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• 关于成长的学问

  作者：就这样慢悠悠 发布时间：2011-02-22 13:19:27

  我很庆幸自己选了一本好书。

  马克斯·范梅南是世界著名的教育学家、教育哲学家、“现象学教育学”的开创者之一等。他是加拿大人，代表著作有《教学机智——教育智慧的意蕴》、《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》、《儿童的秘密——秘密、隐私和自我的重新认识》（与巴斯·莱维林合著）、《教学的调子》等。他的研究多注重儿童，将现象学方法用于研究和思考教育的问题，是他的一大特色。

  《教学机智》一书即采用了通俗的现象学研究方法，从教育现象学的角度入手，以学生和他们的生活世界为中心，结合大量的生活实例，在细腻的观察和体验后，做深刻有益的思考，以促使读者不断反思。书中没有艰涩的术语，普通家庭的父母、新手教师和专家学者都可以从中获得不同的启发。

  “现象学教育学以生活体验为教育的起始点，更关注的是每一学生的个体和独特性，更加关注的是人的本性。”翻看《教学机智》的书目，我们看到范梅南更着重的是“教育学”这个定语。总括这本书，我们可以以这几个词为线索来看：成长、他向性、可能性、全身心的投入、实践、反思、生活体验、机智-智慧、教学-教育、教学机智-教育机智。

  “教育学是一种迷恋他人成长的学问。”范梅南这样说。所谓的“迷恋”即是全身心的投入，“他人”决定了教育是指向孩子的身心发展的。范梅南将“教育学”定义为“一门成人（包括教师、父母和其他与儿童成长相关的人）与儿童如何相处的学问”。在成人与儿童相处的过程中，成人看待儿童其实就是看待可能性。但他并不局限于成人对孩子的影响，他认为影响是相互的。“成长的意义是什么？孩子使我认识到，作为大人的我可以继续成长，还有许多各种各样的方式的可能性。”因此我们可以拥有一颗更加开放和宽容的心。我们关注儿童的成长，我们希望能做对儿童有益的事，但是在教学过程中，在与学生相处的过程中，我们常常将自己所认为的正确的事加在他们身上，犯一些低级错误。这就要求我们“将成见和已有看法、观点先搁置起来”，直接“关注学生本身，关注他们的生活体验”，了解他们对某一具体的情境、关系或事件是怎样的，而后以行动通过教学机智表现出来。在机智的表达中，我们必须让教育学的理念贯穿全身，我们的行动才有意义，才是真正意义上的教育机智。这就是“全身心的投入”。范梅南说，要有自己的风格，就像一个优秀的数学老师，他生活在数学中，甚至他本身就是数学。这需要对学科的极大的热爱。那些对孩子没有感觉，或者对他们所教授的课程没有感觉的人可能不能够形成对教育学这些微妙的、难以捉摸的习惯性特征的自己的风格。“将心比心”说起来容易，真正行动起来却是很难的。

  教师是在错误中成长的。作为教师总是正确的行动，这是不可能的。认识到这一点，我们就得以解脱。但这并不意味着我们就放任错误不管。我们需要反思。教学机智正是来源于对生活的体验的不断反思，自觉的和不自觉的反思，行动前、行动中、行动后的反思，对反思的反思，通过反思一种睿智逐渐形成。但正如林蔚讲到的，过度反思也没有益处，那些毫无意义的反思是在浪费时间，而那些误入歧途的反思危害更不用说了。反思并不只是对情境的回忆，重要的是思考和总结，从不同的生活体验中了解真正的教育学机智会是什么样子。

