡，在全球人们的传统观念中一直是个避忌的论题。随着年纪的增大，人类身体各器官功能逐渐衰退，体内的水分减少，脂肪含量增加，组织细胞减少，关节活动范围变小，运动能力下降，机敏度和持久力也会下降，使老年人的适应能力发生变化。而骨骼逐步变脆，骨髓的再生能力降低，老年人摔倒发生骨折，甚至出现心悸，导致死亡，希尔曼将之称为“

  不可承受的跌倒之痛

  ”。谁曾想到，跌倒已经是当前老年人离世的一大诱因。此外，老年人的各项感知器官衰退，感知能力退化，大大妨碍老年人获得周围环境信息。老年人脑细胞的减少还造成老年人反应迟钝，思考能力降低，记忆力衰退，思维活动减慢。

  因为衰老死亡如此令人忧郁，因而追求更高更远更强的人类天性让延年益寿便成为上至帝王下到平民百姓共同的追求。由于这样的信念以及社会伦理道德的压力，每当亲人面临死亡的威胁时，亲朋们尽管明明知道已经没有生还的可能，总还是要想方设法挽留生命。另一方面，医生救死扶伤、不放弃任何一个生命的职业训练，让他们难以判断救治的界限。随着医学的细分，各科室逐渐独立，但老年人的身体状况却是一个整体的退化过程，单科医生在无法全局诊断的情况下，常常用尽各种手段挽留病人的生命。但这些医学手段的挽留，常常需要付出昂贵的金钱代价、时间代价与痛苦代价。希尔曼在书中指出，

  老年人在ICU中被复杂的医疗设备维持时，费用达到至少每天4000澳元。但病人在生命的最后12个月中所接受的医疗干预措施，其中1/3是没有助益或者无效的。死亡已经变得过于“医疗化”，做出决策的亲朋们还必须承担由此引发的负罪感和焦虑感

  。

  基于这样血淋淋的医疗现状，希尔曼医生倡议

  病人根据自己的意愿规划选择，预立医疗自主计划。

  病人在专业医生、亲人的协助下，设想自己各种危及生命的状态，考虑是否运用何种程度的医疗措施。尽管这样的提议看似有些冷漠无情，但它可以保障病人在生命末期的治疗符合自身的意愿，给社会减轻损失，也让病人的亲朋不会因为无效的治疗及艰难的医疗决策而备受煎熬。特别是在亚洲以孝行为美德的社会里，老年人预立医疗自主计划将大大减小子女的社会压力，对医生的诊断进行合乎老年人心愿的治疗选择，从而让即将到来的告别变得从容。

  在阅读《从容的告别：如何面对终将到来的衰老与死亡》时，难免会与前两年名噪一时的《最好的告别：关于衰老与死亡，你必须知道的常识》相比较。两本书在书名上即十分相似，且都将视点放在老年人的衰老与死亡。但两本书的侧重点不尽相同。《最好的告别》主要着墨于养老和临终关怀，而《从容的告别》则是希尔曼医生以自己在医院ICU工作的所见所闻为基础，对老年人在医院的临终治疗进行的思考与倡议。希尔曼医生在书中给病人进行了十分详细的指导，关于如何预立医疗自主计划，如何选择医院和医生等，不仅是从医生的专业角度出发，也是人道主义精神、对病人及其家人的怜悯出发，一条一条给予切实的建议。

  人生就是走向死亡的必然旅程，有些人生走得短暂，有些人生走得长远。当我们面对衰老与死亡，如何与亲人从容的告别？面对日渐老去的父母，这是我们无可避免的思考。愿希尔曼医生的意见让你我在面对父母、甚至是自己的同样问题时，有更多的选择与从容吧。

  展开

• 【转】贾海生：言不凿空 义无玄理——略说《仪礼》郑注

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-27 16:20:58

  礼典的践行与演习，都远远早于礼书的撰作，甲骨金文的记载可以为证。礼崩乐坏之际，僭上已成风尚，守礼无所依凭。鲁哀公便借恤由之死，令孺悲向孔子学习士丧礼，于是士丧礼才被写成书本。自此之后，好古怀旧而又识礼的君子陆续将列士至于王朝的各种礼典书写下来，以为行礼、习礼的根据，因而在七十子后学之间传抄研习（沈文倬《略论礼典的实行与〈仪礼〉书本的撰作》）。虽遭秦火之灾，或有散失亡逸，仍不绝如缕，流传于世。

