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• 没事儿谁会关心月亮

  作者：lunanana 发布时间：2016-02-19 19:08:36

  我问朋友，你对月亮的第一反应是什么？月明星稀。

  又问他对月亮感不感兴趣？没啥兴趣。

  若没人问，我也不会仔细想月亮的事。有天晚上，没什么风，也没星星，月亮很黄，不亮。突然，月亮上的黑影突然动了起来，往里一开，打开了一扇小门.......忘了这是做梦还是听了一半的故事，对月亮的所有幻想，止步于这扇门。

  所以不太爱看月亮的科学素材，光秃秃的，漂在宇宙里的一个石头。

  但这本书长得好看，像那扇门里的东西。

  买了，不看，摆着。

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• 家庭至关重要，但疗愈是可能的

  作者：满格儿 发布时间：2018-01-11 14:19:43

  《情感依附》这本书读到最后，尤其是书的结论部分，真的好感动。这是一本心理学专业的研究报告，也是一本故事集，记录了76个研究样本从0-30岁的发展轨迹，对其中的人的成长充满关切与理解。

  这本书也许是目前一种普遍认知观念的重要数据和结论来源，即：0-3岁的成长体验对儿童的一生至关重要。书中对0-1岁间的母婴互动对后续发展的影响也有详细记录。

  本书并没有告诉父母应该怎么做，但总结了一些有启发意义的数据，如：

  * 发展良好的儿童其父母具备的品质

  * 7岁时儿童压力外显的信号和特征

  * 面对有问题的父母照顾时的保护性影响

  * 成人个人魅力在童年期第一次出现时的年龄

  仅摘录其中几句特别触动我的话：

  * 儿童不是由父母培养大的，不是父母教给他们如何成长，而是儿童自己从父母那里“捕捉”了成长所需的东西。

  * 儿童3岁前的记忆更多储存在身体内而不是语言中。

  * 成长是一个获得对过去的情感和事件进行现实评估的能力的过程，而不是超然地审视过去。

  * 家庭至关重要，疗愈之旅是可能的。

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• 一本书带我们走进动漫背后的真实世界！

  作者：张慕甄 发布时间：2021-06-12 16:46:14

  随着人们生活水平的不断提高，人们对于生活水准的诉求也越来越高，人们更加倾向于外出游玩，感受不同城市的风土人情。

  而在外出游玩的过程中博物馆成为了人们的首选之地。也因尔一时间怀旧复古成为了一种潮流。而今天当我们想要从不同的层面深入的了解日本昭和时代的民间生活，以及日本经典影视剧和动漫背后的真实世界时这本《重新发现日本：500件日本怀旧器物图鉴》则给予了我们一个惊喜的答案。

  

  为什么这样说呢？

  因为这本《重新发现日本：500件日本怀旧器物图鉴》从饮食器具、厨房用具、住宅样式、生活工具、通信和运输工具五大部分入手讲解剖析，用500幅精美手绘插图呈现出在日本经济高速发展之前，人们生活中的各种器物，把那个时代人们的真实生活，历史发展的种种变迁都凸显出来。

  翻开书页一件件生活器具映入眼帘我们能不由得感受到无论是作者还是图片的绘制者都十分的用心。文字与精美的绘图相得益彰，呈现出绝佳的视觉盛宴效果，让人仿佛置身其间。

  

  

  而后沿着生活中的使用频率以及相关器具，一针一线，锅碗瓢盆，交通工具，住宅结构深入了解日本庶民文化的同时，也更加深层次的见证时代的发展变迁，一幅幅精美的插画不仅拉进我们与时代的距离也更最为真切的勾勒出了那个时代日本民众的真实生活图谱。

  从整体上讲这本书最大的亮点在于再现了日本经典影视剧与动漫背后的真实世界，带领每一个读者追溯小时候的记忆。谁的小时候能拒绝动画的吸引力呢？像哆啦A梦、樱桃小丸子、蜡笔小新，《东京物语》《菊次郎的夏天》《起风了》《岁月的童话》《深夜食堂》这些经典的作品都让人印象深刻。

  

  

