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本套丛书包含：

《UMTS蜂窝系统的Q0S与Q0E管理 机械工业出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《成功的电信服务设计 机械工业出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《社交大数据挖掘 (日)石川博 编著；郎为民 等 译 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《基于4G系统的移动服务技术(国际信息工程先 机械工业出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《社交大数据挖掘 机械工业出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《光通信系统中的光子学建模与设计 (波)斯瓦沃米尔·苏耶茨基(Slawomir Sujecki) 著；武冀 译 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《LTE小基站优化 机械工业出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《LTE小基站优化：3GPP演进到R13 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《基于4G系统的移动服务技术(国际信息工程先 彭晋 译 著 彭晋 等译 译 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《无线网络中的合作原理与应用 机械工业出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《3GPP网络中的IPv6部署 机械工业出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《第三代移动网络中的多播通信：服务、机制、性能 张鸿涛 著作 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《第三代移动网络中的多播通信 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《成功的电信服务设计 (英)潘苏明 著作 杨强 等 译者 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《大数据爆炸时代的移动通信技术与应用 机械工业出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《第三代移动网络中的多播通信：服务、机制、性能 机械工业出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《LTE小基站优化 (芬)哈里·霍尔马(Harri Holma) 等 主编；堵久辉,洪伟 译 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《LTE小基站优化：3GPP演进到R13 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《3GPP网络中的IPv6部署 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《移动无线传感器网——原理、应用和发展方向 （印度）肖瑞　等著 著作 王玲芳　等译 译者 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《光通信系统中的光子学建模与设计 机械工业出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《光通信系统中的光子学建模与设计 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《全IP网络融合 机械工业出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《新编英汉语言学词典 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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• 读后感和一些摘抄

  作者：冬至滚雪球儿 发布时间：2020-01-10 00:51:07

  第一次看“回避型人格”的书 算是一本对于这个概念比较好入门的书籍

  研究生三年，有两年都是浑浑噩噩处于“不知道做什么也不想做什么的”状态 但其实研一刚入学的时候并不是这样的 那时候我兴致勃勃，充满了对研究生涯的憧憬和展望，一心想着好好做实验，发文章，将来继续读博。

  可惜后来发生了很多事情，一点点将我整个人打碎打散 再没有心力和欲望重新站起来 曾经一度以为自己抑郁了——长期失眠 可以躺在床上呆一天 不吃饭也不喝水 回避社交 和师姐师妹关系也很一般 只在宿舍回来人的时候摆出一副活泼的样子 至于学业上 更是懒洋洋的，只把导师安排的任务完成好了就行 其他的再不想多做

  虽然没有很好的活着 但却也并没有很想死 因为非常清楚自己的死亡会给父母带来多大伤害 即使是为了他们不能放任自己死去 抱着这样的唯一的仅存的底线 就这样机械的、仿若行尸走肉的活着

  曾经一度以为自己抑郁了 但是这个词太可怕也太沉重 并不想承认 也不想背上这样的包袱 但最难过的时候也不是没有去找过心理医生 好在逃过一劫 没有被定下诊断书 但“我这又是怎么回事啊 为什么会变成这样啊” 因为不知道 所以非常迷茫

  直到看到这本书 好像寻到了一些归属感 开篇第一句“好麻烦”“好疲惫”就足够概括了很多自己说不出口的心情 “没错 就是这样的”是我在看这本书的时候感想最多的词语 以至于那种终于寻找到同类的归属感 让自己忍不住深受感动

  对于这本书的质量本身的话 日语特有的温柔细腻让它把种种心情都剖析的无比精准 以至于即使是对这个概念完全没听说过的人也可以很好的理解 并且自觉的感同身受 但可惜 可以说成也此 败也此 通俗有余而深度不足 一句话总是翻来覆去的讲 稍显啰嗦 尤其是对于实操性讲的并不是很具体 有种“道理我都懂 但真正开始做还是很艰难”

  但不管怎样 要想真正的好起来 总要有开始的那一天 不如就在此时此刻吧

  以下摘抄一些对自己觉得很有用的话

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  曾经在相当长的时间里，我会觉得生活是一件非常麻烦的事情。 为了生存就要吃饭。要吃饭就得劳动。但是，这个过程也是充满了麻烦与痛苦。所以会觉得，生存这件事本身就是麻烦和痛苦的。

  对于看什么事情都很麻烦的人来说，活着与其说是一件快乐的事，倒不如说是要忍受痛苦、逃避麻烦与危险的过程。肩上的责任与负担稍微增加一点点，都会如临重负，想要抛下一切选择去逃避。

  感觉与人接触是非常麻烦的人，大致可分为两类。其中，第一类人对于与人接触这件事完全就不关心、不感兴趣。即使他人聊天聊得甚欢，但他仍会觉得这与我毫不相干，所以只会继续埋头于自己所关注的事情。与他人进行交流，原本是能带来愉悦的一件事，但是对于这类人来说则不同，他们认为与人来往只会耗费精力让人疲劳，除此之外看不见任何的好处。最近，这类人的数量也在不断地增加。但是，全社会对于这类人的心理特点却没有充分地理解，仍然基于以往“与人交流才是正确的”这一一般判断标准，所以也会希望他们能去与人交流。一旦对方不符合这种期望，就会招来“不够努力”“不合群”这样的指责。但是，对于这类人来说，就好像原本是对牛奶过敏的人，却偏偏因为“牛奶对身体有益”这样的理由，而被强迫去喝牛奶。这完全是一种倒添麻烦的“好意”。感觉与人见面很麻烦的，还有另一类人，而他们所占的比例会更多些。这类人对于与人接触这件事本身是有要求的，他们希望能与对方共享此时此刻的心情或者关注的内容，从而让彼此都能够有一个愉快的交流体验，但这样过高的要求必然会让人在交流的过程中感到疲惫，从而对与人见面这件事产生厌烦的情绪。

