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• 那些经不住考验的爱情

  作者：瘦竹 发布时间：2008-02-27 02:03:26

  在《生命中不能承受之轻》中有这样一个镜头：有一次托马斯带特丽莎出席一个舞会，当特丽莎和另外一个男人翩翩起舞，他看着他们两个默契的舞步，开始发呆，他就想啊，其实他们两个挺合适的，如果在一个合适的场合相遇，特丽莎和这个男人之间发生爱情完全是可能的，这也就是说，我托马斯和特丽莎相爱，完全是一系统偶然事件的结果，并不是非如此不可，既然爱情不是那么必然，那它自然也是经不起考验的。

  昆德拉在另外一个场合说过这样几句话：当那个特定的女人在你的视线里消失，其他出色的女人就会在远处的地平线上升起。其实男人亦然。我在这里转述昆德拉的这句话，那些正处于热恋中的人们肯定恨不得能马上踢我两脚，而那些正在品尝失恋之苦的人们应该从这句话看到不远的黎明，他们应该对我心存感激才是。

  好吧，那现在就开始吧，让我们从古老的聊斋里看看一个男人的爱情是怎么经不住考验。《呼啸山庄》中的凯瑟琳曾经痛不欲生地说：““如果其他一切都死了，而他活着，我还能活下去；如果其他一切都在，而他死了，整个宇宙会变得那么陌生，我会觉得不再是它的一部分。”如果我在十多年前听到现实中的人说这样的话，我会被他感动得泪流满面（我不好意思说我自己也说过这样的话），现在我听到这样的话，我会对他报以善意的微笑，并由衷地向他祝福。

  这一次解的是聊斋中的《寄生》。

  许多聊斋故事的开始几乎是可以想象的。有一个叫寄生的男人，又名王孙，自然也是一个帅哥，看上了自己的表妹闺秀，那闺秀也自然是慧艳绝伦，无奈他的姑父不同意，王孙一下就病倒了，并且相思欲死（聊斋中的男人真痴情啊），那王孙的父母先示于媒，遭拒后，对闺秀的父亲说，你家女儿不嫁给我家儿子那就不嫁给吧，那能不能让她来我们家走一趟，先把我家儿子救活再说，闺秀的父亲不但不听，而且恶语相向，看来老两口只能等着看着自己的儿子死去的。

  那王孙正在痛不欲生时，不知自己的好运也在悄然来临。张氏有五朵金花，个个美妙绝伦，最少的那个叫五可的那更是美女中的美女，有一次上坟的时候从车中偶然看到了王孙，一下就喜欢上了，五可的母亲找了一个于姓的媒婆来王家提亲。王孙和媒婆有了以下的对话：

  王孙：你的药不对症，怎么办啊？

  媒婆：你现在听听我的药的好处行吗？我的那个药啊，可是好的没法说了，你吃了它，你就慢慢缓和过来，你的病也就慢慢好了。可是，你现在却心中念念不忘另外一个人，想得到她，死死守着这个人，希望她能来爱你，你不是太傻了吗？

  王孙：天下所有的药，没有能治我的病的。

  媒婆：你怎么就这样见识不广呢？

  那媒婆把五可的美貌如此这般描述了一番，王孙连连摇头：老婆婆，你就别说了，这不是我想得到的那个人。

  那夜王孙做了一个梦，梦见自己所思念的人飘然而至，细看却不是闺秀，他问那个女子，那女子回答说：

  “我就是五可啊，你深深地爱着并且钟情闺秀，让我心里愤愤不平。”

  王孙说：“我从来没有见过你美丽的容颜，所以眼中只有一个闺秀，现在我知罪了。”看，开始动摇了吧。

  梦中醒来之后，王孙就暗想，如果那个五可真的象我梦中所见的那样，我为什么还要苦苦守着那个难于得到的呢。

  王孙为了证实五可果然如梦中所见般美貌可真是费尽了心机。直到真的亲眼目睹了五可的芳容，他“意颤不能自持。”，但他不知新的折磨在等待着他，媒婆回报说，那五可也已经和别人订婚了，这下王孙又病到了。

  过了一段时间，媒婆来他家看到他的样子吓了一跳，说：“怎么病成这个样子？”王孙只好以实相告，那媒婆听了哈哈大笑：

  “你真是一个痴公子啊！前些天，人家来提亲，你拒绝了人家，现在你向人家提亲，人家能那么痛快就答应你吗？尽管如此，现在还是能凭人力改变局面的。你早点和我商量，即使她已经许给了京城的皇帝，我也能给你夺回来。”。第二天再次去提亲，自然是一点问题也没有，那王孙“病复起，由此闺秀之想始绝。”

  王孙把五可娶到手后有一天问五可为什么当初会拒绝他的提亲，五可笑着说：

  “没什么，只是报复一下当初你拒绝了我的媒婆。你还没有见到我的时候，你的心中只有闺秀。当你见了我以后，我也要让你稍微知道一下我的厉害，我想借此看一看在你心中我和闺秀比起来怎么样。如果你只为她病，而不为我病，那我也不必强求让你接纳我。”

  王孙笑着说：“你可是把我害惨了，如果不是那个于媒婆，我怎么能一睹你的芳容呢？”

  五可说：“是我自己想见你，那个媒婆又能做什么呢？那天，我路过那个院子时，我难道感觉不到有一个虎视眈眈的男人在里面吗？我们在梦中已经相会过了，你为什么还不相信呢？”王孙大惊说：“你为什么知道啊？”五可说：

  “我病中梦见到了你家，开始的时候也以为是幻觉，后来听说你也梦到了我，才知道我的魂魄确实到过这里。”

  真是，“不敢入诗的来入梦，梦是一条缝，穿梭那不可能的相逢。”

  看过《寄生》的都知道，在同一天那闺秀先于五可被王孙娶进了家门，不对，是她自己主动送上了门来，这个王孙真是交上了好运，见一个爱一个，爱一个病一次，病一次得到一个，他的病可真是没有白得，他的罪也可真是没有白受。

  五可在说完那些话以后完全可以接着问这个男人：“你这是干吗啊，怎么见一个爱一个，爱一个病一次，保不定你还会病多少次。你心里到底爱谁啊？你的爱情真是经不住考验啊。”

  但五可是个聪明的女子，她不会问这样的傻问题。

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• 然后，我们长出自己

  作者：万事屋猫提督 发布时间：2023-01-06 22:04:35

  本书重点探讨了人的内在自我如何建立以及人格如何发展的一种可能性，作者使用的是精神分析学派的一个分支，梅尼克莱茵和比昂的心理学理论，对人的人格自我发展，内在自我的建构与依恋问题的分析都有一定的涉及，可以作为一种参考和视野。