  举个例子来说，最为经典的宫崎骏的动画电影《龙猫》中所居住的房子就是最为经典的日本传统房子结构，电影中“爸爸和小月、小梅居住的日式和屋、洗澡时的澡盆、玩水时的压水井”这些内容都是属于昭和时代的老物件，而这些老物件的原型都可以在这本《重新发现日本》中看见。

  而后譬如《岁月的童话》中一家人使用的餐具，家中常见的被炉、汤婆子、暖炉等器物都是那个时代特有的取暖工具；而后还有《永远的三丁目的夕阳》中出现的一些家电，电视冰箱等都揭示了时代的发展……

  

  文中图片来源豆瓣@Gritwing

  综合来讲，本书设计的17篇“小知识”的专栏设计加深了年代背景，帮助每一位读者更加深刻的了解时代的发展与变迁。而后，500幅怀旧器物手绘插图，展现了昭和时代的独特风貌。图文并茂的编排设计加上特有的开本装帧让整本书都赋有灵动感并极具收藏的价值。

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• 老夫子，秦先生，大番薯，如今你们还好吗？

  作者：Impire 发布时间：2011-11-20 22:30:27

         在我现在的书柜里，最下一层就是满满的一排老夫子，每个时候望过去，有序号的排列过去，密密麻麻花花绿绿的外壳，都不禁嘴角上扬，似乎在笑自己小时候的那些岁月，是和老夫子，秦先生，大番薯一同度过的。

      小时候家里很穷，书摊上老夫子的价格是四元一本，每天父母只给我2元钱，这就是一天的生活费，车费来往学校总共1元，再加上1元就是自己可以额外利用的，别看1元钱有多少，那个时候的1元钱，可以在学校门口买10包糖，可以买一大包饼干，可以买2个玩具，甚至可以买蝌蚪小鸡仔等等，自己的童年积累下来了很多玩具，但都没有老夫子对我的感触大。

      每天积累下1元，4天就可以成4元，然后迅速跑到书摊上，老板，买一本老夫子，那个时候我们那还没有图书馆，如果要看书必须买回家看，附近只有这么一家书摊，老板和我很熟，招呼了我一声给了我一本，回到家后，自己躲在某个地方静静的看，我想周围是静静的吧，不一会大笑声（自己觉得是憨憨的笑声）就传来了，家里的人都见怪不怪了，知道我肯定又在看老夫子了。

      三个活泼可爱的老夫子，秦先生，大番薯，说来每天都会发生很多事，三个孤独的人，活在期待爱情的世界里，并不悲观，努力的去追求自己想做的事，敢作敢当，把生活装扮得有声有色，老夫子每天对陈小姐的穷追不舍，在楼下弹吉他，养鹦鹉求爱，打电话约会，在爱情上真正的体现出的坚韧不拔的精神哈，大番薯因为自己身材矮胖，所以在生活中总是对自己不自信，书信来往总是很得人心，这说明大番薯是个内心善良的好人，但是一到见面，往往会因为面相而被别人抛弃，这也反映了人往往看到的是外表，而不注重人的内心美，看看大番薯，多么可爱的一个人啊~大番薯并没有气馁，依然努力过着自己的生活，和老夫子他们开心的生活，在我看来，老夫子他们隔了这么多年并没有退步，现实状况依然没有改变，正是这样，就需要有这些性格去打破生活压力带来的困扰，也许你在努力中就不会去怀疑有个陈小姐爱上了老夫子，有个大番薯的个子虽然矮胖但是最后成为了人见人爱的大富豪，秦先生的风流倜傥也会吸引众多女子的目光，并且三人依然保持了社会中仅有的侠义之道和正义之气，开开心心的过着自己的生活。

      我想，就是这样的生活才打动着我们年轻时候的心，如今又有多少人明白，那些开心的人的背后存在多少惘然的岁月呢。

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• 《作为文化的传播》（前三章）笔记整理

  作者：夏天结束了 发布时间：2019-05-02 20:32:04

  序言里，潘忠党教授提到译丛的价值，国外的理论对于我们研究国内现状的作用，这些书可以帮助我们注意到需要研究的问题，并将问题提升到理论层面来表达，我们的落脚点是中国。“切实研究中国的问题，远比抽象地呼吁本土‘本土化’更有建设意义。这是我所理解的‘借鉴’。所谓批判，已在其中。秦晖先生的格言将这层意思表达得十分精到：‘主义可拿来，问题须土产，理论应自立。’”