  对于他人的拒绝或否定十分敏感的人，换个角度来看，其实就是缺乏自信，所以才会很容易被他人的评价所左右。

  觉得所有事情都很麻烦的另一个征兆，就是觉得“努力”这件事很麻烦。从第三方的角度来看，明明有能力、有时间，同时也有机遇，只要努力去做，就一定能做成的事情，就是不愿意去做。或者明明知道只要再坚持一下，就能让事情朝着有利的方向发展，就能迎来更多的机会，但就是不愿意去努力。就那样一直拖着，直至事态严重到回天乏术的程度，最后不得不以放弃而告终。虽然身体陷入不想动的忧郁状态，但并不意味着心情是很消沉的。也就是说，并不是没有这个能力去做，仅仅是因为莫名的原因不愿意去行动而已。虽然只是一个小小的门槛，但就是跨不过去。所有的准备都 已做好，只需迈出最后一步即可，即便这样也不愿意迈出这一步。整个身体就那样蜷缩成一团一动不动。对于“努力”这件事采取的是逃避的态度。即便周围人都已经为他安排好了，只需要自己去走个形式参加面试或者考试就可以的事情，也是一点儿也不想去。 在很多案例当中，当事者都是曾经有一段时期是很努力的，但是逐渐就不再努力了，人生因此呈现出“失速”的状态。

  而长时间盯着屏幕看的“夜猫子”生活方式，则会让这种不利的状况变得更加严重。不仅会加重起立性调节障碍的症状，还会使体内的生物钟紊乱，一整天都没精打采、毫无生气。

  想要从人世间的烦恼中逃离，想要回避现实中的问题，这被称为“回避型”。

  大部分人在变得抑郁之前，是先有“感觉麻烦”的想法。他们为了逃避麻烦的事情，结果却使事态变得更糟，最后被逼得走投无路，才表现出接近“抑郁”的状态。

  其一，这类人渴望成为一个完美理想化的人，或者是过上一种轰轰烈烈的人生，一旦现实中呈现出的是一种不完美的自己或者平凡的人生，就容易产生“活着没有价值”的想法。基于这种追求完美的想法，感觉自己也必须是足够特别的人才行，这种被称为“自恋型”。也就是说，在这种强烈自恋的状态下，一旦现实不如其意，就会觉得一切都了无意义，非常的麻烦。认为自己空有一身才华却总是碌碌无为。因为其设定的目标过高，所以反而无法满足于平凡普通的生活状态。除了轰轰烈烈的事情外，其他都是让人感觉麻烦的事情。

  在人生中总是想着有没有可供逃避的余地。比如说，即使找到了工作，对于这类人来说，目前的这份工作只是一个临时的状态而已，实际上还有其他想要去做的事情，但是为了生活只能从事现在的工作。不过，这种幻想着“有朝一日能去做自己真正想做的事情”的想法，也不过是内心逃避的一个借口而已，是支撑着自己的一种念头。无论遇到什么样的状况，比起快乐的感觉来，还是认为现实是痛苦且过于残酷的。为了保持情绪的平衡，为了不失去希望，所以需要一个不同于现实生活的、可以逃避的“地方”。

  只要能与大家合拍，不沦落到“被孤立”的状态就可以了，虽然与周围同事的关系很淡，但也因此不容易被卷入是非之中。与同事保持简单的关系就足够了。有那个精力，不如用来打磨和提升自己的技术能力。掌握实用的技能是很重要的，而在学校里是学不到这些的。所以要经常收集信息，投入时间和金钱让自己去掌握真正实用的技能。当然，自己的兴趣也很重要。如果是自己不感兴趣的领域，无论怎么努力也是产生不了什么结果的。

  对于十分慎重又不善言辞的这类人来说，往往可能无法与很多人建立起亲密的人际关系，但一定要重视与少数人的交往，通过一点点的接触，才能逐渐建立起亲密的关系。总之，比起“数量”来，要更加重“质量”。

  能够在自己擅长的领域里，获得专业上的认可，这能够帮助他们重拾自信。因此，“回避型”的人能够从事自己所擅长的工作，对于自我情绪的稳定以及自信的树立，都是极为重要的。

  她逐渐明白了感到活着很痛苦的主要原因。这并不能简单地归咎于“懒惰”二字，而是必须要改变“自我否定”的想法。

  比起理想和期望来，更要学会抓住眼前的机会

  不要总想着远大的目标，先抓住身边的小机遇，让自己果断地去尝试。这将会为你带来意想不到的变化。

  如果总是拘泥于自己的理想，这样一旦感到有什么不对的话，自己的注意力就会只集中到这种违和感上，结果反而使自己一事无成，陷入“回避”的恶性循环之中。要想摆脱这种状态，应该不管怎样先去做一些自己力所能及的事情，试着抓住一些身边的机会，哪怕是很不起眼的事情，也要去尝试，说不定就能因此给你的人生带来意想不到的可能性。

  这位青年的情况，就是对失败的恐惧，以及总是拘泥于自己的理想，让自己的世界变得很狭小，最终让自己陷入其中动弹不得。而这个时候如果还是以“应该去……”“最好还是去……”这样的方式来沟通的话，只能让他对自己更加自责，最终变得暮气沉沉。所以，首先必须将其从过重的压力中解放出来，确保他有按自己的想法去行动的自由。只有当他意识到自己是安全的、无论做什么事情都会被允许时，他才能真正开始按照自己的想法和心情去行动。比起遥不可及的宏大目标来，首先从身边力所能及的事情做起，这样更容易让他们找回自信和活力。在

  这类人习惯的是比较闲散的生活状态，因此突然一下子对其施加很重的责任或负担，会有发生疲劳和崩溃的危险，可以试着将时间拉长一些，以特别缓慢的步调来一点点地增加其负担，这样他们往往会表现出令人惊讶的抗压能力。在提升自身技能的同时，帮助其重新找回自信也是很重要的。