  这本书严格上不算是专业的理论书籍，它的可贵也恰恰在此。比起市面多数的精神分析派人格与心理分析的专业书籍而言，它少了很多晦涩，纵然是非专业读者，只要拥有一定的生命体验或对他人的洞察，也能在阅读中有所参考与收获，对理解人格机制的发展，人性运作及生命体验如何内化与人成长相关，都有一定参考意义。

  “成为一个你可能成为的人永不嫌晚——艾略特”。以这句话作为本书最后篇幅的开篇，让人觉得温柔。我们从被涵容者走向涵容者，有的厌恶着成为了自己最厌恶的人，而有的人长出了自我，学长出了爱人与被爱的能力。我们经历了分离的焦虑、生死的恐惧、内在对外巨大的投射，分辨出了他者和自我之间的空隙。没有什么是理所当然的，每一个努力长出自己的人，都用丰富的人性运作和内在生命，体会这世界只有自己能理解的，独一无二的趣味。

  以下是基于本书理论的一些思考：

  1.梅尼.克莱茵提出了一个重要的精神分析定义——“心理位置”。这个词很有趣，代表了人与世界的观察视角。她将之分为“偏执分裂心理位置”和“抑郁心理位置”，定义为人在婴儿期从自恋到定义客体与个体之间能力的转换。

  我们在婴儿期需要习得的“偏执分裂心理位置”转换为“抑郁心理位置”的这一过程，实际上也就是原始自恋转换为客体关系的过程。虽然他在婴儿期发生，可是很多人终其一生在反复进行切换。

  在我看来这个运行机制确实终其一生在人的身上作用，成年后人也会因为情况，处境，问题进行反复切换和运转的心理机制。那么，目前为止观察到的，有更多的人把所有的事情分成非常浅表的或极端的情况，是否意味着由于不同的心理诱因，许多人又切换回了所谓的偏执分裂心理位置这样的状态进行人性运作？

  纵观目前大多数人的社交，多数都会停留在所谓利己主义与利他主义之间关系互相切换和认知的问题上，而这些东西都会使人产生焦虑。而当对这焦虑无法确认或确知或碰到矛盾时，那么抑郁心理位置则会切换回所谓偏执分裂心理位置。

  2.书中在成长期里使用到的案例——关于“赛门”的俄狄浦斯情结与对性别僵化意识、内在关系没有弹性等问题的呈现，从幼年原生家庭的问题导致的投射与扮演，到缺乏建立温暖有爱的外在关系能力的丧失，对应到许多同性取向的心理障碍部分，有接近惊人的模板路径，很多在同性取向里缺乏弹性、模仿异性、自卑外化和无法真正建立爱的关系的人，都或多或少在类似的路径环境中生长、被影响（这里并不是说同性恋是因为原生家庭环境问题，而是部分缺乏内在关系弹性的心理障碍者选择同性取向，并不是因为爱同性，而是因为无法健康的建立爱的关系和内在自我的关系）。

  3.此前不止一次和朋友讨论过，每个人阶段功课里，在青少年期有很重要的一个部分，就是学习建立亲密关系，这其中包含了学习、失败、参照、投射和认知自我和他者之间的关系。通过学习建立亲密关系，或在亲密关系中失败、获得，人们完成一个阶段的自我丰满。本书在青少年晚期里表达的——“建立属于自己的心智，发展出能拥有亲密关系的内在能力”这点，也正好印证了之前的讨论和思考。

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• 【轉】錢穆：崔東壁遺書序

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-09 10:02:51

  距今一百四十四年以前，大名老儒崔東壁應禮部試至京師，有雲南舉人陳履和遇之逆旅，讀其所著書上古、洙泗考信錄而大服，北面請師事，相懽遊如父子然。如是者兩月餘而別去，自此不復相見。越二十有五年，履和重來省其師於彰德之里第，則東壁已先五月卒，無子嗣。家人聞叩門聲，曰：「是雲南陳舉人乎？」出遺囑哭授。遺囑曰：「吾生平著書三十四種，八十八卷，俟滇南陳履和來親授之。」履和再拜柩前，捧全書去如京師，遂次第付梓焉。當是時，世稍稍知有大名崔東壁也。嗚呼，學術之精微，其相契於心髓，相要以生死，有如是哉！

  然東壁之學傳矣而不廣，存矣而不著，浮沉淹沒於書海之底者又百年，乃迄於今而始大顯。初，胡君適之自海外歸，唱爲新文化運動，舉世奔走響應惟恐後。胡君於古今人多評騭，少所許，多所否，顧於東壁加推敬，爲作長傳，曰科學的古史家崔述，流布僅半篇，未完稿，然舉世想見其人，爭以先覩遺書爲快。胡君友錢君玄同，主廢漢字爲羅馬拼音，讀東壁書，自去其姓而姓疑古，天下學人無不知疑古玄同也。而最以疑古著者曰顧君頡剛。顧君爲胡君弟子，亦交遊於錢君，深契東壁之治史而益有進，爲古史辨，不脛走天下；疑禹爲蟲，信與不信，交相傳述。三君者，或仰之如日星之懸中天，或畏之如洪水猛獸之泛濫縱橫於四野，要之凡識字人幾於無不知三君名。「推倒一世豪傑，開拓萬古心胸」，於三君乎見之。而東壁以百年前一老儒，聲名闇淡，乃留遺此數十種書，得身後百年如三君者之推挹，一旦大顯於天下。其遇合之奇，較之當日陳舉人之叩門拜柩，抱遺書而去者，其爲度越又何如耶？

  顧君於東壁書，謀爲標點行世，顧鄭重其事，不欲倉卒潰於成，積十年乃卒業，而所收遺稿視前益豐。本約胡君錢君同爲之序，値錢君病腦，不能構思，胡君牽於事，顧君亦冗忙，均自恨不能盡其意。一日，告余曰：「東壁書標點久定，方脫版，子試有以序其端。」余於三君無當爲僕役，惶慚不敢遽諾。他日，顧君又敦促。余念亦聞三君者之風而始讀東壁書，並稍稍識其涯略，義不當固辭。而是時華北之風雲驟緊，日處危城，震盪搖撼，奇諑蠭起，所見所聞，疑非人境，則亦何意於爲之！及事稍定，而北平各大學靑年愛國運動驟起，牢獄之呻呼，刀刃之血滴，觸於目，刺於耳，而傷於心，一室徘徊，胸沸脈竭。而顧君之限期旣屆，則我又將何以序崔氏之書而應顧君之命乎？

