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• 《宋太祖》：终结乱世的“功夫皇帝”

  作者：万有引力 发布时间：2024-02-18 15:00:55

  本文转载自得到听书，作者刘怡

  原文链接：《宋太祖》：

  终结乱世的“功夫皇帝”

  

  你好，欢迎每天听本书，我是刘怡。今天我要为你讲的书，是一部中国古代帝王的传记。它的主人公，可以说是中国历史上知名度最高的皇帝之一，这个人就是宋太祖赵匡胤。所以，本书的书名也是简简单单三个字：“宋太祖”。

  如果我问你，中国古代有哪些“明君”，你可能脱口而出的，就是毛泽东在《沁园春·雪》里提到的那四位——

  “秦皇汉武，唐宗宋祖”

  。不过，跟另外三位皇帝相比，宋太祖赵匡胤的成就，似乎稍逊一筹。他既不像秦始皇那样，留下过“书同文，车同轨”的制度遗产；也不像汉武帝和唐太宗，能够开疆拓土，平定边陲。相反，

  赵匡胤建立的宋朝，总给人一种文弱有余，霸气不足的感觉。

  在北方，宋没能收复燕云十六州，一直面临辽国的威胁。在西部，宋与小国西夏交战，也占不到上风。这些缺憾，追根溯源，都和开国皇帝宋太祖有关。史学大家钱穆先生就认为：“在汉唐宋明清五个朝代里，宋是最贫最弱的一环。”这跟过去中原王朝“明犯强汉者，虽远必诛”的气魄，差得着实有点远。

  但是，

  在民间传说和文艺作品里，宋太祖却是一位不折不扣的盖世英雄。

  他是京剧《千里送京娘》和《斩黄袍》的主角。在这些故事里，赵匡胤义薄云天，爱憎分明，远比一般的帝王来得可亲。武术界还有传闻说，

  赵匡胤发明了“太祖长拳”，是一位功夫高手，这就更不像一个典型的皇帝了。

  这些传奇故事，到底有几分是真，几分是假呢？

  另外，赵匡胤建立的宋朝，虽然在边疆战争中表现不佳，但它的稳定程度，在中国古代史上却是首屈一指的。赵宋王朝前后传承300多年，没有出现宦官专权、藩镇割据的乱象，这可是汉唐两朝都没能做到的。不仅如此，宋朝建立前，中国刚刚经历了五代十国乱世。光是中原地区，就在53年里换了15个皇帝，毫无稳定性可言。在这样的背景下，仓促建立的宋朝，不仅摆脱了“其兴也勃，其亡也忽”的宿命，还开创了文化和商业上的盛世。这跟赵匡胤的缔造之功，显然是有直接关联的。明太祖朱元璋就称赞说，赵匡胤有“君天下之德，安万世之功”，令人景仰。

  问题来了：赵匡胤的是非功过，到底该怎么评价呢？他是怎样从武艺高强的草莽英雄，成长为开国之君的呢？这些问题的答案，就藏在我今天要讲的这本《宋太祖》里。本书作者顾宏义，是上海华东师范大学古籍研究所研究员、博士生导师，致力于研究宋代历史文献超过40年。

  顾老师治史最大的特点，叫做“无一字无来处”。

  就拿这本38万字的《宋太祖》来说，书中涉及不少野史掌故，有时不免让人将信将疑。但顾老师旁征博引，对它们一一做了辨析，丝毫没有主观臆断的成分。他用扎实的史料告诉我们：

  评价宋太祖的历史地位，既要看他从五代乱世，继承了哪些家底和传统；也要看他在治国方略上，做出了多少创新。

  赵匡胤在位不到17年，能完成巩固政权、创设法度、统一南方三件大事，这在开国皇帝里绝对属于头一档。他前半生的奋斗史，更是充满励志色彩，令人钦佩。学习完这本书，你不光增加了历史知识，还能重新审视个人境遇与时代环境之间的关系，为自己的奋斗找到新方向。