  我们平常人所理解的机智通常是能够及时解决个人所面临的困境的那些智慧。但范梅南在这里给它加入了教育学的意义。“机智是瞬间知道该怎么做，一种与他人相处的临场智慧。机智是身体的实践语言——它是在教育时机行动的语言。机智的行动是一种对情境的即刻投入，是全身心的投入。机智是一种教育学上的机智和天赋，它使教育者有可能将一个没有成效的、没有希望的、甚至有危害的情境转换成一个从教育意义上说是积极的事件。”也就是说“教学机智”不仅仅是能够解决你的窘迫的那些智慧，它行动之后还必须对学生有着重要的意义。这便又回到了教育学的“他向性”上。“教学机智就是要做那些适合孩子、对孩子有益的事。”我觉得书中的那个教学比喻说很形象生动。

  一个寓意深刻的教学比喻说，为了来学校学习新知识，学生需要跨过一些障碍（比如说，一条街）才能来到老师的身边（学校）。但是，一个接近孩子体验的老师可能会意识不到这个学生仍在试图“从街道的另一边”来理解事物。许多教师简单的期望学生能走到教师身边来。这样的老师是那些站在教室前面的讲台上只顾讲解的教师；他们的态度是，学生理解不理解那是学生的事。如果他们没有理解，那就是笨！可是，学生可能就是有困难、缺乏兴趣，或者就是不知道怎样才能跨过障碍来到教师身边。老师似乎对课程的内容有一种观点、激情、或概念，并且期望学生也像他们一样有同样的体验。但是，这些教师忘记了学习始终是一个个人事件。

  一位机智的教育者认识到要跨过街道走过来的不是孩子，而是老师。老师必须知道“孩子此刻在哪儿”，“孩子是怎样观察事物的”，这个学生从他本身的角度遇到了什么样的困难，因而不能跨过街道走进学习的领域。老师应该站在孩子身边，帮助孩子认识要跨过去的地方，为孩子寻找有效的方式帮助孩子顺利走到另一边来，走到这个另外的世界中来。在这种行动中确实包含了educare的意义，“引入”（to lead into）到这个世界上来，一个增强了意识、提高了责任感和理解力、茁壮成长的世界中来。（p204）

  这一个比喻也恰巧说明了为什么有时候学生给学生讲解反而会取得更好的效果，因为他们具有思维一致性，因为那些障碍也是讲课的学生所刚刚跨过去的，他最清楚它们的位置和克服它们的方法。

  即使知道了这些，我们依然会迷茫。教育的情境是千差万别的，老师、学生、环境，这些因素每一刻都在改变。即使我们了解教育时机中的事实和价值，即使我们有着很好的方法和哲学做行动指导，但它们也无法告诉我们怎样去做。那我们究竟该如何行动呢？在这个问题上，范梅南似乎有些矛盾。他举过一个中国的教学机智的例子，他在讲完例子后说：“如果有人问我，例子里的老师确实做得不错，非常恰当地处理了一个令人都会感到棘手的问题。那么，你作为教授还有没有更多的办法，教我们几招，让我们以后在孩子的教育中也能用上呢？我的回答是：我已经教过了。”他认为我“已经将一个学生的生活体验详细地描述给了你，你也反思了你自己，也在提问我，——这说明你已经在反思了。通过反思，你对你的教育行动会更加敏感、会更加关注孩子的体验，这就够了。而我做教师的目的也就达到了。这种知识，我无法告诉你下一次你在技术上将如何做，第一、第二、第三……该做什么。”他认为要想将机智变成一套技术或技巧、以便在需要机智的情境中连贯地可以预测地行动，这是不可能的。但另一方面，他又说：“教育智能与机智指的是那种能使教师在不断变化的教育情境中随即应变的细心的技能。”以及“智慧与机智不同于技能与习惯，然而它们像一群体现技巧与习惯的星座，已经成为第二天性，在某种程度上决定着我们是谁，我们已经成为什么人，我们能够感知、理解和做什么。”我认为他是觉得教育机智是完全内化的教育智慧的外在表现，但他又将教学机智确定为“技能”，又否认它是一种技能，并认为这是不可传授的；但另一方面，它却又强调说“教师似乎更加关心对某些体验的教育学意义和重要性的反思，而不是对解决问题的反思。”。问题需要的正是解决方法、“正确”的知识、有效的步骤、解决的策略、有力的技术或方法，以便得到结果！