  無已，請捨崔氏書而言時事；時事之壞無足言，請言其所以壞。夫時事之所以壞，其來有漸，非一日也。爲窮源探本之論者，乃硏討及於吾中華民族文化之眞價。此其事若明若昧，反覆縈繞於吾學人之胸海，自晚淸以迄今茲，亦旣數十年。獨至胡君乃始大聲疾呼，戒國人勿以已往之文化自傲自安，而錢君顧君承之。古史者，吾民族自謂四千年光明燦爛文化所託始，又羣認以爲黃金時代所在也。我民族之光榮何在？曰，在古史。我民族文化之眞價何在？曰，在古史。唐虞三代孔孟幾於爲後世想慕追求之極規，而三君者起而疑之。其爲辨僞考信，夫亦曰將吿人以我民族文化淵源眞相乃不過若是而已；其有取於崔書，夫亦曰辨僞考信之事昔人已爲之，不徒以爲解嘲，亦將以資起信而已。方其時，三君之立說固已深慮夫國難之無日，而思大爲之申儆，則今日者國難雖殷，崔氏之遺書，顧君之深意，固猶當有待於洗發也。

  主於尊經而爲之考信，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟爲古史之骨幹，此崔書之要旨也。然古史果若是乎？曰，不然。堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟之傳統載於六經，傳之儒家，而六經之結集，儒家之獨尊，其事始於漢，中衰於魏、晉，復於唐而定於宋，未必遽爲古史之眞也。漢武立五經博士，罷黜百家，兩漢四百年利祿之途在是，而學術亦在是；宋人以經義試進士，迄元、明、淸勿革，千年來之利祿在是，而學術亦在是。合乎是者謂之正學，背乎是者謂之邪說。雖有一二大儒雜出乎其間，未嘗以學問牟祿利，而其所以爲學者卒亦無以大異乎朝廷之功令。崔氏之書，蓋亦是也。

  顧君之辨古史則異是，疑乎尊經者之爲見，蔑乎堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟之爲統而辨之者也。是其立說果何若？曰，此在古已多有，先秦如莊周、韓非，下及魏、晉之際，凡異乎儒說者皆然。稱道堯、舜，固非自今而始開懷疑之口也。二家之辨，易辭言之，一則考諸經以信史，一則求於史以疑經，其對於經學之見解不同，斯其對於古史之觀點亦異爾。然則儒家之所傳，六籍之所載，固於古史爲若是其不可信歟？曰，又不然。儒家亦古學一大宗，六經亦古籍一大類，儒家之與六經，其自身卽爲古史一大部，謂必捨此二者而後可以求古史之眞相，我未見其有當也。治東周不能無取於春秋與左氏，治西周不能無取於詩書，此皆儒家所傳，六籍所統，可信多於可疑，司馬遷所謂載籍極博猶必考信於是也。唐、虞不敢言，請論三代。孔子曰：「殷因夏禮，周因殷禮，所損益可知。」又曰：「夏禮我能言，杞不足徵；殷禮我能言，宋不足徵，文獻不足故也。」此孔子以夏殷周爲三代之說也。此西周之君臣已言之，其在周書之召誥有之，曰：「烏呼，皇天上帝改厥元子，茲大國殷之命；惟王受命。相古先民有夏，今時旣墜厥命；今相有殷，今時旣墜厥命；我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。有夏不敬厥德，乃早墜厥命；有殷受天命，惟不敬厥德，乃早墜厥命；今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命。」則三代受命之說其來甚早，非孔子之創說也。司馬遷爲殷本紀序列自契至湯十四世，今安陽出土甲骨頗多爲之互證者；馬遷夏本紀又載自禹至桀十四世，年世略與自契至湯相當。馬遷論殷事可信，何以論夏事不可信？馬遷記殷事有據，何以記夏事獨無據？馬遷之所覩記，其不復傳於後者夥矣，若必後世有他據乃爲可信，則是馬遷者獨爲殷商一代信史以掩其於夏、周之大爲欺僞者耶？曰「桀、紂之惡不如是之甚」，此孔門已疑之；曰「伊尹五就桀，五就湯」，則孟子又稱之；然而曰「湯、武革命」，則歷古相傳，初不以稱述於儒家，記載於六籍，遂遽失其可信之價値也。然則上古雖未能如嬴秦以來之一統，而君臣大小上下之分，不惟周文王之於殷紂有之，卽商湯之於夏桀已早有之矣。此三代之說所由來也。

  何以言周文王與殷紂有君臣大小上下之分也？曰，此周人自言之，著於詩書，歷有其徵。詩大雅「摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，日嬪于京，乃及王季，維德之行」，此殷周早相聞接之證也。書召誥曰「大國殷」，此召公言之也；多士曰「天邑商」，此周公言之也；顧命曰「大邦殷」，此康王言之也；大誥曰「小邦周」，此成王言之也。以此合之於三代受命之說，當時殷、周國際往還，其爲有君臣大小上下之分顯然矣。今出土甲文乃有「命周侯」一片，不足證詩書之非無稽乎？

  夫殷周之爲國，旣非絕不相聞接，而復有君臣大小上下之分，歷有年數，則紀年所傳文丁殺季歷，諸書所載商紂囚文王，其說亦與季歷娶於商摯，文王受命爲西伯等耳，烏見彼可信而此必不可信？若謂詩書不言，此或周人之自諱；此如建州入關，往日吿天七大恨，避而不述，弩爾哈赤寧遠之創，諱而不布，自謂「念累世之宿好，棄近日之小嫌，義切同仇，用申弔伐」也。以後例昔，豈必建州知之而周人不知！今旣謂見於六經，傳於儒家，其說未必絕不信，亦豈得謂六經不載，儒書不傳，卽盡爲無稽不根之說耶！

  崔氏之於古史，有信之太深者，亦有疑之太勇者。崔氏因不信文丁殺季歷，文王囚羑里，而遂謂周之立國與商無涉。又謂「今日修貢，明日擾邊，弱則受封，強則爲寇，曾謂聖人而有是？蓋所以如是說者有二，一則誤以漢唐之情形例商周之時勢，一則惑於諸子百家之言而不求之經傳。」彼不知三代之與漢、唐固不如天壤之懸絕，百家之與經傳亦並非卽是非之分限；以「曾謂聖人而有是」之見治史，此所以終不免於信之深而疑之勇也。