  当然，也没有必要让自己像换了个人似的，完全改变以前的生活方式。只需要从很小的地方着手，一点一点地改变自己的行为方式就可以了。之前一直拒绝的邀请，可以尝试去接受；之前总是拜托别人去做的事情，可以尝试亲自去做一做；之前感觉很麻烦总想拖延一天是一天的事情，可以尝试立刻去处理；感觉肯定做不好的事情，也可以抱着“死马当活马医”的心态去尝试一下。这种情况下，在做判断时就没有必要再去想“肯定做不好”“怎么也做不到”了。在“做”还是“不做”的选择之间迷茫时，尝试让自己选择“做”，只要能做到这一点就可以了。

  重要的是，不要突然一下子设定过大的目标。常见的一种失败情况，就是觉得自己以前总是错失机会，现在好不容易不再懒惰了，所以想一下子就进行高难度的挑战。当然，这样一来失败的可能性就会很大。一旦失败了，那么心里就会觉得自己“果然还是不行啊”，于是又丧失了自信，变得不想再去挑战了。应选择那些只要努努力就能够实现的目标，一个又一个地积累这样的成功经验，才是带来巨大改变的捷径。当麻烦的事情堆积如山时，可以只从中选出一件事来处理。哪怕只是在桌子前好好坐上十分钟也行。这比起以往总是采取回避的态度来说，已经是很了不起的突破了。往往这也会激发出当事者想要认真去处理的意愿。与其迷茫，不如动手去做。从很小的事情开始尝试。这样的实践将会让你的人生发生变化。

  在“回避型人格”的改善过程中，最能发挥作用的一项辅导，就是让当事者练习如何展示出“真实的自己”。当周围的人以理解的心态与真实的自己产生共鸣时，自己的状态就会开始发生转变。之前那种“觉得自己是个很没用的人”“谁都不会愿意接受我”的羞耻想法，也将会逐渐变淡，开始慢慢接受自己，觉得自己这个样子也很好。

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• 有限与无限

  作者：simple 发布时间：2021-11-19 22:14:15

  芒格曾经推荐过的书，其实书的主题思想非常明确，就是认为世界是物质的，而物质是有限的，所以世界以及资源的有限无法承载人口不断增长的压力，也无法承载无限增长的美好期望。那些乐观的增长主义者完全忽视了商业增长对生态和环境带来的负面影响，并且没有把这些负面影响计价。

  技术固然是赐福，但是每一个赐福都是有代价的。业已增加的复杂性的代价是业已增长的脆弱性。

  另外作者建议引入一个与GDP相对应的概念，GND（国民破坏总值）。

  对于地球资源的有限性， 作者说到：

  地球的“新陈代谢”能够被概括为零-和游戏：（输入的太阳能）-（地表热辐射） = 0。（在这个趋于平衡的进程中可能存在上亿年的滞后，例如，油田和煤矿被埋葬在地下，依然是沉睡着的财富储藏，直到人类将这些财富拿到地面，并烧掉他们。）

  从生态学角度说，

  每一物种都“寻求”将周边（“环境”）的物质更多地、无限地转换成它们自身。但是，由于可转换物质的范围和数量是有限的，因此，每一种群数量的增长也应受到限制。

  人类似乎想通过农业、科技的发展来摆脱与其他物种同样的命运，世界人口不断增长为商业世界提供了看上去无限的催化剂，然而回看现实，污染、生态破坏、全球气候问题、物种大灭绝等都已经在暗示着我们，智人的好日子也许正在悄悄溜走。

  我一直试图去推测芒格为何会推荐这本书，目前的答案是这本书提供了一种角度，以生态学看世界人口和经济发展：

  否定一切现实生活中的指数增长。无论人口增长、经济增长，还是银行的利息增长，作者都认为是不可持续的。他的逻辑是简单而有力，只要我们承认这个世界是有限的，那么，一切指数增长终将是虚幻，是泡沫，总会有烟消云散的一天。

  也许只有这样才能让自己更清醒地面对当下和未来吧。

  PS.在读本书之前，正好读完《奇点临近》这本对未来对技术极度乐观的书，两本书似乎完全处于对立面，谁是正确的呢？我倾向于认为，都对。每一次科技创新之前，我们在一个小圈之内，这个圈就是我们目前能力的边界，他是真实存在的。而在每一次科技创新之后，我们便拓宽了圈的边界，似乎让人觉得我们无所不能，未来将是星辰大海。然而，就像我们无法超越光速一样，我们只能无限趋近于他，而每一次的趋近就是对我们自我的一次突破，我们可以不断进步超越自我，那个自我似乎是无边界的。但光速就在那，我们能超过他吗？不知道。

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• 字典一般的书

  作者：joejiang 发布时间：2005-11-16 22:37:34

  这本书的文字风趣幽默，又处处相关，暗示很多的黑客文化，有时候不知道是在学习一门语言还是在和大师谈话。

  读书需要专心，手上最好有一个夹核桃用的钳子，因为如果有小动作导致分心的时候可以想到 Perl 这个坚果还没有弄懂，就有了继续读下去的热心。

  基础部分后面的关于面向对象的部分比较简单，需要参考 Damian 的书来进一步了解灵活使用的技巧，否则不容易读懂别人写的程序。

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• 欲往何处去

  作者：这里长眠着小仔阿尔托 发布时间：2009-02-21 00:31:08

  “回答完你的问题，我就来展开俄罗斯的奥秘，也是陀思妥耶夫斯基的奥秘。我想讲的是，为什么会产生这样一种宗教感，尽管有时候作者并不直接说到宗教。陀思妥耶夫斯基经常写到，俄罗斯是斯芬克斯，俄罗斯是一个谜。这个谜不仅是对外国人来讲的，对俄国人也同样如此。在1880年代，陀思妥耶夫斯基写了一个写作计划，计划中有一个叫做“向俄罗斯学习”的条目。他认为当代社会不理解也不知道什么叫俄罗斯。他认为之所以造成这种不知道、不理解俄罗斯的现象，是因为他们不知道也不理解东正教，不知道人民是怎么生活的。现在的情况更有这种悲剧性。不理解俄罗斯的俄罗斯人非常多。在陀思妥耶夫斯基生活的时代，因为缺少对东正教的理解就出现了这种现象。陀思妥耶夫斯基认为，俄罗斯的谜在于它的东正教。为此，他与西欧派进行了论争。其中最主要的论点就是：他认为西欧派人不理解东正教是俄罗斯人最重要的精神遗产。这方面，陀思妥耶夫斯基犯了一个错误。不仅是西方人不理解，俄罗斯人其实也不理解俄罗斯。”