  实际上，这本书提供给我们的并不是具体的操作方法，而是一个真正的教育者应该怎样做。正像他所说的，“教育学理论从根本上是一种实践。但是，我们也不要以为优秀教学的最重要的东西就一定能在实践中发现。正因为理论常常完全脱离优秀的教学实践并对其无关紧要，所以实践常常忘记了或脱离了优秀教学所要求的最本质的东西。”他所告诉我们的正是从实践中抽离出来的最本质的东西。只有对孩子真正充满热情，只有真正“迷恋他人成长”的人，才能成为真正的教师。

  有一句话说得好：你想把自己的孩子交给什么样的老师来培育，你自己就做这样的老师吧！

   

  书中有些话让我感触颇深，选此刻对我触动最大的摘录几句：

  教育学是一种迷恋他人成长的学问。

  爱不是盲目的，它使我们以他人来看待他人。

  儿童隐藏秘密也是一种走向自主和独立的成长过程的现象。

  生活就是接触。

  孩子主要不是为了我们才来到这个世上的，我们的生活才主要是为了他们的。

  再没有什么比不言而喻的事情更不为人注意了。

  机智是具有“他者性”的实践，对他人的体验意味着打破以“我”为中心的我的世界的沉静。

  机智意味着可能的时候撤出来，但是当事情出现问题的时候，又随时在场。

  有的时候，最好的行动就是不采取行动。

  面对一个教学情境，老师必须立刻采取行动，哪怕这种行动就是不行动。

  对孩子信任就是给孩子力量。

  有时候，学习是痛苦的。实际上，可以这么说，一切有意义的学习都可能包含一定量的焦虑、紧张或困难，是的，生活本身在某种意义上说就是生活在困难当中。

  幽默感是一种能力，它使原本会将我们压垮的事情变得轻松而更容易承受。

  两百年前，裴斯泰洛奇（Pestalozzi）在他的斯坦瑟信（Stanser letter）中，做了这样的表述：

  成人期望好的品质，孩子愿意对之敞开胸怀。但是，孩子想要那些好的品质并不是为了你老师。孩子是为了他自身才想要那些好的品质。而且，你想让孩子所具有的好品质不应该受到你的心血来潮或一时激情的支配；相反，它必须本身就是好的，在本质上就是好的。而且，它必须让孩子觉得就是好的。然后，在孩子期望同样的好的品质之前，孩子必须感觉到你是根据它的情境、它的需求来期望好的品质。孩子想要所有他喜欢的东西。孩子想要所有那些给他信任的东西。孩子想要所有那些唤醒他内心伟大的期望的东西。孩子想要所有那些给他以力量，那些使他能够说，“我能够做到”的东西。但是，这种期望的产生，不是用言语，而是通过对孩子无微不至的关心和因此而唤醒的孩子内心的情感和力量来达到的。言语并不能产生事物的本身，仅仅能够唤醒对事物的意识和清晰的看法。（p219）

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• 读段氏《说文解字注》

  作者：抚顺读书人 发布时间：2011-09-12 08:41:06

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• 二十岁以前的沈从文

  作者：静儿 发布时间：2024-02-19 12:39:08

  这本书写于1932年秋天，写这本自传时沈从文三十岁，写的是他二十一岁以前的生活。他在家乡的顽童时代和在部队当兵辗转的离奇经历。

  顽童时代的沈从文经常逃学，喜欢去大街小巷看一些新鲜事，据他说：“他身上的那种不安于当前事务，却倾心于现世光色，对一切成例与观念皆十分怀疑，却常常为人生的远景而凝眸”，这份性格的形成，可溯源于小时在私塾逃学的习惯。不过他能够逃学而不耽误学习，主要得益于自己超强的记忆力。