  崔氏深信經傳，常以「曾謂聖人而有是」之見遇之，此我所謂其信古太深也；而結果所至，遂不得不並經傳而疑之，此我所謂其疑古太勇也。崔氏先橫一後世君臣之倫理於胸中，遂謂文王必不立紂之朝而爲紂臣；因不肯信紂囚文王之事，因亦不信有文王見幽演周易之說。然易之彖傳有之，曰：「內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。」(引此非以証周易演於文王，特証紂囚文王之説，儒者亦言之也。)崔氏則曰：「易傳本非孔子作。」然文王見幽不僅見於易傳，卽左氏亦有之。崔氏則曰：「余寧從經而缺之，不敢從傳而妄言也。」然周書之無逸明言之，曰：「文王受命惟中身，厥享國五十年。」詩大雅亦言之，曰：「文王受命。」曰：「有命自天，命此文王。」而崔氏轉引歐陽氏之說以爲辨，曰：「孔子曰：『三分天下有其二以服事商。』使西伯不稱臣而稱王，安能服事於商乎！且謂西伯稱王者起於何說？而孔子之言，萬世之信也。」然崔氏又曰：「論語所謂『服事』，乃湯事葛，文王事獯鬻之類，與稱臣不同。」夫文王於紂不稱臣，旣可自稱西伯，又何獨不可以自稱王？凡此之類，皆轉展矛盾，無法相通。崔氏乃據此生信，據此獻疑，進退失守，兩無可立。是則崔氏之病在於所信之過狹，其弊遂陷於所疑之過多也。「盡信書不如無書」，孟子已言之。然輕立一例以判往古之眞僞，則其所謂眞僞者固得古人之眞乎？殷鑒不遠，卽如崔氏之辨紂與文王之事者是已。夫崔氏所疑未必是，卽古說之相傳未必非。周之爲周，自太王、王季、文王、武王四世相傳垂百年，雖僻處豐鎬岐周之地，而國際交接乃遠逾其東至於千里之外，有國於淇洹之間者，其相與往還，略相當於後世天子之與方伯焉。而此爲當時所推天邑大邦受命爲元子之共主，則自盤庚以來迄於受辛，已歷七世十二帝，垂三百年，一線相承，繼繩不絕，此自最近出土甲文證之當時經傳諸子百家之書而可信者。則縱謂文武周公之爲大聖乃詩書六經之誇詞，儒家孔孟之飾說，而當時我先民之立國於大河兩岸，上自渭，下及淇，東西廣土，其規模之恢宏，垂世之永恒，必別有其相當之文化。固不得謂抹去堯舜禹湯文武周公聖君賢相之傳說，中國古史卽全是一段草昧，其見之文字傳之載籍者全屬自古之虛謠也。(堯舜禹湯文武周公一系非古史眞相，然亦古代一學派卽儒學理想之所寄，治古人學術思想者仍不能不講究。)

  言古代哲學者每據易謂易經四聖時歷三古，此其說今人已無信者。謂十翼非孔子作，則崔氏已辨之。然姑捨十翼，就周易上下篇六十四卦言之，縱謂易是卜筮書，然卜筮之判吉凶，孰爲吉而孰則凶，其事有出於卜筮之外矣。乾之初九何以當爲潛龍之勿用？九二何以在田而利見大人？九三何以必終日乾乾夕惕若？九四何以或躍在淵而无咎？九五何以在天而亦利見大人？上九何以亢龍有悔？循是推之，周易六十四卦各有其敎訓，卽各有其義趣，寧得不謂是古代關於人生哲學一部甚有價値之經典乎？今苟不能確定周易上下篇亦戰國人所僞造，則治古代哲學思想者烏得不援引及之耶！

  故謂六經不盡出於孔孟可也，謂堯、舜、禹、湯、文、武、周公之聖統無當於古史之眞相亦可也，然苟將從事於古史，儒家要爲古學一大宗，六經要爲古籍一大類，儒家之與六經要爲佔古文中主要一大部。拘拘乎是二者，而以定古史之眞相，其觀點爲已狹；若將排擯乎是而求以窺古史之全體，其必無當又斷可識也。

  且豈僅於古爲然哉！儒家之與六經，自秦以來迄於今茲，歷二千年，蓋無往而不佔我國史最要之一頁矣。故將有志於治國史而探討我民族已往二千年文化之積累，使不通乎儒家之說，不究乎六經之旨，是猶登山未躋其巔，涉海未達其岸，終必將晦黯而有所不覩，茫洋而有所未逮矣。當漢之初興，君相在上以黃老淸淨主無爲，百官小吏奉行於下，則因循苟簡，一遵亡秦之成法。不安於野而思騁其智力者，則奔走諸侯王國，師戰國之縱橫；或侍從飮宴遊獵，惟迎導其主之侈心奢慾爲容悅，而習爲辭賦。當是時，有唱禮樂敎化之爲治，一反乎因循苟簡，跨越亡秦而上希三代，以開一世人之心思才力而進之歷史文化之域，探天人之大原，立仁義之正軌，而使策士縱橫，文人辭賦，皆有以自見其操術之卑下，此則賈、董、公孫之功也。故博士惟限於經術，而後方技神仙旁門雜流始不得預學官之選；博士有弟子員，郡國守相歲得察舉，而朝廷始彬彬有文學，代軍功任蔭貲選而進仕。兩漢文治之隆，不得謂非儒術之明效也。今人率謂漢武表章六經，窒思想文化進展之途，是未明當時之情實矣。

  迄乎漢季，儒術衰熄，法家之名檢激而爲老莊之放蕩，然名士風流，一時眉目，旣盡隨典午而南渡，衣冠之留北方者大率猶守晚漢之經術。五胡雲擾，一線未絕，東及遼燕，西暨秦涼，下迄元魏，而儒學卒於復興，建周隋之規模，啓唐室之盛運。北朝儒統雖不能媲美炎漢，而其守先待後，以自完於亂世，使民生未盡塗炭，生機待之萌發，其間線索，治史者固猶可按指也。

  唐人以科第取士，門蔭漸衰，家敎亦落，進身之資決於詞華，稍事學問則皈依佛氏，風俗日偸，弊害日顯。天寶以往，內亂外憂紛起迭乘，陷極於五季，宛轉於北宋，而乃有大謀所以振起之者，於是而爲北宋中葉以下之學術。(宋代種種積病，上起唐玄宗時，下迄宋眞宗，久已根深柢固。宋學起天聖以下，乃欲拯拔而無力。後世謂當時情勢全由學術，誤也。)其始也，范仲淹、歐陽修之徒振於上，胡瑗、李覯之倫應於下；其繼也，乃所謂「爲天地立心，爲生民立命，爲去聖繼絕學，爲萬世開太平」。士以此爲抱負，亦以此爲學業，精究之於伊洛，大成之於南宋。覲近世之學術、人才、政事，胥於是焉奠之基。或者謂近世之中國乃程朱之中國，其言殆非盡誣。故不通儒術，不明經義，終無以見國史之精神，亦無以澈悟我先民文化之眞態也。