                                                    ——《陀思妥耶夫斯基与巴赫金》

  （主讲人：俄罗斯彼得罗扎沃德斯科国立大学历史语文系教授扎哈罗夫博士）

  以这段话为开头。多是希望可以找到中国的奥秘。中国在没有统一的信仰的情况下，经历两千多年的岁月，进入终极无神论的时代。西方人不理解中国。中国人其实也不理解中国。陀思妥耶夫斯基在基督的一吻中，预言了上帝已死的世界。而从未有过上帝的我们。我们从哪里走来，又欲往何处去。

  首先，请原谅我的贫瘠。很久没有对小说如饥似渴的我花三天时间看完《卡拉马佐夫兄弟》，竟然有发现贵重东西时候的惊喜。这样的感觉很久没有出现过，甚至有些陌生。随后的阅读是持久的。中短篇选集和罪与罚。定量的书评。从契诃夫式的温和中走过来看到陀思妥耶夫斯基，是件美妙的事情。我热爱契诃夫。可是终于在陀思妥耶夫斯基面前感叹时间和经历的厚重。契诃夫毕竟太年轻。如果他再活得长久一点，再长久一点，或许他可以一如陀思妥耶夫斯基，走得更远，到那个时候，他会在哪里寻找爱和宽容以及生活的终极目标呢

  其次，请原谅我不能对其作出恰如其分的评论。如果我能将我感觉到的用文字很好的表述出来，而不流于表面或者故作完全理解，那么我想，我可以马上成为作家，无需迟疑。然而我不能。对于我浅薄的知识，混乱的世界观以及动摇的信仰，我无比羞愧。在巨著面前，蝼蚁的渺小，只能以仰望的姿态。这样说并非是他美妙到完美无缺。然而真是强大。人性的多重。戏剧性。思想性哲学高度。终极关怀。高尚的灵魂。永远追求爱和公理的矛盾。流血和苦难。如果我可以说得更好，我希望我可以。然而我不能。请原谅我口拙和无知。原谅因信称义无法理解苦修和赎罪。然而神的爱不变。

  下面是几篇书评的摘录。立意各不相同，不想做评价，权当是导读，希望可以从中找到自我认同的东西。个人觉得，关键是要回到一个态度。永远不要忘记时间从不停止，我们还肩负往何处去的使命。

  1《托尔斯泰与陀斯妥耶夫斯基》 （俄） 梅列日科夫斯基著 杨德友译 辽宁教育出版社2000年1月第一版

  “对于托尔斯泰而言，死亡之光是从外部照耀着生活，分解并且消灭生活的诸种色彩和形象；而对于陀思妥耶夫斯基而言，则是从内部照耀。对于他来说，死亡之光和生命之光都是同一种火的光芒，这光芒是在现象之‘魔灯’内部点燃的。对于托尔斯泰而言，生命的全部宗教涵义在于从生命到死亡的过渡——在另外一个世界上。而对于陀思妥耶夫斯基而言，则这一过渡完全是没有的，似乎在他活着的全部时间内，他都在死亡……对于托尔斯泰来说，死亡的秘密——在生命的背后；对于陀思妥耶夫斯基来说，生命本身——就是像死亡一样的奥秘。对他而言，彼得堡平日清晨的寒冷之光同时也是恐怖的‘死亡之白光’。对于托尔斯泰来说，只存在着生命与死亡的永恒的对立；对于陀思妥耶夫斯基来说，只存在着二者永恒的统一。托尔斯泰从生命之内里，以此岸的目光看待死亡；陀思妥耶夫斯基从那对于生活者显得似乎是死亡之物的内里，以彼岸的目光看待生命。”（P131-132)

  本书是一本极其精彩的著作，作者一针见血地指出：“像托尔斯泰洞察肉的深渊那样，陀思妥耶夫斯基洞察了灵的深渊。”(P327)他把托尔斯泰比作米开朗其罗，把陀思妥耶夫斯基比作达芬奇，这样比较的依据在于：“托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基有两方面的特点，使他们接近一切‘复兴’的伟大创始者们。第一，他们二人的艺术都和宗教，不是和现在的，而是和未来的宗教，联系了起来。第二，这一艺术没有封闭在作为独立存在宗教，所谓‘纯粹艺术’的界限之内。这一艺术自然而然地，不由自主地越过了这些界限，超出了这些界限。”(P322)

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  陀思妥耶夫斯基的基督国度（有删节）

  作者: 敖天文论 来源:

  http://www.skyven.org/

  从今天的眼光看，陀思妥耶夫斯基(Fyodor Dostoevsky)的艺术成就是19世纪的所有基督教文化中的作家都无与伦比的。

       尽管现代的批评家越来越认识到陀思妥耶夫斯基的巨大价值，但是，无论是西方还是俄罗斯的批评家，都没有认识到陀思妥耶夫斯基这一巨大身影的深刻的文化内涵，也就是没有意识到陀思妥耶夫斯基之所以如此伟大的奥秘。西方的批评家与苏联的批评家对同一个陀思妥耶夫斯基几乎都是各执一端，他们都没有将陀思妥耶夫斯基杰出的艺术表现放到基督教文化的内在冲突中，进行结构性的总体认识。而刘小枫在《拯救与逍遥》中宣扬只有基督教能够救中国，并借助陀思妥耶夫斯基这一庞大身影来为他的精神救赎服务，就像加缪等法国的存在主义者看取陀思妥耶夫斯基的一个侧面一样，同样是误读了陀思妥耶夫斯基，而且这种执着一端的误读也很难破译陀思妥耶夫斯基的伟大之奥秘。

