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• 评论青春泪流满面

  作者：某人 发布时间：2006-03-20 14:39:44

  看到这本书其实是一个偶然的机会，当时主要是在找郭敬明的小说，结果一本盗版的冒牌读物映进了我的眼帘。

  粗略的读了一下，其实和《梦里花落知多少》的大体情节思路有一定的相通之处：都是年少轻狂的开始，但是因为大的环境而无法实现自己的想法，最终不免走上悲剧的结局。

  整体来说感觉还是不错的，但是可能写得夸张了一些，看这本书的时候是在高三的上学期，现在在大学已经上了快两年了，实际的生活还是朴实的多~~~~~~~~~~~~

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• 读书笔记-《优雅小主妇的生财旺夫日记》

  作者：Irene 发布时间：2014-10-15 10:51:34

  一天搜理财书籍发现了这本优雅小主妇的系列图书，于是买来阅读。一天时间浏览了一遍，发现其生财之道不过是买房卖房，但她出手大方，拿出所有积蓄贷款买房。这种做法之所以成功，主要是她赶上了房产直线上涨的黄金时期。当然，她也有投资股票，不过在哀鸿遍野的股票市场中，她自然也是损失不少。文中除了前面部分介绍了她的理财之道外，后面都是各种故事，朋友的，听说的，关于爱情、婆媳关系等。虽然文字流畅、活泼生动，但是不免有凑字数的嫌疑。这种文字，放在网上，作为心得体会和灌水之文并不为过，但是出书，还是显得单薄了些。不过，椰风也承认，作为财迷的她，能在工作之余，靠着文字功底，不太费神，赚点稿费，还使生活充实，结交更多的朋友，又何乐而不为呢？这种心态，也确实属于优雅小主妇的。因此，总体而言，还是点个赞了！

  另外，看到书页后有椰风的微博，进去后，发现纯粹是商业行为。搜狐博客从2011年3月到6月即停，完全是为出书而为之的行为。这样的话，小欧的QQ日志不也可以归纳主题出书吗？

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• 不错的工具书

  作者：无疾 发布时间：2011-04-29 23:24:37

  用途有二：

  1 浏览医籍、医家大概；

  2 检索工具书。

  体会：

  将医家与医书放在历史长河中审视，定位更加清晰，对学术发展脉络可以形成笼统的认识。

  所录仅为现存书目，意义较大。

  明及以前的书目总约100页，清代书目超200页。原因有二：一是历史久远严重影响书目保存；二是经典会经得起时间考验。

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• 日式景观设计教程较为全面的一本书

  作者：Noah Shinn 发布时间：2019-11-27 21:54:42

  学习设计一个便利就是可以亲眼看到大师的作品落成，三桥一夫用一张张庭院的实景图呈现出真实的场景，体现出日本景观的“精雕细琢”般的硬功夫。作者用铅笔这一古老的绘制工具，一幅一幅的认真绘制出理想中的庭院样式，可以直接看出大师绘制图时用笔的轻重缓急，实为一本介绍日式园艺设计手法的佳作。

  内容分三大章节，基础、单体绘制方法和实例，页数比1：1：8，较为细致介绍了基础和绘制基础后，用实景照片来还原大师构思出的景观意境，有品位的/表现豪迈的/热爱的/巍峨的/象征性的等等。

  基础介绍了平面/立面/截面/透视/鸟瞰四种基本图示画法，平面图中绘制了各种建筑/布景和植物的平面画法，其中对落叶和常绿树的表示值得借鉴；然后绘制了外观图，依次是树木/假山石/水钵/石灯/池塘/溪流的立体画法，仔细观察作者的笔触，可临摹学习。

  单体绘制方法介绍了阔叶/针叶/灌木/松树/珠子/杂树的绘制，都是先绘制枝干，确定大体树形轮廓，再画枝叶的表现，还要注意树干之间的前后交错的关系，教授绘制方法时候，特别注意：需要经常对实景进行速写练习，还可以触摸材质，绘制不同的材质表面。

  几点体会：

  作者看重与业主的交流，当然得是高素质的，因为只有双方互相理解对方的想法，互相认同，才能诞生出优秀的作品。强调沟通的重要性，遇到互相理解的甲方，更加能激发强烈创作热情。

  作品展现的植物设计，更多选择可观赏枝干的落叶树种，因为庭院空间比较狭窄，透过枝干看到背景的若隐若现，突出庭院的进深感；庭院较大，则后排种常绿/前面种落叶。

  景观可以进入建筑内部，扩大庭院的面积，中间可以用玻璃隔开，然后延续进室内的铺装置石和植物，室外的石灯与室内的石灯相呼应，增加空间的趣味。

  草图的绘制顺序要按照实际施工的顺序，假山石→树木→布景

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• 曾奇峰 | 化境：对话到无须对话

  作者：世图北京公司 发布时间：2017-05-17 15:07:31

  文/曾奇峰

  主体要了解一个客体，必须建立一个该客体的模型。物理学家是这样表达的：如果人类要去了解宇宙，就先要有一个关于宇宙的模型；如果模型不见了，宇宙就消失了。有这样一个有趣的现象：一些大国的领导人，是在很小的村子里长大的。他们后来领导的人口之众、土地之广，跟他们的童年环境很不相称。现在我们知道，小村子是一个人类社会模型，恰恰因为小，所以可以使他们将其烂熟于胸，由此模型演变出的大国，也就能被他们游刃有余地掌控了。