  蓋嘗論之，中國二千年來之人才幾於皆儒敎之人才，故二千年來之歷史亦不啻儒術之歷史，二千年來之文化亦不啻儒術之文化也。而儒家之所誦習則曰六經，所稱道則曰堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟，故中國之古史遂爲學者所必治，而堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟遂永爲古史之骨幹，爲後世所謳歌而夢想。(古史之眞相爲一事，某一時代人對古史之想像爲又一事。當知某一時代人一種活潑之想像，亦爲硏究某一時代之歷史者一極端重要之事項也。)迄乎今，以國運之日頹，憂時之士途窮思變，而儒術遂爲衆矢的。而崔氏之書固一本乎儒家六經，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟之見以爲之者，乃未顯於當身而忽行於今日，此又遇合之奇之不爲崔氏所逆料者也。

  曰懷疑，曰辨僞，曰考信，此顧君之深有取於崔書者也；曰儒術，曰六經，曰堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟，此顧君之未必有取於崔書者也。然嘗試取顧君書而讀之，凡其所辨，大要仍是儒術之與六經，堯、舜、禹、湯、文、武、周公之與孔、孟焉。故疑，可也，信，可也，考而辨之，無不可也，要之治古史不能不通儒術，不能不知經義，不能不牽連而及於堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟，則固顧君之所不能大異於崔書者也。數年以來，有聞於辨僞疑古之風而起者，或幾於枝之獵而忘其本，細之搜而遺其鉅，離本益遠，歧出益迷。彼以爲儒術之與經義，此我之所吐棄不屑道者；然「不入虎穴，不得虎子」，瑣瑣之疑，節節之辨，豈所謂能疑辨者耶！

  夫一民族之文化，有其長不能無其短，有其利亦不能無其病；故一民族之歷史，有其盛卽不能無其衰，有其漲卽不能無其落。當此民族歷史人於盛漲之期，卽此民族能善運其文化之長處優點而發揚光大之徵也；不幸而陷入衰落之期，卽其民族不能善用其文化之長處利點而遂發露其弱徵病態之候也。(東漢博士章句誠爲經學之末路，然不得幷西漢董劉諸儒之學術而一例譏之。明人八股爲中國近代之病害者深矣，然與程朱學術不能混爲一談。西漢立五經博士，宋人以經義取士，皆利害互見，不能一槪論。要之利病一源，得失同體，不明此意，終搔不到國史痛癢也。)苟此民族而盡喪其固有之文化，卽盡忘其已往之歷史，而民族精神亦日萎枯以盡，而前途之生命亦竭。此如人之罹大病，病在其身，而所以爲健復之資者亦卽在其身；捨身而求健復，身之旣死，健復何由！良醫治病，亦曰治其所以病，不能曰病在其身，必去身乃可以去病也。今日者，我誠大病且死之候矣，然有良醫，必求其病之源，病源何在，必在其受病之日，不能謂在其有身之辰也。

  然則我民族今日之病源何在？曰，在吾當躬；推而上之，日在我父若我祖之世。求之於近百年近數十年之際則得，遠索之數千年之上，而輕曰其病在我民族整個之文化，是不啻曰病在吾身，始於吾有生之辰也。或曰：「我民族篤古情深，遂窒自新之機。」此亦未盡然。夫思古之情，亦懷生之倫所同具耳；惟他族之有史不能如我之緜歷久遠，繼繩不絕，遂若我爲於古獨殷焉。然希臘、羅馬、埃及、巴比倫之於歐西英、法諸邦，孰與唐、虞、夏、商、周之在我？不聞彼邦學者蔑古不談，亦不聞彼邦學者以硏古窒其自新。我不能深識我今日之所由病，雖絕口不道古，無益也.，我能深識我今日之所由病，而痛洗滌之，民族自有其向上之機，不必先遺棄忘失其民族之古史於不聞不問之境而後可也。若曰：「我族之有古與彼不同，凡我之不能自新向上皆古人遺毒浸沉，必奮迅脫去而後可。」是不啻曰我之有身與彼不同，苦我之病，羨彼之強，乃忽然欲脫身以爲快也。夫文化之演進時時有其創新，卽時時有其轉變，遠古遺骸何足以遙制歷史命運於數千載之下！以古擬古，我未見細；以今準今，我乃實遜。我不自負責而巧卸其罪於古人，古人寧受之耶！然則尊古固失之，譴古亦烏得爲是哉！

  一民族之復興，必將於其民族文化自身爲內力之新生；而求其文化自身有內力之新生者又必於其已往之歷史有淸明之別擇。崔氏之書止僅於古代，不足以窮國史之演變；繼自今沿流尋脈，自秦以下蓋莫不有待於國人之闡發。必使我民族文化演進之眞態昭然豁然，重顯露於國人之前，如宿醒之乍醒，如久矇之忽視，而後奮躍踴興，灑然不知沉痛之旣去。及是而反視己身，乃將悅然失笑於往日之求脫此軀以爲快者之無當也。

  然則我國史之重光，文化之更新，國運之轉步，胥將於顧君之鄭重介紹此書於國人者發之端。謹述此意，以請敎於顧君，並質之國難深重下之讀是書者。

  民國二十四年十二月廿八日，錢穆謹序於北平。

  本文據錢穆《中國學術思想史論叢（八）》（東大圖書有限公司）整理。

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• 生涯一记者（镰田慧 / 文 | AOI / 译）

  作者：潮汐Tides 发布时间：2022-03-10 09:39:07

  最像新闻记者的男人

  1997年5月下旬，斋藤茂男先生在新宿区医院的病房停止了呼吸。享年71岁。

  此前，面对是否要向病人宣告癌症而犹豫的医生，斋藤茂男说“作为一个新闻记者需要知道真相”，希望医生说出看到的真实病况：还剩下多少时间，还能进行多少工作，采取保守疗法有多少种选项，以及医生过往经验，等等。他像采访一样，微微弓着身，直视着对方，倾听发言，并一一记下笔记。提问结束后，他把笔记本塞进口袋猛然起身。

  5天之后，他失去意识倒下。

  斋藤茂男先生是我见过的所有新闻记者中，最像新闻记者的男人。当然，记者也有各种各样的,有的作风强硬，有的循循善诱，斋藤茂男不属于其中任何一种。他身段谦和柔软，冷不丁一抬眼，却是那种仿佛一下就能将你击穿的犀利目光，眼神中透着大胆无畏。即使想撒谎，他的目光也会牢牢捕捉到你心中的动摇，像一个老练的猎手一样，让你感到无处可逃。当我写下“最像新闻记者的男人”这几个字时，想表达的更准确的意思应该是：“斋藤茂男是一个作为新闻记者，却又不断否定作为记者的自己，超越了新闻记者这一存在的记者。”