       在陀思妥耶夫斯基逝世后的27年，著名法国作家纪德看到，“陀思妥耶夫斯基已经取代了易卜生、尼采和托尔斯泰。”（韦勒克《陀思妥耶夫斯基评论史概述》）。 11年后，著名德国作家黑塞说：“欧洲的年轻人，特别是德国的年轻人不是把歌德，也不是把尼采，而是把陀思妥耶夫斯基看作是他们的伟大作家”。（黑塞《陀思妥耶夫斯基（1821—1881）》）。陀思妥耶夫斯基曾经预言上帝死后的荒谬，而今他的预言仿佛变成了现实，加之法国的存在主义与德国的表现主义都把陀思妥耶夫斯基作为他们的先驱和旗帜，所以西方的批评家也多从现代主义的角度来阐发陀思妥耶夫斯基的价值。他们看重的是陀思妥耶夫斯基笔下那些显示灵魂之深的恶魔式的人物，如“地下室人”、拉斯柯尔尼科夫、基里洛夫、斯塔夫罗金、伊凡等，并在这些人身上发掘具有预言性质的现代性。加缪在《西西弗斯的神话》中以基里洛夫来论证世界荒谬的观点，而在《反抗者》中他又以伊凡作为反抗荒谬的辩护人。表现主义画家马克斯•恩斯特甚至把他自己画成坐在陀思妥耶夫斯基的膝上，以示表现主义对陀思妥耶夫斯基的热情拥抱。美国学者考夫曼在他为存在主义写的一本导读性的小册子中，认为《地下室手记》的第一章是所有文献中最好的存在主义序曲，所以他把《地下室手记》的第一部分放在他的小册子的第一篇加以导读，并将他的小册子取名为《存在主义：从陀思妥耶夫斯基到萨特》（EXISTENTIALISM’ From Dostoevsky to Sartre）。但问题是，作为一个现代主义者就能够获得如此崇高的地位？如果仅仅因为陀思妥耶夫斯基在传统的现实主义理性叙事中嵌入了现代主义文学的因素就显得崇高伟大，那么，19世纪在创作总体上更与现代主义接轨的波德莱尔、马拉美、韩波、魏尔伦、爱伦•坡等诗人和作家，不是应该获得比陀思妥耶夫斯基更崇高的地位？事实上，现代主义是基督教文化没落的征象，它所表现的世界的偶然堆积和人生荒诞感，已经不能感动读者。从这个意义上说，人们没有理由认为詹姆斯•乔伊斯的《尤利西斯》、 T.S.艾略特的《荒原》、卡夫卡的《城堡》是比雨果的《悲惨世界》、哈代的《德伯家的苔丝》、托尔斯泰的《复活》更伟大的作品。而且从逻辑上看，表现一种文化的深度的代表性文本也不应该出现在这种文化已经没落的时候。

       从文化发生学的角度看，任何文化都有发生、发展、高潮和衰落的过程，这也是著名学者施宾格勒、汤因比的文化分析方法。基督教文化是由希腊的神学与希伯莱的神话、圣史和仪式组成的，是融合了希腊的科学理性与希伯莱的一神信仰的所谓“高级宗教”。在中世纪，二者是在一神信仰的主导下将希腊的科学理性与希伯莱的神话密切结合在一起的。中世纪前几个世纪的神学是由圣奥古斯丁主导的，是柏拉图式的；后几个世纪是由圣托马斯•阿奎那主导的，是亚里士多德式的。文艺复兴就好像歌德笔下的浮士德走出书斋一样，开始了学成运用，它标志着基督教文化已经告别了青少年的学习时代而步入了社会。基督教文化发展到这里，从希腊到中世纪的“为知识而知识”、“为真理而真理”（学习阶段）已经变成了培根的“知识就是力量”（以知识创业）。由无所为而为的纯知识学习走向实用，正是青少年步入社会的明证。而要更好地创业从而获得更多的财富，人们发现不仅要复兴希腊人的科学理性，而且要把科学运用到实践中去。从英国的工业革命和伽利略开始，爱智慧走向爱发明、理论科学走向实用技术的文化转折意义是非常明晰的。随着科学理性与工具理性的扩张，一神信仰的地盘却在逐渐缩小，甚至无神论也开始抬头。譬如要建立理性王国的启蒙学者伏尔泰、霍尔巴赫等人，就站在世俗文化的理性立场上将基督教的上帝和救世主耶稣挖苦得要死。而达尔文的进化论，又从科学的角度对上帝创世造人的神话进行了致命的摧毁。基督教文化面临着科学理性与一神信仰的巨大冲突，而且这种冲突的暴风似乎要将基督教文化之船在科学理性的海洋上整个儿掀翻。正是在这种文化语境下，陀思妥耶夫斯基以其惊人的才华表现了假如上帝不存在会发生什么，以基督教原罪的眼光深刻地透视了人的行为和意识的深层罪恶，并且以大慈悲大仁德的襟怀描绘了被侮辱被损害的芸芸众生的苦难，试图以基督教对他们加以拯救。而在陀思妥耶夫斯基身后，基督教文化果然没落了，他的作品就成为基督教文化的一个绝响，而且也许是最响亮的。

   在上帝死后的当代西方，当神已隐退，魔鬼出笼，对感性现世的沉醉已经使得人欲横流的时候，所产生的文学文本也很难再与基督教传统中的伟大作品比肩。前几年一些国人经常以“后现代”为时髦，但是西方的“后现代主义”产生了什么象样的作品呢？正如著名美籍华人学者夏志清指出的：“目今西方社会已跨进了脱离基督教信仰（Post－christian）的阶段，大家信赖科学，上教堂做礼拜，对大半人来说，只是积习难改。”“今天西方文明也已变了质，今日的西方文艺也说不上有什么‘伟大’。”“曾在文学、绘画、音乐、建筑各种艺术方面充分透露精神之伟大的基督教文化，看样子不可能在下一个世纪（即21世纪）再有什么光辉的表现了。”（夏志清《新文学的传统》第44—47页，台北：时报文化出版事业有限公司1982年）。因此，基督教文化最优秀和最伟大的文学作品，都产生在从文艺复兴到现代主义这一发展过程之中。如果说文艺复兴是基督教文化中文学的春天，那么，现代主义则是基督教文化中文学的残冬。从春到冬，基督教文化是文学大师迭出，美不胜收，而秋收季节最辉煌的果实正是陀思妥耶夫斯基的作品。