  接下来，我就分两部分，为你介绍本书的主要内容。首先，我们来看一下，赵匡胤在33岁之前，是怎样从无名小卒，崛起为黄袍加身的皇帝的。在第二部分里，我会带你回顾，当上皇帝之后的赵匡胤，做出了哪些重大决策，它们的成效又是如何。

  ……

  以上是刘老师的阅读推荐，感兴趣的小伙伴戳戳上方链接了解哦！！

  想要知道更多关于《宋太祖》的信息，戳戳下方豆瓣页面了解~

  

  宋太祖

  8.7

  顾宏义 / 2023 / 广东人民出版社

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• 读冬奥，迎冬奥

  作者：ly的读享生活 发布时间：2022-01-14 14:42:22

  北京冬奥会在即，看到新书《冬奥简史》，我被勾起了阅读的兴趣。

  作者季成，韩国学中央研究院文学博士、北京体育大学体育人文社会学博士后，北京体育大学冬奥培训学院教师，从事冬季奥林匹克教学和科研工作。中国首批雪车、钢架雪车国际级裁判，2022北京冬奥会国内技术官员，致力于冰雪运动竞赛活动的组织和奥林匹克教育。以季成跨学科、跨领域的工作资历，难怪该书写得晓畅清楚、条理分明。

  冬季奥林匹克运动会始于1924年法国夏蒙尼，从此，冬奥会和夏奥会在世界奥林匹克运动的竞技场上轮番角逐，各领风采。历史的梳理当然是作品的主干，全书分为八章：溯源、探索、复兴、镜像、冷战、转向、差异、改革。季成描述了每个阶段、每届比赛的大致情况，不是材料的简单堆积，有详有略，突出重点，间或穿插传闻轶事。

  1924年法国夏蒙尼冬奥会的金牌上刻的是一位穿戴着滑雪、滑冰装备的运动员，其背景是覆盖着皑皑白雪的阿尔卑斯山主峰勃朗峰。季成说，勃朗峰曾是欧洲人无法企及的雪山之巅，在欧洲文化的意象中代表着“敬畏、危险”，接着，他引用雪莱夫人的科幻小说《弗兰肯斯坦》来阐述夏蒙尼作为冬奥会诞生地的意义。如此一来，我们对于冬奥会的精神就有了进一步的自觉领悟，相比丰富多彩的夏季奥运会，冬奥会尽管项目较少，但它更强调突破人类生理机能的极限与勇于战胜冷酷环境的力量。

  百年冬奥，草创时期条件简陋，艰难启程；曾经被纳粹利用作为宣传工具；曾经笼罩在战争的阴云之下；曾经局限在北欧冰雪与阿尔卑斯山地区冬季运动的孤芳自赏氛围里；它与夏季奥运会一样也被复杂动机与经济效益困扰；在冷战背景里，也成为政治争霸的武器；到了20世纪晚期与21世纪，冬奥会转向商业化与环境保护，推出各项改革，争取走向可持续发展的未来。从全球视野重新审视冬奥会的历史，对北京冬奥会的举办肯定是有好处的。

  该书副标题名为“冬季奥林匹克运动的人文解读”。作品展现了百年冬奥的曲折历程，这是宏大的叙事，同时，季成的写作也是饱含关怀的，在细微之处时时有温情，有历史的思考，有身为人类的自省与进取之心。

  季成回顾了“人类冰雪行为的历史溯源”，在人类漫长的文明史中，严寒环境下的狩猎、军事与交通情况以及这些情况如何促使人类的进化。书中有许多“闲笔”的书写。比如，季成寻找了中国古代画作《冰嬉图》里的冰雪运动的场景，讲述中国北方传统的民间体育活动。季成突出了1988年卡尔加里冬奥会的背景效应，这个特殊的时间点引起了影视作品创作者的广泛兴趣，诸如《请回答，1988》、《飞鹰艾迪》、《冰上轻驰》等以冬奥会为背景的影视作品掀起了一波热潮，这些作品把握住了观众们的怀旧情绪，通过记忆的复原重新审视20世纪早期中期的历史，建立感情和认知的纽带。