  汉惠帝解除挟书律，禁书纷纷复见于世。就《汉书》的记载与出土文献而言，汉代流传的先秦礼书，共有以下几种文本：1.今文本，西汉初年高堂生所传，共有十七篇；2.淹中本，相传出于鲁地淹中，共有五十六篇，其中十七篇与高堂生所传相同；3.孔壁本，鲁恭王从孔子旧宅壁中发现的礼书；4.河间本，河间献王从民间征集的礼书；5.汉简本，1959年出土于甘肃武威西汉墓葬的礼书，分为三种，共有九篇，详见陈梦家《武威汉简》。

  高堂生所传十七篇礼书是用当时通行的隶书写成，通称今文本。淹中本、孔壁本、河间本礼书皆是用先秦古文写成，通称古文本。古文本甫一出现，立刻就被深藏秘府，常人不易得见。汉代流传的所谓古文本，皆是用隶书转写的文本。因为古文本初出时，秦废其字近百年之久，非博学之士不能尽识其字，只有经过通人的隶定，才能为学者持有而不断传习。汉简本虽是用隶书写成，也是从古文本转写的文本，可称为古文或本（沈文倬《〈礼〉汉简异文释》）。汉代流传的今古文本礼书，当时或单称《礼》，或称《士礼》《礼经》《礼记》等，无《仪礼》之称。据黄以周《礼书通故》的考辨，东晋时十七篇今文礼书才被称为《仪礼》。《仪礼》有经文，有记文，亦有传文，而传文仅见于《丧服》。

  东汉末年，郑玄为其所习十七篇今文礼经作注，兼综今古，择善而从，若从今文则今文在经而于注内叠出古文，若从古文则古文在经而于注内叠出今文，若注不言今古文而仅言某或作某，表明当时流行的文本还有今文或本、古文或本。因此，谛审郑注，不仅今古文之别依稀可见，非今非古的别本亦可略睹其貌。自郑注本流行以后，今古文各本逐渐消亡。郑注十七篇今文礼书时，除马融《丧服注》外，其余皆无旧说可承，可见郑注本实有开创之功。通观《仪礼》郑注，言不凿空，义无玄理，略说其为礼学之宗的特点如下。

  郑注十七篇礼经时，面对各种今古文文本，首要之务是精心校勘，撰为定本。如《士相见礼》云“挚，冬用雉，夏用腒，左头奉之”，此经是郑玄所撰定本，注云“今文头作脰”，汉简本“头”作“梪”，《说文》训头为首而训脰为颈，则郑意以为从古文作头义长，而梪则是脰字之误，陈梦家已有说明。据此一例，已见郑玄校勘之精。据李云光《三礼郑氏学发凡》统计，郑注引古文异文258条，其中称或本者8条；引今文异文261条，其中称或本者13条；今古文文本字数不同，注言“今文无某”者43条，注言“古文无某”者3条。据此可见郑玄校勘，既不左袒右护，亦不擅改经文。若今古文相同而实有讹误，郑玄无从决择，则其定本虽存旧貌，却必在注中据理驳正。如《觐礼》中的“四享”，注中据字形、文例、礼制断为“三享”之误。凡此之类的校勘驳正，反映了郑注不墨守文本，无偏执之弊。

  郑玄注经，善于归纳凡例，执简驭繁，以观会通。以《士冠礼》为例，郑注就有“凡奠爵，将举者于右，不举者于左”“凡醴事，质者用糟，文者用清”数条。持例可以通经，亦有释经、补经、正经之效。后世学者仿郑注求例之法，撰作了许多释例之类的著作，其中清代凌廷堪的《礼经释例》最受推崇。曹元弼《礼经学》除补充经例外，还特设“注例”一节，归纳了郑注的十三条凡例，如“凡郑注说制度、职官必据《周礼》，说谊理必本《礼记》”“凡郑注说制度至详，时以汉制况周制”等，可见郑注是治《仪礼》之学的依归。