       陀思妥耶夫斯基笔下的“地下室人”、拉斯柯尔尼科夫、基里洛夫、伊凡等人，在科学理性的作用下对上帝的存在进行了不容辩驳的置疑。也许，《卡拉马佐夫兄弟》第二部第二卷中的《叛逆》和《宗教大法官》是历来反对上帝、控诉基督教的文字中最有深度的。

       当然，在陀思妥耶夫斯基之前就有许多无神论作家，那么，陀思妥耶夫斯基比他们高明在那里呢？其实，萨特在《存在主义是一种人道主义》中已经讲得很清楚，即使在无神论的启蒙学者那里，也没有产生“存在先于本质”的观念，而是仍然沿用基督教“本质先于存在”的观念，只不过是以“理性”取代了上帝，而这一“理性”概念又容纳了上帝。诗人雪莱曾经因为宣扬“无神论的必然性”而吃尽了苦头，甚至被人称为“恶魔”；但是雪莱反对的仅仅是天启的上帝，并不反对爱和美的上帝，相反，雪莱对于在现象界之外的爱和美的理念世界和“一种精神”的永恒本体深信不疑。正如佩西神甫向阿辽沙所说的：“世间的科学集结成一股巨大的力量，特别是在最近的一世纪里，把圣经里给我们遗留下来的一切天国的事物分析得清清楚楚，经过这个世界的学者残酷的分析以后，以前一切神圣的东西都一扫而光了。……然而这整体仍象先前一样不可动摇地屹立在他们面前，连地狱的门都挡不住它。难道它不已经存在了十几个世纪，至今还存在于每个人的心灵里和民众的行动里么？甚至就在破坏一切的无神派自己的心灵里，它也仍旧不可动摇地存在着！因为即使是那些抛弃基督教反抗基督教的人们自己，实质上也仍然保持着他们过去一直保持的基督的面貌”（陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》第250页，北京：人民文学出版社1991年）。更重要的是，这些无神论者几乎都以为上帝的死去对于西方世界是无关紧要的事情，取而代之的将是一个光辉灿烂的更合理的世界。他们都没有看到，假如上帝死去，整个基督教文化也将随之崩溃。正如T. S. 艾略特在《基督教与文化》一书中所感受到的，如果没有基督教，那么，生长在基督教文化背景中的人就要等青草长高了，羊吃了青草长出羊毛来，然后用羊毛再编织一件文明的衣裳，而这样一来需要经过许多野蛮的世纪。而陀思妥耶夫斯基通过他的《群魔》和《卡拉马佐夫兄弟》等作品，已经深刻地表现了艾略特的这种现代感受。

       对上帝死后的怪诞世界与荒谬人生的表现，使得陀思妥耶夫斯基成为基督教文化中的先知，成为西方现代主义文学的先驱。上帝这一概念对于整个基督教文化来说，含义是极为丰富的，绝非像无神论想象的那样可有可无。没有上帝，耶稣基督的救赎和复活完全就是一堆骗人的谎言；没有上帝，基督教文化中的伦理道德观念与判断善恶是非的价值观念就失去了根基；没有上帝，所谓灵魂不死就失去了凭据，每个个人都要面对死后什么也没有的世界恐怖……陀思妥耶夫斯基的超前预见，就在于当其他人都忙于现世事务或者醉心于科学的时候，他深切地洞察到没有上帝整个基督教文化将要面临的巨大的价值危机；陀思妥耶夫斯基的大慈悲大仁德，就在于他感到没有上帝对于那些“超人”或许还可以忍受，可是对于那些受苦受难的芸芸众生还值得活下去吗？加缪认为，哲学最根本的问题是关于自杀的问题，探讨人是否值得活着比探讨世界有几个概念几对范畴要重要得多。但是，加缪的观点几乎是从陀思妥耶夫斯基笔下人物的话语中抄来的，伊凡就说：“当对自己为什么活着缺乏坚定的信念时，人是不愿意活着的，宁可自杀，也不愿意留在世上，尽管他的周围全是面包。”（陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》第381页）。

       陀思妥耶夫斯基确实是预见到了尼采所能预见到的一切，然而与尼采不同的是，他没有为此欢呼雀跃，而是为上帝死亡的事实压得喘不过气来；他个人也许曾经是拉斯柯尔尼科夫、斯塔夫罗金、基里洛夫、伊凡等恶魔式的人物，或者至少为这种思想所吸引，但是陀思妥耶夫斯基同时也在思考，那些不能在思想和艺术中陶醉，那些仅仅以劳动为谋生手段的被侮辱被损害的穷人、庄稼人等小人物失去上帝该怎么办呢？《卡拉马佐夫兄弟》中的伊凡对阿辽沙说：“你要知道，修士，这大地上太需要荒诞了。世界就建立在荒诞上面，没有它世上也许就会一无所有了。”但是，当伊凡为失去上帝而导致的荒诞欢呼的时候，《罪与罚》中身陷火坑的索尼娅就感到没有上帝无法生活而不能忍受，而《卡拉马佐夫兄弟》中的那个喜欢酒色而穷困潦倒的德米特里对阿辽沙说：“伊凡弟弟是狮身人面的怪物，他默不作声，永远默不作声。但是我却被上帝问题折磨着。老是被他折磨着。假如没有上帝，那可怎么办？……要是没有上帝，人就成了地上的主宰，宇宙的主宰。妙极了！但是如果没有上帝，他还能有善吗？问题就在这里！我一直想着这个。因为那时候叫他——人——去爱谁呢？叫他去感谢谁？对谁唱赞美诗呢？拉基金笑了。他说，没有上帝也可以爱人类。只有流鼻涕的傻子才能这样说，我是简直没法理解。”（《卡拉马佐夫兄弟》第364页，第896页）。陀思妥耶夫斯基之所以比尼采更伟大，就在于尼采仅仅执着于一端，而陀思妥耶夫斯基则同时并写两面。事实上，在上帝死了的文化背景下产生的现代主义作品，正是对伊凡和德米特里这两种不同的文化倾向的扩展。萨特、加缪的作品似乎是从对伊凡的道路走来的，卡夫卡、艾略特仿佛是对从德米特里的道路走来的，而阿辽沙则是永远地死去了。他们都在陀思妥耶夫斯基的身后，痛苦地正视着上帝死后的偶然堆积和荒诞世界，在没有价值依凭的荒原上走着孤独的路，或者焦虑地“等待戈多”。