  全书最后的总结，季成提出：重构冰雪文化自信，促进包容创新的多元文化发展，塑造奥林匹克新时空。我想，这也正是2022北京冬奥会的目标与宗旨。阅读这本书，加深了我对冬奥会的理解。

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• 读《梁启超家书》的一点感触

  作者：ohwhat 发布时间：2012-07-29 09:57:00

  1，家书把梁启超从一个遥远的、不真实的历史人物，一个历史符号、文化符号，变成了一个活生生的人。家庭、妻子、儿女、朋友、饮食、起居、疾病、财产、社会活动等等细节，因此而产生的真实性，勾画出了一个“活人”的生活画面。他在信中表现出的慈爱、怜悯、愤怒、恬静、忧虑、童心等等感情，使得这个人血肉丰满真实。不像照片里正襟危坐，也不像正式发表的文章里那么道貌岸然。

  2，他处于忧患之中时，即安慰女儿：“处忧患最是人生幸事，能使人精神振奋，志气强立。”

  3，有时候并没有太多话要讲，便写：“他事如常，无可告，聊书数行，慰汝远念耳。”他的信，还是写给大女儿的多，一来大女儿大，懂事；而来，大女儿俨然是众儿女的“班长”，可有领头的作用。1928-10-12病中又告大女儿：“我平常想你还自可，每到病发时便特别想得厉害，觉得像是若顺儿在旁边，我向他撒一撒娇，痛苦便减少许多。”还是大女儿最理解父亲，和父亲最亲近。

  4，家书中也提到一些金钱事情，但多为大额的房产、投资转移、某个子女的教育基金事项等，总的看来，家书所录的1912年～1927年这些年间，梁启超的家境颇佳，同时供养2～3个子女在海外留学，并不感到吃力，日常的工作就是读书、写文、演讲、会客、所任社会职务，也多为虚职。我想，他在家书中表现出的“精神贵族”的状态，也跟他的稳定的经济状况有关。

  （当然有人可能质疑，也有境遇窘迫，精神世界也十分富足的例子。这个，我无法反驳，甚至可能承认：梁启超年轻的时候也可能落魄、流离失所，仍不改其志。但上述仅仅是读这本书的感慨而已，并不做广泛的推论。）

  5，梁启超的儿子被汽车撞伤，他妻子愤怒肇事者，继而投诉的对象是当时的总统黎元洪，可见这一家人的贵气。若提到传统上的“士绅”与“贵族”，这家人真是不虚了。

  6，“人生之旅历途甚长，所争绝不在一年半月，万不可因此着急失望，招精神上之萎葨。”

  7，1932年11月5日信中，他说士大夫救济天下，和一个普通农夫善治其十亩田所成就是一样的。只要在自己的责任内，尽自己力量去做，便是第一等人物。我又想到，尽自己力量做事，就是“事业心”，事业心强的人，有时候可能家庭观念弱。常常被批评没有“人味儿”，冷酷无情。若重心放在家庭呢，那么又怎么能做到“尽”自己力量去做呢？这就涉及到一个平衡的问题。所谓中庸之道，就是不偏不倚，平衡的好吧。

  又，梁启超对待子女婚姻是这样：“由我留心观察看定一个人，给你们介绍，最后的决定在你们自己，我想这真是理想的婚姻制度。好孩子（注：思顺），你想希哲如何，老夫眼力不错罢。徽音又是我第二回的成功。”