  这里我想强调的是，斋藤茂男是一位超越了企业体制内记者的记者。他的新闻报道具有罕见的深度，极为广阔的视野范畴，极为柔软的感知力，以至于一个系列连载结束后马上就能集结成书出版。这可以说是斋藤茂男的纪实文学独一无二的特质。

  这么说也许会比较容易让人明白：斋藤茂男是一个兼具大胆无畏犀利眼神和谦和亲切目光的记者。

  《妻子们的思秋期》《饱食穷民》《燃烧未尽的晚景》等一系列描写欲壑难填的现代社会的纪实文学，出现在了报纸版面上，对普通人的生活挖掘也达到了前所未有的深度。他打破了所谓“客观报道”这一铁箍的束缚，从大胆的策划构想出发，又在文字中融入了细腻柔软的感性，为年轻的记者们，尤其是女记者们，拓宽了新闻写作的道路。

  

  燃烧未尽的晚景

  8.0

  [日] 斋藤茂男 / 2022 / 浙江人民出版社

  她们走向生命终场，却如火焰般熊熊燃烧

  

  妻子们的思秋期

  7.8

  [日]斋藤茂男 / 2020 / 浙江人民出版社

  她们支撑着社会的繁荣，却不得不直面内外的虚空

  与斋藤茂男的初会

  我第一次和斋藤茂男先生见面，是在新宿车站的一间咖啡屋。那是1973年的秋天，他正准备去大企业的生产第一线采访。当时，我刚出版了采访汽车生产商流水线现场状况的《汽车绝望工场》，下一步准备采访炼钢厂和造船厂。这时接到了斋藤茂男先生打来的电话，说想见一面。

  见了面之后，原来也不是有什么大事件发生，而是这位大通信社的资深记者，正准备开始一个报道大企业内部状况的新连载，因此想和我聊聊。我不禁目瞪口呆。

  说起来，大众媒体很少报道企业内部发生的事，往往要等到事件发生才会出动，比如爆炸事件、火灾事故之类的，才会关注。以最近为例，诸如核燃料工厂JCO发生放射线泄漏的临界事件、雪印乳业的问题产品销售事件、东京电力的核电检查数据造假事件等问题频发。又或者有贿赂、贪污等事件曝光，才能窥见一点企业内部的情况。

  斋藤茂男先生此前一直是社会部采访的主要执笔者。因工作繁忙，患上了十二指肠溃疡，后来转到千叶县疗养。复职后他又回到新闻第一线，依然想要自己亲自采访。

  我的大学同窗中有成为共同通信社记者的人，我从他口中得知斋藤茂男先生是追查出“菅生事件”真凶的大记者。菅生事件是指1952年6月在大分县乡村发生的甘油炸弹爆炸事件。当地的日共党员被当作嫌疑人逮捕，但后来发现，这一事件实际上是为了栽赃给日本共产党的警察所为。

  “我并不是一开始就认识到警察在对这一人物拼命隐藏，也没有嗅到了隐藏在事件背后的某种深层次的东西，更没有想到它会成为最终查明事件真相的内部突破点。我震惊于我们的采访结果带来的连锁反应，而这种震惊也再次提醒了我，对权力机构的高墙背后发生的一切必须保持警惕的怀疑态度。我并不是‘从一开始就反对权力’，而是因为偶然撞上了这堵高墙的这一事实让我睁开了眼睛，并且这一事实又暴露出背后更多的事实，由此一步步拓宽了我的视野，我从中明白了自己做采访的意义。——借由这一过程的不断循环，我逐渐成为了一名新闻记者。”

  初次见面时，斋藤茂男微微弓着身，以一种自下向上的目光紧盯住我，用很低的声音如此说道。那时他已经45岁了，却让人感觉有一种即将踏上长征的旺盛精力。

  当时他所做的连载，最终以“啊，繁荣”为题发表。我也收到了刊登这一连载的地方报纸复印件。从连载中也可以读出，他是一个极为细致的人。这一连载不仅大胆地收入了大企业内部少数派的声音，对支撑日本繁荣的企业内部进行的所谓效率化、员工控制、歧视与差别待遇、导致个体异化等情况进行了栩栩如生的刻画，更毫不回避地将这些大企业的名字列于纸上。

  地方报纸有权力自行决定是否采纳共同通信社的报道，但依然有接近30家纸媒刊登了这份被称为“平地生乱”的激烈报道。以往没有事故、事件发生绝不涉足企业内部报道的报社，这次却一起刊登了实名企业的生产一线劳动者们（当事人匿名保护）的声音，真叫人痛快！

  斋藤茂男在这一长篇报道之后，又采用了和其他记者同事一起合作采访的方式，开始了《教育是什么》、《父亲啊，母亲啊！》等长篇报道，完成了“日本的幸福”系列等若干纪实报道。这些作品作为单行本出版后，都登上了畅销书榜单。他一直使用这样的手法进行采访，作为第一线的记者笔耕不辍，一直到1987年迎来退休之日为止。

  追求新闻记者的原点

  “啊，繁荣”系列报道的着眼点在于繁荣中的贫困。这一连载系列一共8部49篇，配合大幅照片刊登于报纸上，单行本后来以《我死之后哪怕洪水滔天》为名发表，和我所著的《汽车绝望工厂》在同一家出版社出书，这也让我对其有着某种亲近感。

  在这本书的“后记”部分，这位大通信社的骨干记者还记下了这样的轶事：当他路过劳动者集会现场时，竟情不自禁地和现场的劳动者手挽手一起唱起劳动歌曲，瞬间从记者转变成了劳动者的角色。

  斋藤茂男复职后，原本应该从社会部的案头转向管理层，但他却选择了作为一名记者复归采访前线的“重生”，结出的第一个硕果就是长篇报道《啊，繁荣》。这部作品深入工场第一线，直面日本资本主义社会“腐臭、颓废的气息”（见《饱食穷民》后记），是其长征之旅中一部值得纪念的作品，同时也可以说是他追求新闻记者原点的一个产物。

  

  饱食穷民

  8.1

  [日] 斋藤茂男 / 2020 / 浙江人民出版社

  他们身处丰饶之中，却饥饿致死

  斋藤茂男曾说：“作为记者，不能保证再生产出新鲜的思考，却不知不觉染上了陋习，变成传达上意的机器，自诩‘中立、公正、客观’，实际上却放弃了挖掘真相的努力。到了这种地步，记者已然沦为‘过度理性无感症’患者中的一员。”