       陀思妥耶夫斯基对基督教文化的深刻呈现及其心灵的内在冲突，令人想到被施宾格勒作为西方文化的高峰来推崇的康德。康德无意摧毁上帝，他认为如果没有上帝，自由、不朽等生命要义都不能保证，所以他就把上帝留给了信仰；但是，康德却摧毁了关于上帝存在的目的论的、本体论的和宇宙论的所有理性证明。于是，在嗜好科学实证与理性事实的现代，上帝观念的衰落也就成了必然。与此相似，陀思妥耶夫斯基给上帝留下的位子也仅仅是信仰，只是由于他处于比康德的时代上帝的位子更摇摇欲坠的危局，所以才借助佐西马长老、阿辽沙等人比康德更加强烈地希望上帝的存在，以保证靠基督教的上帝保证了将近两千年的自由、不朽等伦理价值，否则，整个基督教文化就存在大厦倾覆的危险。问题是，尽管陀思妥耶夫斯基让拉斯柯尔尼科夫走上忏悔罪恶的道路，让基里洛夫为证明自己最高的自由意志而自杀，让伊凡在诱导斯麦尔佳科夫弑父之后在巨大的内心冲突中发疯，换句话说，陀思妥耶夫斯基的作品已经雄辩地表明，从科学知识上，从认知理性上，从理论论辩上，恶魔已经彻底击败了上帝，上帝的存在仅仅是靠一种传统和人们的向善之心的纯粹信仰，而真理已经为恶魔所掌握。难怪对法国存在主义产生过巨大影响的舍斯托夫在考察《罪与罚》中的“超人”思想时写道：“如果拉斯柯尔尼科夫的思想标新立异得除了他的塑造者之外，谁也没有想到，那么陀思妥耶夫斯基为什么又要反对这一思想呢？为什么要争吵呢？又是同谁争吵？回答是：同自己，仅仅是同自己争吵而已。”从这个意义上说，陀思妥耶夫斯基既是伟大的救赎者，同时又是伟大的恶魔。尽管他本人对于上帝恋恋不舍，甚至以为是未来天国的必要保证，但是他的理智又告诉他，上帝无可挽回地死去了！从真理的意义上讲，上帝确乎是死去了！但是，每当走到这个思想的边缘上，陀思妥耶夫斯基立刻就又回到基督教的救赎立场，因为他感到随着上帝死去的将是整个基督教文化的崩溃。可是他又找不出任何能够让上帝活下去的理由和证据，只是绝望地执着于神的救赎。于是他的思想就在这两个极端之间激烈地循环性地震颤，而正是这种循环性的震颤，成就了其艺术无与伦比的伟大。

       人们或许会问，基督教文化最辉煌的金秋果实为什么不是产生在天主教和新教的英国、法国、德国等国家，而是产生在东正教的俄罗斯呢？这个问题涉及到俄国形式主义批评推崇的陌生化技巧。如果把陌生化作为一种艺术视野，那么它确实是许多作家成功的奥秘。英国的萧伯纳、詹姆斯•乔伊斯、叶芝等文学巨匠，其实都是爱尔兰人，他们到了英国所产生的陌生化的艺术视野成就了这些艺术天才。与英国、法国、德国等国相比，俄罗斯是一个后起的具有东方色彩的国家，从普希金开始才真正与西方文学接轨。一方面是西欧的科学理性与文艺思潮的涌入，一方面是俄罗斯民众仍然像许多世纪之前那样生活，改革的结果是更增加了民众的苦难，使他们只能在东正教的未来天国中寻找一丝情感的抚慰。于是，科学理性与基督教信仰在俄罗斯的对立比在西欧各国更加令人触目惊心，这正是陀思妥耶夫斯基成就其伟大的艺术天才的文化土壤。

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  别尔嘉耶夫和陀思妥耶夫斯基

  尼采反对人道主义，认为人是卑鄙的，耻辱的，是应该被超越的，结果导致超人理论，直接反对基督教的人学和上帝观。陀思妥耶夫斯基和别尔嘉耶夫也都反对近代人道主义，也指出了人性的弱点，人的叛逆等，但他们最终都走向了基督教的世界观，走向了神人。然而，别尔嘉耶夫认为，陀思妥耶夫斯基站在基督教立场上反对人道主义，但他并没有直接返回到历史上的基督教关于人的真理那里去，也没有返回到教父们关于人的真理那里去，这些关于人的真理只知道人的本性的罪恶，但还不懂得经历自由之后的人精神本性，或者说，传统的基督教人学没有经历自由的诱惑，而这个诱惑是必须经历，然后才能被克服的。这样的诱惑是不能简单地忽略，或视而不见的。因此，可以说，陀思妥耶夫斯基的基督教人学是一种独特的基督教人学，他所理解的基督教因此也是一种独特的基督教。别尔嘉耶夫从这里获得了一个新的启示：新基督教意识。这是别尔嘉耶夫及其同时代人，如梅烈日科夫斯基、罗赞诺夫等人，不懈追求的宗教意识，这就是所谓的新宗教意识运动。