  互见经文，比勘异同，以彼证此，阐发隐义，是郑注常用的解经方法。如《燕礼》云：“公降，立于阼阶之东南，南乡，尔卿。”《大射》记射礼之前先行燕礼，与《燕礼》同节经文云：“小臣师诏揖诸公、卿大夫。”郑注合观两处经文云：“变尔言揖，亦以其入庭深也。”根据贾疏的解释，《燕礼》用“尔”，是因为卿大夫驻足庭门，与阼阶下之君相距较远，所以揖之使移近庭中；《大射》言“揖”，是因为诸公、卿大夫入庭已深，所以揖之示礼而已，不必言“尔”使之移近庭中。互见经文，揭示隐义，郑注常以“省文”“空其文”“略之”之类的术语为释。如《乡饮酒礼》记主人献介时云“介西阶上立”，郑注云“不言疑者，省文”，前文记主人献宾时，“宾西阶上疑立”，疑训正立自定之貌，则此处不言介疑立，属省文之例，实际介亦疑立。以“空其文”“略之”互见经文为释，分别见于《士昏礼》《有司彻》等篇，不烦细说。

  《仪礼》有经有记，经文简奥，记或补之。若记补经之不备，仍有简约之嫌，郑注则关联经记，又补经记之不备。若经文不备而无记补之，郑注则径补经文之不备。郑注补经记之法，或发明文意以补之，或约其他经记以补之，或推明等差以补之。如《士虞礼·记》云“陈牲于庙门外，北首西上，寝右”，郑注云“言牲，腊在其中”。士行虞祭，仅用一豕，经有明文。记补经之不备而言“西上”，表明不止一豕。郑注据“西上”，发明文意，补经记之不备，断同时所陈之牲还有腊。至于约其他经记以补经记之不足，见《特牲馈食礼·记》之“祝俎”下郑注，推明等差以补经文之不足，见《聘礼》之“及郊”下郑注。此二类补经记之例甚多，亦皆略而不述。

  《仪礼》记礼之陈设、仪节、仪注、进程而不言礼之正变隆杀，郑玄注之，或揭而明之。如《乡射礼》云：“大夫降，立于宾南。”郑注云：“虽尊，不夺人之正礼。”大夫尊贵，现身乡射，为其在堂上尊东设席，即是特尊大夫的正礼；献酢之后，大夫降在堂下而立于宾南，则是大夫正礼之变，目的是使宾主相对行礼，不以大夫之变礼夺宾主之正礼。礼有正变，亦有隆杀。如《乡饮酒礼》云：“主人阼阶上拜，宾少退。主人受觯，宾拜送于主人之西。”郑注云：“旅酬同阶，礼杀。”前文记主人酬宾时，宾主各据一阶行礼，威仪繁缛，隆盛至极。至于宾启旅酬之端时，宾主同在东阶行礼，威仪简省，杀于正酬。郑注以“礼杀”揭之，以见礼有隆杀之别。

  礼之所尊，尊其大义。《仪礼》记仪不言义，郑注或既释威仪亦揭礼义。如《士冠礼》云：“筮于庙门。”郑注云：“冠必筮日于庙门者，重以成人之礼成子孙也。庙，谓祢庙。不于堂者，嫌蓍之灵由庙神。”此注所揭礼义有二：一是就庙门以蓍问吉凶，表明不敢擅自行事，必得庙神之命，方可在庙中行加冠之礼，深义在于自卑而尊先祖，《礼记·冠义》对此有阐述；二是筮问之蓍自有呈现吉凶的神灵，无须借助庙中之神，所以以蓍问吉凶须在庙门之外，此即《周易·系辞上》所谓“蓍之德，圆而神”。至于郑注就经文阐释谨慎、廉耻、哀戚、荣辱等礼义，随处可见，不烦列举。

