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• 克服认知错误的实用手册——我自己的实战过程

  作者：唐夏 发布时间：2009-01-24 01:44:04

     好几年的抑郁和焦虑症状是从这本书开始好转的。最初我听见任何人得了抑郁症或有情绪问题都会向对方力荐这本书，但是当我对心理学了解的更多之后，才发现其实这本书是一本极好的认知疗法实用手册——言下之意，如果情绪问题的主要问题不是认知错误的话，其实这本书的作用也无法立杆见影了。

      所以，想要通过这本书改善自己情绪问题的读者，其实第一步是要正确地判断自己的问题究竟是出在哪里。可参考超个人心理学对意识发展九个层次的论述（肯威尔伯）。

      在我了解了威尔伯的理论后，曾希望能找个好的心理医生帮我判断我的问题出在意识发展的哪一环节。后来才发现中国的心理医生对此基本无能为力。于是我只好自力耕生。好在还有什么人比自己更了解自己呢，不久我就得出了结论。

      情绪失常到得病，通常是意识发现的第五及第六层次出了问题，也就是出现了“认知心理问题”或是“存在心理问题”。即是说——用完全不精确的推测——任何有情绪病或是严重情绪问题的人，有一半可能性是出现了认知问题。当然，如同世上一切事物，紧接着我就面对着一个好消息和一个坏消息。

      好消息是，如果解决了那些认知上的错误和盲点，坏情绪自然会渐渐离你而去。

      坏消息是，走过认知错误的人必须不可松懈地走过意识的第六个发展阶段，即存在阶段。在存在阶段出现问题的情绪问题会比认知问题更深入骨髓的压迫你。这将是一个不可逃避的挑战。

      一个认知错误的人读完了上面一段话，会陷入绝望：既然解决了一个问题，后面可能还会有一个更大的问题在等着我，我干吗要费这个劲？（模糊不可靠的推断）人生总是这样！（绝对化）可是别人都好，就我做不好，也许是我没本事！（以片面代替全部）我有什么价值，干嘛要活着！（终于病倒了！）

     而一个认知正确的人则会这样想：人生就是不断成长的过程，我接受这个事实！（不带判断，先谈事实）我出了问题，怎么解决？（不演绎）我可以运用书中的方法纠正错误，从而能更顺利地成长。相信在下一阶段的成长过程中，我不会再犯同样的错。（相信！）

     这本书的确帮我在调整认知上起到了巨大的作用。但也许多数人和我相近，严重的情绪问题是由错误认知+存在的焦虑两者共同引起的。所以这本书中教授的方法在我开始解决存在问题时才真正显示出了它的作用。

    佛说，人的痛苦产生于“无明”。由躯体到智性再到心理最后达到灵性，各个层面都要均衡，合乎于个体生存和发展的大道才能达到真正的解脱。而身心灵三者又是融合于一的。这个精密的系统不允许我们有丝毫的错误，任何的错误都会用痛苦的方式呈现于我们面前，提醒我们去改变去成长。

      认知的错误也是一样。在我们现代社会里，肉体的成长相对来说得到了较多的重视，也有比较合理健康的环境，一旦出现问题，也能得到医疗系统的照顾。而心理层面上的环境因为肉眼不可见，人们又不具备充足的知识，相对来说就盲目多了。因此，其实我们每个人多多少少都在犯着一些认知的错误。

      所谓正确的认知，其实也很简单，就是“实事求是”。也可用《心经》中的话来形容：不垢不净，不增不减。一切事物都是客观的存在。通过五官我们感受到它们，然后通过自己的判断（可简单地直接叫它“认知”了）决定我们的行为。因为我们的判断及所带来的行为能决定我们处于安全或是危险中，于是人类进化几千年来的机制就会运用情绪的力量来影响到我们的行为和认知达到一致，从而控制我们的行为。而正确的认知就是要还原事物中性的本来面目。有时甚至要有意地使用更加乐观和积极的认知方式，这样我们才不会陷于消沉之中。

      简单地说，看事物本来就是我们自己的决定。你决定自己是无用的，你决定周围的一切都没意思，那么事情就真会呈现出那个样子来。事物的价值本已完足具备，人类却会为了自己的利益东猜西想。于是所谓的认知错误就开始出现，然后引发无尽地情绪问题，甚至把人搞得要崩溃自杀。

      这本书对情绪产生的这些根本性问题其实阐述地非常不明不白。可能是因为作者本身没有对此进行过深入的研究，或觉得没必要写在这本书里。从作者的不少话可以看出来，他是要写一本实用手册，而不是理论或哲学著作。

      但就是因为这样，第一次阅读的时候我觉得此书很多地方非常没有说服力！！甚至违反我的一些基本常识和根本价值观（比如说，作者说人生是没有意义的，意义是虚幻的东西，不用为些赔上快乐的感觉）不过当时出于任何一根救命稻草都要抓住的心情，我还是硬着头皮读了好几遍，并且照其中所教的双栏法实行了三个多月。

      双栏法在开始时期是有作用的，但只有和更进一步的理论结合起来去全面认识和使用，才能真正转化对生活的绝望和抑郁之情。

       在使用书中的方法三个月之后，我开始接触佛学理论和一些存在心理学知识，那时才发现，双栏法真是非常好用有效的工具。我的情况才有了质的改变。

       只有技术没有理论，干活没方向；光有理论没技术，活儿干不精细。只读这本书，不改变你最深处对世界的一些观念，你没会失去练习的动力，质疑自己的行为。你知道了自己情绪的何来何从，理性上有了交代，也不能有效改善情绪问题。因为任何思想和行为方式都有其惯性。纠正偏差需要技术和耐心。