  精神分析是一个模型。获得2000年生物学与医学诺贝尔奖的坎德尔（Kandel）博士，称其为到目前为止最好的人类心智模型。但精神分析这个模型好像还是太大了，所以很多人在这个框架下又发展了一些小的模型，形成一些内部的小学派。这些学派之间的差异，成为本书所说的对话的基础。强调一下：没有差异，就没有对话，也无须对话。

  尽管成千上万的人声称自己属于某个小的学派（不妨叫作亚模型），但它们之间，其实也有很多差异。这些差异多半来自他们自己在成长过程中形成的人格。人格是最基本和最强大的“学派”。所以最终的对话，应该在有着个人风格的分析师之间进行。

  理查兹博士以广阔的视野和博大的心胸，讨论了所有精神分析内部学派，集大成者的风采令人神往。昨晚跟德国精神分析师舒尔茨博士饮酒聊天，他说理查兹某次在武汉的一个晚会上的个人节目是唱《国际歌》，让世界大同的理想，如同本书的内容一样英特纳雄耐尔。

  这涉及对话的目的。前面说过对话的前提是差异。如果对话的目的是消除差异，那也将最终消除对话本身。这是对话自我毁灭的特性，或者说在这个意义上，对话如同一个人，有着死亡本能。当对话朝着这个方向行进的时候，对话就不是对话，而是战争了。

  好在对话还有另外一个对应的本能：生存本能。对话就是对话，它只是呈现，而没有目标。或者说呈现本身就是目标。在不知道多维空间的呈现到底是何等风景之时，这个呈现已经是这个世界最壮美的风景了。相反的情景是，无差异就是无对话的死寂状态。没有人希望这个结局，除了外表强大而内心脆弱的思想独裁者。

  在这个星球之上，理查兹的对话也差一个“维度”：东方的或者说中国的维度。精神分析在理查兹们的背景里，已远不如当年辉煌，在中国却如日东升。一组统计学数据表明，现在在中国从事心理治疗的一线专业人士，其中70%到80%是心理动力学取向的。在学派林立的现在，这是一个令人震惊的比例，仅稍低于西方国家精神分析顶峰时期的盛况。

  如果全部照搬精神分析，那中外就没有对话的土壤了。但是，纵观中国数千年历史，从没有完全照搬过什么。佛教变成了中国的佛教（请注意这个用语），共产主义变成了中国的共产主义。中国人特殊的文化和个人特征，注定会为人类集体文明提供更多的差异呈现，也就是对话的可能性。相信这个对话，一定更加宏大美丽。

  序言必须简洁，所以只说两点。首先是《易经》在中国文化中的意义。它号称“群经之首”，可见在这个大模型中的地位。我年轻时出差必带之物就是它。《易经》对中国人，跨“模型”地说，有太多意义。它是上帝，如果上帝就是造物主，那它就是描述了造物规律的造物主本身，而且可以预知未来；它是理想化的父亲，给你父亲能够给予的一切；它是过渡性客体，在你离开现实的父母后给你一个安全的关系；当然最重要的也许是它就是你自己，你存在于它之中。同样是“经”这个级别的，《易经》跟《圣经》迥异，前者在呈现，后者在教化。这个巨大的差异，预示着同样巨大的对话。

  第二个是中国文化独特的呈现：对生活小情趣成瘾。我今天住的地方，是杭州莫干山的深处，一路上成片的竹林。古人说宁可食无肉、不可居无竹。可见在中国古人动辄谈天地的气概之下，也还有“俗气”的人性需求。这或许是生存本能最极致的表达。小情趣是力比多和攻击性最节制（不是压抑）和最象征性的满足。那种既扩张又内敛的冲突，有着人之所以是人的堕落，同样也有着人之所以是人的升华。这是最完整的对话：对话的双方都强悍地存在着，没有你死我活。

  还是在昨天晚上，舒尔茨博士说，量子物理学的很多东西，《易经》和《老子》都说过了。我说理解他对中国文化的喜爱和善意，但我不同意这个说法。这其实是人类集体对“父亲”的善意，我们把所有的成就都归功于我们的祖先，使我们永远都在他们的成就范围内，以避免幻想层面的彼此抛弃。

  文明进步的绝对标准是：我们比父辈懂得更多；我们的后代，一定比我们懂得更多。这不是抛弃，而是对智慧的积累的忠诚，当然也是感情上的忠诚。因为一代不如一代的结果，会使我们的祖先难以安息。

  回到这本书的题目：对话的目的，就是要在千百年后，仍有对话，有更有趣、更大规模的对话。

  对话就是终极意义，它是所有存在的目的。

  曾奇峰

  国内著名心理治疗师、培训师、督导师

  精神科副主任医师，武汉中德心理医院中方创始人

  中国心理卫生协会精神分析专业委员会副主任委员

  2017年3月19日于杭州莫干山

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