  离开家乡前往四川去做文件收发员时的沈从文背着他可观的产业：一本值六块钱的《云麾碑》，值五块钱褚遂良的《圣教序》，值两块钱的《兰亭序》，值五块钱的《虞世南夫子庙堂碑》。还有一部《李义山诗集》。那时他每月的薪水不过六块钱，还要从中除去两块钱的伙食费。从中我们可以看出沈从文在青年时代就对中国古代文化和文物发生了热切的兴趣。

  后来他又跟随一个以王守仁、曾国藩自许的军人，这个军人治学的时间同治事的时间相当，因此房中放了“四五个大楠木橱柜，大橱里约有百来轴自宋及明清的旧画，与几十件铜器及古瓷，还有十来箱书籍，一大批碑帖，不多久且来了一部《四部丛刊》”而这些又全交给沈从文来打理，无事可做时，他便把那些旧画一轴一轴地取出，挂到壁间独自来鉴赏，也乱翻一些书籍。这段经历奠定了他日后对于文物研究的基础。

  文章有很多段落充满了暴力和血腥，比如说《辛亥革命的一课》写道：衙门从城边已经抬回四百一十个人头，一大串耳朵……《一个大王》里写了一个女子，“生着一张白白的脸儿，一对大大的眼睛，那副眉眼，那副身段，那么停匀合度……她还上了脚镣……”第二天，这妇人被杀，这妇人被杀时一句话不说，神色自若地坐在自己那条大红毛毯上，头掉时尸身还并不倒下……吃完饭，我就跑到桥头上去，那死尸却已有人用白木棺材装殓，停搁在路边，只剩一摊腥血以及一堆纸钱白灰了。或许是因为见过生死，自己也因几次生病与死神握过手，所以他对自己的命运常抱着朴素的挑战心态“看看我自己来支配一下自己，比让命运来处置得更合理一点儿呢还是更糟糕一点儿？”

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• 纳棺夫日记：诗人的慈悲

  作者：Lily Legacy 发布时间：2011-06-27 08:31:08

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• 了却百姓天下事

  作者：黄鹤楼下 发布时间：2010-08-27 16:27:08

  两年前，马未都走红百家讲坛，貌不惊人，却天南海北，侃侃而谈。

  我有一个朋友，极爱玉器，那一段对马未都的节目，是每有必看，我有时也跟着看，虽然有一搭没一搭，但也沾染气息。于收藏，于文物，我都是门外汉，权当是看稀奇，听故事。

  人红百事找，人气暴涨的马未都，又是上电视，又是出书，热热闹闹，吹吹打打。

  马未都早年下过乡，插过队，回城后当了几年机床铣工，后来是写小说、做编辑、当编剧，还开歌舞厅。八九十年代，别人蓬勃向上之际，他沉舟侧畔，一心侍弄文物，志不改矣。

  马未都写东西，一如他登台讲文物，风土人情，天文地理，亲朋往事，家国天下，专业里带故事，既有识又有趣。这本《茶当酒集》，即是他前两年出书大潮过后，偶又翻起的一股小浪，茶酒之余，说起文物历史的老本行，从帝王将相讲到平头百姓，兼及怀人忆往、人生感喟。

  古来多少帝王，自秦始皇起，到溥仪止，江山之余，皆爱雕虫小技。

  吴越王钱镠出身寒微，生时即伴有兵马声，一心占山为王，大唐谢幕，五代十国更迭，秘色瓷为其专用，这瓷原为大唐宫廷贡瓷，钱镠借机挟为私有，使秘瓷更秘。

  秘色瓷后世历有传闻，但却无人一睹真颜。1987年2月，法门寺塔轰然而倒，地宫发掘，14件秘色瓷大白天下，保存了1113年的国之重宝重见天日，果如陆龟蒙曰“夺得千峰翠色来”。

  朱元璋打下大明江山，也实属不易，叫花子能成为一国之君，万世只此一人，但只凭武力取不了江山，还得靠国师之助，所以朱元璋极敬谋士。花花草草、翎毛走兽他都无兴趣，军功出身，岂能儿女情长，故洪武青花也是大题材，“鬼谷下山”、“三顾茅庐”、“萧何月下追韩信”。