  “自己也不过是劳动者大军中的一员，却因为每天和政治家、财界大佬打交道，不知不觉中染上了所谓上层统治者的意识，举手投足俨然其中一员。在战后的社会构造中，在大众传媒的大企业中任职的人，容易接近所谓‘社会上的强者’，因此也容易产生阶层转换的错觉。”

  新闻记者原本应该是与社会现实联系最紧密的人，却在脱离现实的异化道路上越走越远，与自己书写的对象也愈发疏离。工作陷入一成不变的套路的话，就无法经由对象实现自我变革，沦为传送带和机器人。这是年逾四旬的资深记者斋藤茂男做出的自我批评。

  肥皂的气味

  在《我死之后哪怕洪水滔天》一书的后记中，斋藤茂男以略带苦涩的文字，写下“肥皂的气味”一章。

  在漫长的劳动之后，工人们在工厂澡堂中冲洗身体污垢之后，身上就会带着若隐若现的肥皂气息。在煤炭、钢铁、造船等大工厂劳动的工人们在一天的作业之后，都会洗个澡再出厂门。小工厂没有澡堂，工人会在厂子角落的水槽附近冲洗下手脚，脖子上搭块毛巾。被采访对象身上散发出的肥皂的气味，勾起了斋藤茂男童年的回忆。

  斋藤茂男的老家原来是开小工厂的。父亲白手起家，在某一日去川口市（琦玉县）的模具店接单时，中途倒下，一病不起。斋藤茂男将童年时代（20世纪30年代）接触到的小作坊工人和作为采访对象的70年代的劳动者的身影重叠在了一起。

  “在本书的‘后记’结尾处， 我写下了‘我相信劳动者们’的话。时至今日，我每一日依然反复自问，是否依然坚信这一点。我该如何回答这个问题，又是否有能力回答它？对于我来说，如果无法确信自己是在为人的尊严而战的话，就没有勇气再提笔写下任何一个字。”

  这是在1994年出版的《日本世相》系列第9卷“追踪采访”末尾部分的文章。从中我们可以真切地感受到斋藤茂男当时面临的困惑。

  在写出该文的8年之后，大企业也开始了大面积裁员，即使留在公司里，也常常需要忍受“无偿加班”的命运，过劳死、过劳自杀的现象层出不穷，出现了前所未有的悲惨景象。然而日本的劳工运动却对这一现象毫无应对能力，让人不得不绝望。

  我自己初入社会时，也是像斋藤茂男的父亲一样，从小作坊的劳动者开始做起。确实也是在作坊外的水龙头下，冲洗自己满是油污的手脚。高中毕业后，我从青森来到东京，在机床和肥皂的气味中，建立起了自己的社会意识。也是工厂的工人前辈们，教会了我怎样工作和生活。在《我死之后哪怕洪水滔天》出版的1974年，我也出版了以企业中少数派为中心的《劳动现场的叛乱》，之后又出版了《劳动现场到底发生了什么？》，也和斋藤茂男一样，以“为了人的尊严而奋斗的劳动者”为主题写作。因此，斋藤茂男所提出的“是否还有勇气提笔”这一问题，我也常常会把它当作自己的问题。

  “个体”的空洞化

  当下确实已经进入到一个人性、人的尊严、生命的价值越来越不受重视的时代。但是我相信，正像本书《天生反骨的记者们》所介绍的诸人一样，哪怕只有一个人，当他为了人的尊严而奋起与时代抗争时——不是组织，恰恰是仅仅作为个体的人，即使只有一个，能够不断坚持对时代说“NO”——把这一个人的精神传达给大众，是有意义的。我的纪实报道，就是希望能够将这样的人作为主角来撰写。

  《我死之后哪怕洪水滔天》出版后不久，应某个出版社工会内刊的要求，我和斋藤茂男进行了一次对谈，后来以“不能再这样下去了”为题发表。我们谈起了繁荣中矛盾的深化，以及在这一状况下争取权利斗争的必要性。社会上总是说所谓的“一亿总中产”，但真的是这么一回事吗？我很是怀疑。

  对谈中有这样一段话：

  镰田

  ：以前，大家权利意识很强，都觉得不要加班，没事的话就应该尽早回家。这也是能够构成劳工运动的能量所在。但今天，已经变成了一个完全无法提出自我主张的社会了。

  斋藤

  ：高速成长期中，像镰田和我所抓取到的劳动现场的法西斯主义现象，正在从工厂不断向外扩散，尤其让人担忧的是，这种危险的萌芽已经开始渗透孩子们的世界里。“个体”的空洞化正在以令人恐惧的速度蔓延，如果发展到国家这一层面的组织上，那就非常危险了。那些乍看普普通通、似乎绝对不会做出过分事情的孩子，一旦进入多数派的集团中安定下来，这样的意识就开始扎根。我们无法培养出具有真正独立人格的孩子，那种在40人的班级中，也敢于抵抗其他39个人，特立独行的人。

  镰田

  ：成年人都不努力，却还要对孩子说“加油”，那恐怕是不可行的。

  新闻记者与历史认识

  那之后泡沫经济继续发展，物质和金钱都无限制地泛滥，个体愈发趋向解体。也许应该回到平民的世界——那个即使在石油危机之前的经济繁荣期，也不被泡沫经济的纷杂所侵蚀的平民大众的世界。那就是斋藤茂男所说的作坊工人们的世界。

  对他们来说，所谓的高度经济增长和泡沫经济，带来的也仅仅是加班收入的增加，买上私家车，分期付款买上房子，再添上一两件家具，这种程度而已。然而不知道从什么时候起，却变成了如果不无偿加班就会被裁员，总公司的订单一旦停止，或者一旦停止从银行融资，企业就会破产的状况。此前的繁荣仿佛是转瞬即逝的幻梦。

  斋藤茂男将自己的“追查主题”定义为“资本主义与人的关系”。他从被企业裹挟的社会关系，即通过对父母、子女、夫妻、家庭、高龄者等人生状况的深度挖掘中，解读出人际关系的崩溃。

  他不断撰写的都是有明确意志力指向的纪实作品，正是为了提醒人们注意到现代社会的贫瘠状况，促使人们考虑从何处着手才能通往新生。从他通过细腻周密的采访而撰写出的新闻作品，也能感受到他为了让时代能更符合人性化生存发展的需要而付出的努力。

  新闻记者是依靠大组织而行动的，这点毋庸置疑。但是作为记者，应该对自己每天的工作是与历史相连这一点有所自觉，并肩负着责任感而下笔。这既是我对当下新闻媒体的不满，同时也是期待。