  另外，对于“理论联系实际”的阐述，解开了我一直以来的困惑，“我们太容易将‘理论联系实际’等同于‘指导实践’，即所谓‘从实践中来，到实践中去’。这等于说学者与实践之间不应有人和空间，要将学者等同于企业或官厅的‘谋士’。学术研究的核心在于能够独立地提出问题，提出实践者因其本职工作的需要一般无法提出的问题，提出能够启示、预警和反诘实践者的问题。”

  第一章描述了对传播定义的两大类：传播的传递观和传播的仪式观。传播的传递观是美国文化中最常用的，传播是指为了控制的目的，把信号或讯息从一端传送至另一端。传播的仪式观是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。作者认为，传播的起源及最高境界，并不是指智力信息的传递，而是建构并维系一个有秩序、有意义，能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。

  对传播的仪式观的阐释是这本书很重要的部分，在这之后，很多学者开始重视和研究这一理论。传播的传递观一直以来是传播学研究的主流观点，传播的仪式观则提供了传播研究的新视角和新方法。再者，这两者并非对立，只是侧重点不同，仪式观没有排除信息传递和态度改变的过程，而是更强调文化的意义。

  第一章的第二部分则从什么是现实、符号所代表的意义等方面对传播进行阐释：传播是一种现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程。现实不是已知的，不是独立于语言的人类存在，语言也不是现实苍白的折射，相反，是传播通过符号形态的建构、理解与利用创造了现实，并使现实成为了一种存在。也就是说，只有通过语言和一些其他的符号形式，世界才能被人类所理解。符号既是现实的表征，又为现实提供表征。同样，传播模式不仅是传播的表征，它也为传播提供了表征。

  第二章从传播学的研究方法入手，分别列举了三种解决曼海姆悖论的研究方向：将传播学看作是一种行为科学、一种正规的科学和一种文化科学。行为科学对意识形态的两大解释为因果解释和功能解释，因果解释把文化现象归为前因，即环境的作用力以及被设想成相对被动的接受者，但它对行为的预测十分含糊。功能解释从目的论上解释社会现象，其指出大众传播对社会生活维系或破坏的作用，但它很难区分行为的具体结果。正规理论通过摒弃行为研究来处理曼海姆悖论，比如，现代语言学家不再解释语言的行为或表现，而是解释其语言能力。

  在作者看来，文化科学更忠实于人的本性和经验，文化研究不是试图预测人类行为，而是寻求对人类行为的理解。传播的文化学把人类行为看作是一种文本，我们的任务是建构这一文本的“解读”。文化研究的目标是：理解他人加诸于其经验之上的意义；建立起一个在其他时期、其他方面以其他形式已经得到陈述的诚实的记录；通过领会他人在说什么以扩大人类的交流。

  第三章谈到了客观主义和表现主义，对比了李普曼和杜威大相径庭的观点，并对这两种观点进行了分析。在李普曼看来，当个体拥有对外部世界的准确再现时，才可能出现有效的舆论。新闻没有足够的再现性，至多只是事件的信号，它灌输并引起刻板陈见。杜威对听觉隐喻的认同胜过了视觉隐喻，他选择听觉隐喻而不是视觉隐喻，为的是表明语言是一种行为方式，而不是一种再现系统。语言作为一种行为装置，它并不履行再现功能。用威廉•詹姆斯的话来说，真相就是我们更容易相信的东西。

  作者倾向于杜威的观点，作者认为，语言（即传播）是一种行为方式，更准确地说，是一种互动，它不仅仅是再现或描述，事实上它是对世界的塑形与建构。传播是社会实践的一个整体，它以概念、表达方式和社会关系为切入口。这些实践建构了现实，或是否定、改变了现实，或是用仪式展现了现实。

  这本书大概是最近读的最难懂的书了，第一遍读的时候甚至一页下来完全不知道作者讲的是什么，但又不得不硬着头皮往下读。读了相关的论文、把不懂的部分多读几遍之后，对这些内容有了一些概念，虽然还不是很清晰，但不至于完全看不懂。接触一个新概念的过程大概都是如此，沉下心坚持下来总会有收获。

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