  自古开国之君多草莽，明朝到了成化帝，就开始贪吃好玩，追求美器，政事不谙，却熟稔各类小技，斗彩即诞生于成化帝，青花勾纹，填以色彩，一出世则万人喜爱。而万历帝，则极爱这斗彩鸡缸杯，万历《神宗实录》里即有“御前有成化彩鸡缸杯一双，值钱十万”之说。

  大清江山坐定，康熙也不免旁骛，这位千古一帝好御驾亲征，也好葫芦里的蝈蝈之声，所以匏器盛行。到了雍正更有过之无不及，他对景德镇陶瓷，倾注大量心血，具体到造型、颜色、画意等，对粉彩更是关爱，甚至事必躬亲，御笔朱批烧造指示：某某花去掉黑色，某某叶子少画一点。

  真是一门祖孙三代人，又老又帅的乾隆皇帝，89岁尽享人生荣华，什么没见过？什么没玩过？可每天还是要坐在三希堂的小炕上，一手摩挲古物，发古人之幽情，一手吟诗作赋。

  今年6月，台北拍卖乾隆青玉螭龙玉玺，以新台币4.3亿元落槌，创玉玺拍卖之最。乾隆一生刻玺无数，所拍青玉螭龙玉玺，三螭龙钮，体量硕大，以汉文篆书刻有“乾隆御览之宝”。

  玉玺今虽在，望来只觉残阳如血，无限江山，多少金戈铁马，多少征伐之地，了却君王天下事，如今都青草茵茵，杀气不再。古来英雄士，各已归山河，只有这青瓶灰罐遗爱人间。

  前朝，前前朝，重新打捞，晾晒天下，睹物思人念事，亦能百感交集。只是青山依旧在，几度夕阳红。别说汉唐文物，就是明清文化，甚至民国文物，哪件不比我们年龄大？人是过客，物还是，人早已非。还是老子说得好，万物并作，吾以观复。万物成长，我看着你们轮回。

  而我最心有与戚戚焉的，是马未都写父亲，一篇《镆铘岛人》，父子两代情。

  55岁的马未都，年长我近30，他父亲是癌症，我父亲也是；他父亲是放弃治疗，四天后去世，我父亲也是，不治后一周去世；马未都问医生治下去有无奇迹，医生说不会，而我明知油尽灯枯，还是去买白蛋白，去熬中草药，去求医问神，明知无望，却还要去做，只因是父子。

  父亲病中，我曾给他戴过一枚平安扣，通体碧绿，温润如泽，后来父亲去世，那枚平安扣再没找见，也不知是掉哪里了，或者被火化烧尽了，这是父亲唯一一次带玉，想来叫人不忍。

  书看完后，我念念不忘两件事，一是2002年宋徽宗的《写生珍禽图》拍卖，最后以2500万落槌，中间一老者倾尽家财，叫价1300万，最终落败，事后他跟马未都说，那副图起码我拥有了一秒钟；另一件，马未都去做足底按摩，相熟的按摩师请他鉴定，新买的玉是什么朝代，玉显然是新的，却花了3000元钱，马未都感慨，即使社会最底层的人，也愿花高价买一块玉。

  世间的事，风吹雨打，帝王将相与我多有隔心，寻常百姓才入骨至深。

  故宫仓库里，国宝成千上万，件件价值连城，但我也不喜，皇家物什，纵然高贵，但是没有感情，西风残照之处，冷清到极，远不如街前群儿脖子上的小挂件温暖。寻常人家，打一对手镯、一只戒指，留着传家，或者留给姑娘陪嫁，保平安，求富贵，祛病消灾，就是莫大心愿了。

  多少江山旧事，如今都按下不表，帝王不再，苍生依旧，还要了却多少天下事？

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