        而这本书就是本再好不过的技术指南了。

        书里对十种认知偏差的分析最后对我来说就是一个词——无明——没有客观地去认识事实真相，只会由事实引出负面判断。因此目前来说对我已经意义不大。该书的精化在我看来就是“双栏法”。合适于在任何出现负面判断引发负面情绪时使用。并且立即见效！

       三个月的时间，我把这个方法练得炉火纯青。再加上对“事实是中性”的这个观念的引导，在出现任何情绪问题的时候，我都会首先在心里用双栏法观照出我内心一个负面的判断，再思考一个更积极和正面的判断。这时我立刻能意识到世事无绝对，我总是能给自己一条生路走。于是坏的情绪几乎是在思考完成之后立刻就消失了。

      长期这样思考，最终会变成一种思维习惯。你会彻底从由错误认知引发的抑郁里走出来，听到心里最深处一种嘶嘶的焦虑的背景声音——我已经说过，认知问题解决了，我们仍会面对存在层次的心理问题，至于怎么解决这个问题已经不是这本书力所能及。不过有了这样一段经验，我们还有没有信心走好下一步吗？

      

     

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• 非常喜欢

  作者：武术 发布时间：2010-01-29 13:48:37

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• 读《林徽因》笔记

  作者：Neeya Valley 发布时间：2006-03-03 11:20:07

  “人谁不求庸德？人谁不安现成？人谁不畏艰险？然且有突围而出此，夫岂得至而然哉？

  我将于茫茫人海中访我惟一灵魂之伴侣，得之，我幸；不得，我命，如此而已。”

  “爱的梦想和这世界一样古老而永恒，无论梦想是否能实现，拥有梦想就应该感到幸福。更何况，生命的意义只存在于生命的过程，无论是痛苦还是忧伤，总是比死气沉沉，麻木不仁地活着更符合自己的性情。”

  “世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认识生活的真相之后依然热爱生活。”

  这两天读书，读的是林徽因，读的是一个年代，一段历史，一个世界。想着那个年代那个环境那样的性灵，那样的林徽因。

  一直热爱着生活。

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• 现实总是这样打脸

  作者：孙慕言 发布时间：2017-03-31 11:36:32

  关于谎言的一本小书，意外的收获了很多有意思的地方。

  作者开篇提到了谎言的本质，既包括言行不一，也包括了我们日常做的隐瞒全部信息的行为，算是为狭隘的谎言行为扩充了一下，这样可以讨论的点也会变的更加的全面。

  在我看来，社交行为中的谎言行为很大程度上是因为个人自由与社交平等的冲突，纯粹的坚持自我必然会伤害到其他人的利益，那么谎言便是我们发明出来协调的工具。

  作者列举了一些传统道德对于谎言的“谎言”，而这些谎言都是经不起推敲的。比如“爱说谎的人不受欢迎”、“爱说谎的人都是没有内涵的”、“世上没有不透风的墙”等等，非常好玩的几个思考角度，相信大多人对于谎言都有这样的误区。

  感受最深的两个点，成功的谎言背后通常需要强大的知识背景作为支撑，这样才可能编织出完美的谎言；坚持真相的人通常会面临无边的孤独，因为没有人会喜欢同这样的人交往，看到这里的时候会有“我就是说话比较直啦”的既视感，相信大家都对这种人避之不及。

  谎言本身便是一把双刃剑，用的好了可以促进爱情幸福、家庭和谐、事业完美。积极幸福学认为，人本身的幸福感需要复杂的自我调节，而谎言可以很好的承担这样的任务，通过谎言构建成熟的防卫，有效的处理冲突和矛盾带来的负面情绪，适当的自我欺骗可以减轻自身生存的压力。

  心理学家兼幸福研究者马丁·塞利格曼建指出，当我们遇到不愉快或惹人烦的经历时，可以找一些理由，将其转化为极有可能再也不会发生的“偶然现象”或“特殊情况”，这能减轻我们的心理压力，尽快摆脱悲观情绪。

  而消极的一面便是拖延症、不负责等，在给自己找放弃借口的时候，自我欺骗也是极其擅长的。

  生活中那些看似如沐春风、长袖善舞的人群，都是谎言利用的好手，看待事物永远能看到积极的一面，算不算对现实认知的欺骗呢？看似挑选他人优点进行的鼓励，是不是对全面认知的不负责呢？但是这些却符合我们这个生存的环境，是不可或缺的部分，所以能做到这些的也是极其优秀的。

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• 【转】郭善兵：干宝《周礼注》初探

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-08 10:09:27

  【作者简介】 郭善兵，男，1973年生，山东省栖霞市人。1997年获历史学学士学位。2002年，就读于华东师范大学历史系，获历史学硕士学位。2005年，就读于华东师范大学历史系，获历史学博士学位。现任教于河南大学历史文化学院中国古代史研究中心， 主要从事中国古代礼俗文化、汉唐史研究。 著有《中国古代帝王宗庙礼制研究》（人民出版社，2007）。古籍整理：《曹芳曹髦曹奂集校注》、《魏明帝曹叡诗文校注》、《魏废帝曹芳文校注》、《魏高贵乡公曹髦文校注》、《魏元帝曹奂文校注》、《周礼折衷校注》（即出）。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

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