  新闻记者每天的工作，应该在一种历史自觉下展开，需要不断提醒自己，是否是朝着开拓历史的方向前进。如果不是像横山源之助[2]和松原岩五郎[3]那样，贴着地气走在民众之间，而仅仅是在政府机构和经济团体的记者俱乐部里混，写写文章，那绝对不可能磨练出富有人性的感受力，也不可能开拓面向未来的工作。

  然而，在日复一日的工作中，很多记者已然失去了这种自我质疑的能力。

  倾听他人的话语、落笔撰稿，由此扩大自己的知识面，丰富自身的感性，并从中汲取能量，拓展民主实践，扩大人权，培养出阻挡战争的能力。如果没有这样的追求和自我检验，就算再怎么采访、报道，也不可能成为陆羯南[4]所说的那样，能够履行“新闻记者之本分”的人。我认为，没有这样自觉的工作是毫无意义的。

  彻底从弱者的立场出发观察世界

  我在一开始就已经写过，斋藤茂男是一位超越了新闻记者这一存在的新闻记者。他能够超出企业的框架而活跃的一大优势，就在于他是共同通信社的记者，——并不是只考虑自家企业，而是要考虑到面向加盟的40多家报纸的广大读者而写稿。

  他的另外一个重要特点，是来自其年轻时作为通信社工会组织者工作的经验。在这个岗位上，他出席了亚非记者会议，从战斗在民族独立运动、解放斗争第一线的记者们身上受到感染，并把这种共通感受带回了日本。在那些动荡不安的国度中，“体制内记者”是个可耻的标签。

  斋藤茂男始终极为关心的一点，在于工会组织的再生。工会的存在，是为了在企业之中实现人性化，为了让社会更适合人类生存而出现的抵抗组织。他的不断报道，正体现了他对亲子、男女、家庭等人与人关系再生的祈望。

  资本主义社会的特点，就是让人与人之间的关系变得淡漠。与此相对，斋藤茂男的报道，正是为了追求个体之间的共生与团结。

  至今，依然有很多年轻记者，一提起斋藤茂男的名字，就会浮现出满脸景仰的表情。这正是出于对他作为记者的一生的敬意。

  “进行新闻报道、撰稿的同时，作为一个记者的人生观和他在工作相关的为人立场，是否具有真正的、具有人性的亲切、柔软，也会展露无遗。新闻主义最终也会被如此曝光和彻底检验。”（斋藤茂男）

  斋藤想要做的是，通过新闻报道来写人。对人的关心，自然会导向对破坏人性的社会形态的批判。用稍微有些矛盾的话来说，正如缺少反骨不能成为记者一样，缺少人性同样也不能成为记者。报道的意义，正在于挖掘出被采访的对象和作为采访者、报道者的自己之间的关系——报道的问题与自身有何切身联系，被采访的对象和自己又有怎样的联系，等等。

  从国际社会的角度来看，日本政治、经济上的落后尤为严重。这种严重不是指竞争力，而是指人权意识淡薄的方向上。这一点上，也可以说是构成社会的我们，尤其是缺少批判力和变革社会构想的记者们的共同责任。

  斋藤茂男在去世前半年，曾经在发表于《朝日新闻》的文章中，提到自己35岁时参加亚非记者会议时的事。当时他遇到了的一位中国记者曾如此对他说道：“记者不应该站在战场之外旁观。应该积极参与，将自己投身到社会的漩涡中去。”介绍了这一往事后，他继续如此写道：

  “对于我们身处其中的社会现实，光凭冷静客观的观察是无法捕捉的。记者只有置身于弱者的环境中，彻底从弱者的角度出发观察世界，才能接近现实的本质。那一夜听到的话，让我自觉到所谓‘中立、公正、客观’这一常识的虚假面，我引以为戒，并珍重地铭记了下来。”（1998年11月10日晚报）

  我再一次想起了斋藤茂男那仿佛一眼能将人看穿的犀利眼神深处，闪现着的那亲切柔和的光芒。

  [1] 镰田慧（1938－　）日本知名非虚构作家、记者、专栏作家，主要关注社会问题。著有《汽车绝望工厂》等。1990年因《反骨——铃木东民》获“新田次郎文学奖”，1991年因《六个村子的记录》获 “每日出版文化奖”。

  [2] 横山源之助（1871—1915）：日本明治时代的社会问题评论家、记者。毕业于东京法学院。《横滨每日新闻》记者，因调查工人生活、贫民社会的实况而出名，著有《日本之下层社会》和《工人问题》等。

  [3] 松原岩五郎（1866—1935）：日本明治时代的记者，著有《最黑暗的东京》等。

  [4] 陆羯南（1857—1907）：日本新闻工作者、评论家、报人、民权论者。创办了明治时代最大的言论报纸《日本》，著有《近时政论考》等。

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• Dec，2023

  作者：ameisdfgh 发布时间：2023-12-28 09:02:26

  《弗洛伊德与为什么鸭》

  徐慢慢心理话

  15个笔记

  ◆ 第一章 我很重要

  >> 心理学里有个重要的概念，叫“内聚性自我”，指的是我们内在有一股向心力，可以把我们的自我凝聚在一起。

  >> 一个有稳定的“内聚性自我”的人，常常会更加自信，会发自内心地觉得自己有价值，做任何事情都会更有动力。

  >> 父母如果能够多给予一种“你是可以的，你是被允许的”的感觉，我们的孩子也会一点点地积攒起胜任感，能够更放松、更健康地成长。

  ◆ 第二章 害怕也没关系

  >> 心理学家阿德勒说：“舍弃真正的自我，就会活在别人的人生中。”

  ◆ 第五章 学会理直气壮

  >> 在精神分析里，“攻击性”是一个重要的概。攻击性，不代表敌意，而代表一个人的生命力。

  >> “为什么鸭”正是在猫妈妈的一步步引导之下，从“委屈讨好”，慢慢学会了向他人的冒犯说“不”。

  >> 在孩子的成长之初，很多父母都会为了让孩子拥有融洽的交际圈，而劝诫孩子要“表现良好”“尽量忍让”，但其实这是一种误解，更是对孩子攻击性的压抑。

  ◆ 第七章 允许一切发生

  >> 其实你可以在负面情绪里多待一会儿

  >> 美国心理学家阿尔伯特·埃利斯提出了“情绪ABC”理论。A指的是事情的起因(Antecedent)；B为我们所持的信念(Belief)，即我们对事情的看法；C是我们产生的情绪和事情的结果(Consequence)。

  >> 真正影响我们情绪的，其实不是事情本身，而是我们看待事情的视角。

  ◆ 第九章 看见具体的自己

  >> 对“标签化”保持警惕，每天的你都不同于昨天

  ◆ 第十章 拥抱你的内在小孩

  >> 给自己无条件的爱和接纳

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