  郑玄注经，先撰为定本，然后就文训诂，晓人经义，亦见以“犹”“之为言”“读为”“当作”等术语通音义、明假借、辨讹误，例不胜举。除训诂外，亦释名物，如释宫室则有“西塾，门外西堂也”（《士冠礼》）之注、释亲属则有“嫂，犹叟也。叟，老人称也”（《丧服》）之注。郑注于名物得名之源、象征意义，亦间有说明，如注《特牲馈食礼》中宗人所执之毕云“毕状如叉，盖为其似毕星取名焉”，注《士昏礼》之“玄纁束帛俪皮”则云“用玄纁者，象阴阳备也”。郑注名物典章，若嫌言不尽意，则以今况古，如“匴，竹器名，今之冠箱也”（《士冠礼》）、“次，首饰也，今时髲也”（《士昏礼》）。凡此之类的注释，皆是古今异名同实而以今况古的显例。再如《聘礼》云：“又释币于行。”郑注云：“今时民春秋祭祀有行神，古之遗礼乎！”凡此之类的注释，皆是以汉时所行之礼释经文所记古礼。

  古礼遥远茫味，记之而成经文。郑玄身处汉末，注之解之，仍有不可穷尽之处。若遇不可解，则置而不释，自谓“未闻”、“未之闻”，既不自欺，亦不欺人。

  原文载于《光明日报》2022年01月15日 11版

  展开

• 性价比有点低

  作者：Ankil 发布时间：2012-10-21 21:35:09

  首先其实我是想打2星的，如果是按照119.2RMB这个价格买的话，但网上购物通常有打折，打折后就有3星了

  《加菲猫》无疑是非常欢乐的作品，但是...首先来说说纸质，这一版采用的纸质相当差，有着比较大的颗粒感，纸质等级为2星，印刷质量一般般，不过还是清晰的

  然后，重点来了，《加菲猫》表达幽默最大的方式就是语言，而翻译得好不好，直接影响到人们的理解，本版的树人同志的翻译水准就不敢恭维了，拿去跟网友自发翻译的彩色版《加菲猫》比，差了一大截，本来很搞笑的桥段被一翻译就不搞笑了，悲催的是，《我胖故我在》系列似乎也是这位同志参与翻译的，于是我就完全没动力去买了，难怪网上有人评价新的4辑不怎么搞笑或者看不懂了

  展开

• 胡适的《书信》

  作者：书鱼知小 发布时间：2006-12-25 14:51:15

  　　“五四”时期，胡适之以提倡文学革命与思想解放而成为新文化运动的领袖人物，后来虽曾做过大大小小的职务，终其一生，仍是个文化人。他一生交游甚广，曾自谓“我的朋友遍天下”。

  　　那个时代，朋友之间的交流除了聚谈主要是通信，电话只出现在少数人家；不像现在，电话和传真已经普及，进一步的更有电子邮件。胡适的朋友多，自然往来书信也极多，况且胡适又是一位既喜欢写信又非常重视书信交流的人。他和朋友们相互沟通，表达思想感情以及谈学论艺，大多是通过书信这种载体的。现在看他们的往来书信，非我们时下所能想象，简直匪夷所思。

  　　胡适1949年离开大陆去美国之前，留在北京寓所里的个人书信就有600余封，他人来信有一万余通。胡适有细心保存书信的习惯，喜欢以书信为著述，对讨论学术问题的书信更是倍加珍惜，比较重要的书信，他都尽量抄存留底，若没有留底，则往往要求收信人阅后退还。他对别人的来信，也是爱护备至。他曾说保留这些书信，就是要为后世学者保留一些原始资料。与胡适书信来往谈学论道的，大多是他同时代的学术名流，翻阅一下这些通信者的名单，譬如梁启超，蔡元培，王国维，周氏兄弟，陈独秀，顾颉刚，吴晗……仿佛走进一座中国现代历史文化博物馆，从“五四”时期直到40年代末，他们之间的书信，为那个年代中的学术和文化提供了第一手的“注释”。

  　　有几分证据，说几分话。这是胡适倡导的学术态度，这种态度，也是他书信的风格。他的这些书信因属“论学”，故诚恳朴素，今天对普通读者来说难免枯涩单调，甚至乏味。与他写给早年留学美国时结识并交往50年的女友韦莲司的信在“风格”上自然有着天壤之别。“论学”的胡适本是要给后世学者留下原始资料；而“深情”的胡适恐怕并不希望他写给韦莲司的书信公开发表，即使是身后被利用来描述他们之间持续半个世纪的爱情或说友情。这样一想，又有些怀疑自己的阅读趣味，读人家的书信是否为了满足“窥私”的心理。

  　 　(《胡适论学往来书信选》上下册，河北人民出版社1998年第一版)

  展开