  8，梁启超谈起人生观，就说佛教里的“业”和“报”的概念，是宇宙间唯一真理（呵呵，够言重的吧）。但凡自己造过的业，无论为善为恶，自己总要受报，一斤一两，丝毫不能躲闪。而且善和恶是不抵消的，恶业受完了报，才会算善业的报。或者两者交替进行。与基督教不同，忏悔固然得好处，但曾经造过的恶业，并不因忏悔而灭，而是要等报受完才灭。若能绝对不造恶业，（而且常造善业——最大的善业是“利他”），则常住天堂。佛教说的是涅磐，其实涅磐的本意是清凉世界。梁启超说：“我虽不敢说常住涅磐世界，但我总算心地清凉的时候多。……这也是因为我比较少造恶业的缘故。我的宗教观、人生观的根本在此。”

  9，林徽因的爸爸林长民中流弹意外死亡，为了安慰媳妇林徽因，他说“人之生也，与忧患俱来，知其无可奈何，而安之若命。你们都知道我是感情最强列的人，但经过若干时候之后，总能拿出理性来镇住他，所以我不致受感情牵动，糟蹋我的身子，妨害我的事业。这一点你们虽然不容易学到，但不可不努力学学。”“思成、徽音性情皆近狷急，我生怕他们受此刺激后，于身体上精神上皆生不良的影响。他们总要努力震慑自己，免令老人担心才好。”

  10，一封有趣的信，是写替徐志摩证婚。徐志摩追求林徽因不得，林徽因转而嫁梁思成。但徐志摩竟是梁启超的晚辈加朋友。真是个奇妙的圈子。梁启超又脾气大，不知道是不是气愤徐志摩追求过林徽因，因而在信中严厉批评徐志摩。同时用以警告林徽因吗？——预防万一林徽因还有其他念想（毕竟徐诗人的魅力很大）。

  当然，上面只是我卑鄙而毫无根据的猜想。梁启超真正的说法是这样：“徐志摩的新妇是王受庆的夫人，与志摩恋爱上，才和受庆离婚，实在是不道德至极。……。青年为感情冲动，不能节制，任意决破礼防的罗网，其实乃是自投苦恼的罗网，真是可痛，真是可怜！”“想对那个人（张注：陆小曼）当头一棒，盼望他能有觉悟（但恐甚难），免得将来把志摩累死，但恐不过是我极痴的婆心便了。……。品性上不曾经过严格的训练，真是可怕。”梁启超对道德、节制、礼防、冲动的理解，清醒而现实。别以为人可以不考虑这些。后面会写到：人格不是独立存在的，是在人与人的关系中体现出来。（这里不详说了，后面说。）

  11，关于孩子的前途，他是看得很深的。他说：“思成呢？我就怕因为徽音的境遇不好，把他牵动，忧伤憔悴是容易消磨人志气的（最怕是慢慢地磨）。……我所忧虑者还不在物质上，全在精神上。我到底不深知徽音胸襟如何，若胸襟狭窄的人，一定抵挡不住忧伤憔悴，影响到思成，便把我的思成毁了。……总要常常保持着元气淋漓的气象，才有前途事业之可言。”

  关于想回国加入北伐军队的思忠，他是很担心的，说：“走错了本来没有什么要紧，聪明的人会回头另走，但修养功夫未够，也许便因挫折而堕落。”

  又有信关心梁思成的职业前途，提到梁思成“胡闹”，“他来信一字不提（根本就来信太少），因此我绝不知他打何主意，或者我所替他筹划的事，他根本不以为然，我算是白费心了”。生气完了，还是原谅儿子，仍细细嘱咐大女儿对弟弟“责备他、教导他一下”。对儿子的关切、爱护之情，溢于言表，真是舔犊情深。

  12，对整本家书的理解，不能脱离作者的时代背景，至少在梁家周围小圈子内仍然是一个“万般皆下品，唯有读书高”的氛围。在这种家庭氛围中，似乎做一个大学问家，并不弱于做一大政治家、或大商人——甚至大学问家更牛。梁启超本人就是读书入仕退引返学术界的过程。在他家庭的氛围中，仍然是非常崇尚知识、文化（当然也并不轻视政治报国、军人责任）。总体上仍然是“文人家庭”，这与历史上的“文人画”“文人诗”的传统也是一脉相承的。