  　　　　到底新基督教意识是什么？关于这个问题，新宗教意识的主要代表们意见并不一致。别尔嘉耶夫关于这个问题最终也没有一个系统的观念。但是，他承认，他所接受的就是《宗教大法官》里的基督。这就是别尔嘉耶夫宗教思想的根源。像别尔嘉耶夫这样的大哲学家，不可能老老实实地返回到历史上的基督教之中去，他不可能安于这样的基督教。而陀思妥耶夫斯基对待基督教的态度，无疑对别尔嘉耶夫的基督教世界观富有极大的启发意义。

  在俄国走上工业化，真正开始近代之路的时候，梅思金在俄国的土地上消失了。在人类历史向近代迈进，理性的曙光将要照耀整个大地的时候，那位爱人的、救助人的上帝在赛维利亚的广场上消失了，在黑灯瞎火的夜晚，他永远走出了人类的视线。宗教大法官在接受了基督这一吻后，他的内心在瞬间泛起了一股热流，但这一光亮的火花马上又在他心间黯淡了，他决心接受诱惑，承受自身虚无的痛苦而修正基督的行为。现代人也真正感觉到他们脚下不是坚实的地板而是虚无的深渊，但那位爱人的、仁善的、让生存获得意义的基督已经消失在了黑暗无边的广场之上。就在那广场上，第二天又要燃起熊熊的火焰，将不服从他"黑暗统治"的异端全部透进这大火之中。

  　　陀思妥耶夫斯基，这个患着癫痫、身材矮小、伛偻着背的先知，站在火堆之前，感受着广场之上无边的恐怖，他那痛苦、绝望的眼神观望着这熊熊的火焰，他听到了在火焰深处发出异端撕心裂肺的惨叫。他终于用颤抖的手为我们现代人写下了这不朽的诗篇，向这个基督离去后的世界发出他最有力的呼告！为什么我们非但没有感谢这位终身颠沛流离、衣食无着的先知，还要以最流言恶语加以诽谤，加以伤害？难道我们真的看不见就在眼前燃烧的熊熊大火，真的已听不见来自我们内心的撕心裂肺的呼告，我们真是如此地麻木？不独有偶，几乎在同一时间，德国思想家尼采也发现了这一惊人的秘密。我们来看一下这个惊人寓言：

  　　"你们没有听说过一位疯子的故事吗？他在天光亮的早上，点起一盏灯笼，跑到市场上去，不停地大叫着：'我要找上帝！我要找上帝！"

  　　"上帝到哪去了！"他叫道，"让我来告诉你们。我们已经把他杀死了--是你们和我，把他杀死了。我们大家都是谋杀他的人。"

  　　"世界所有的一切当中最神圣最强大的东西，已在我们的刀下流血至死。谁来把我们身上的血清洗掉呢？我们有什么水可以洗净自身呢？我们得发明一些什么赎罪的节目，发明一些什么神圣的游戏呢？这个行动的巨大性，对我们难道不是太大了？难道我们自己不是必须变成神明，看起来才配得上这种行为？[36]

  　　上帝被我们杀死了，这听少去好象就是宗教大法官的结论。西方世界的近代历史也正印证了这两位预言家的寓言。近代的一个世纪是迷惘，混乱而又疯狂的一个世纪。如伊万所言：没有上帝，人类就可以无所不可了！这确乎是一个无所不可的世纪。何以拯救，只能回到坚守非等级人格主义的对上帝的爱！

  　　在听完了这个痛苦的诗篇之后，虔诚的弟弟痛心地指责他的哥哥：

  　　"你不信上帝！" [37]

  　　伊万跟着宗教大法官走了，他把黏糊糊的叶片、昂贵的坟墓、碧蓝的天空、心爱的女人、美好的幻想全都抛弃了。他不再热爱生活，他想沉湎于酒色，把灵魂扼杀在腐化堕落之中，以卡拉马佐夫式的下流的力量去承受这个世界。失去了上帝以后的世界将是"无所不可"的世界！

  　　"阿辽沙站起来，走到走到他跟前，一言不发，在他嘴唇上轻轻吻了一下。"[38]

  　　酒楼上的对话到此全部结束，而阿辽沙急匆匆地要赶去见他的佐西马长老，这个圣者已经恹恹一息，也将离开尘世。

  　　到此，或许在思维上不能适应"复调小说"的读者还要追问这个问题：陀思妥耶夫斯基的"上帝"离去了吗？我可以很直接的告诉他，陀思妥耶夫斯基的"上帝"并未离去！但并不完全是通过《卡拉马左夫兄弟》得到这一结论，陀思妥耶夫斯基在此书中要证明的是上帝还活着，上帝仍然活在人类的崇高道德里，活在左西马长老的生平记略里。这个结论体现在这部著作的结局里。米嘉作为错案的无辜受害者拒绝了逃跑的建议，而是坚决地去西伯利亚受苦受难以赎清心中的罪恶；阿辽沙毅然离开修道院去远行接受这个世界的考验；而自以为能以自身的卡拉马佐夫式的下流力量来承受这个没有上帝的世界伊万，却最终不能承受自己的力量，精神错乱了！

  　　精神错乱--这就是陀思妥耶夫斯基所有反叛者中最伟大的一个的最终末路！伊万点燃了焚烧异端的熊熊之火，却没能逃避火光不到处的黑暗。

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  看陀思妥耶夫斯基的时候不禁有些悲哀。在我们这个时代，是否还有这样的导师，来抓紧我们千疮百孔的灵魂。

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• 英语学习者的最佳选择

  作者：徐顺云 发布时间：2019-10-04 21:58:01

  正如后封面所说，当你看完丛书中的最后一本，你已经如蛹化蝶了！也许对大多数人来说，这书显得有点枯燥了，但如果你真正的喜欢英语，想要学好英语，你就更应该坚持阅读，小小的书，浓缩的都是精华，相信自己能学好英语，也祝愿你们把英语学好，能拥有多门语言是一件很骄傲的事！加油，坚持是最重要的，相信自己一定能学好

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