  约100年过去了，反观当下，是一个金钱至上、（以暴力为要挟的）权力至上的社会。在这种背景下读“口述历史”，有穿越时空的超现实感，也许这就是读书的乐趣所在吧。在梁启超的时代，做商人挣大钱，不是那个时代的主流，入不了他们的眼。在那个时代，尽管社会动荡、战乱频呈，但总体看中国社会的脉络并没有断，中国文化的根还在。再想想，梁启超还接受过光绪皇帝召见呢，尽管他曾是新思潮的引领者，但他的骨子里，仍然是一个中国传统文人。实际上，民国早期、北洋时代，尽管武人当道，但是对于文人，仍然十分尊重和仰仗，无论谁上台，都不敢怠慢了这些文人，也十分尊重大学、图书馆等等机构。在那个“有文化”的社会，光有钱、有兵，是没用的。

  再说回那种“文人气质”，其实所谓文人气质，与相对应的“商人气质”、“武人气质”“庸人气质”并无优劣之分。只不过有人受某种熏陶习于这种气质，偏好这种气质罢。在其他人眼中，文人迂腐刻板古怪；而在文人眼中，其他人则流于下品。大千世界，各种气质并无高下，不过道不同，不相为谋而已。

  13，针对梁思成的择业，梁启超想的很深，这背后反映的是梁启超非常注意保持儿子的积极、健康心态和人格。他说：“你们即已成学，组织新家庭，立刻须找职业，求自立，自是正办，但以现在时局之混乱，职业能否一定找着，也很是问题。……暂时随缘安分，徐待机会。若专为生计独立之一目的，勉强去就那不合适或不乐意的职业，以致或贬损人格，或引起精神上苦痛，倒不值得。”一般青年为生计不得不如此，但你们算是天幸，家庭还可以帮你们一把，也没有什么要紧。写信是告诉你们有点心理准备，就算一时找不到合适的职业，也不要失望沮丧。“失望沮丧，是我们生命上最可怖之敌，我们须终生不许他侵入。”这与查理•芒格的观点（《穷查理宝典》，446页）是一致的，查理•芒格说：有种“自我服务偏好”的心理因素常常导致人做傻事。它往往是潜意识的，所有人都难免受其影响。“自我”认为有资格去做它想做的事情，例如自我透支来满足它的需求。妒忌、怨憎、仇恨和自怜都是灾难性的思想状态。过度自怜可以让人近于偏执，偏执是最难逆转的东西之一。我认为这是精神卫生。每当你们发现了自怜的情绪，不管是出于什么原因，哪怕是自己的孩子患上了癌症，也要想到：自怜是于事无补的。总是会产生负面的影响，它是一种错误的思维方式。因为自怜是人类的一种标准反应，但是你们可以通过训练来摆脱它。（优秀的竞技体育运动员就是这样的人。因为竞技体育必然有胜利和失败。优秀的运动员在成长过程中一定是伴随着大量失败的经历。那么迅速从失败的心理状态中调整出来，用一种积极的心态投入未来的比赛，是成功的重要因素。例如巴萨的球员，也要面临本赛季失败的比赛。普通球迷失望沮丧，但职业球员就一定会迅速调整，这就是心理训练的过程。）

  总的说来，两个人说的都是人的精神力、意志力，抵抗外界压力的能力。有时候我们承认人并非万能，并非钢铁，并不是能够抵抗任何外界的压力。常常举的例子，是老舍这样的透彻人间百态、世情冷暖的人，仍然抵御不住压力，选择自杀。又或者另外一位乌克兰的书记Stanislav Kosior，在巨大的压力面前心理崩溃。但是，今天读到这里，转念又想毕竟还是有人在巨大的压力和灾难面前挺了过来。作为普通人，虽不能至，心向往之吧。

  14，在1928-5-13的信里，梁启超再次表达了他对强大人生观的看法：“你们几时看见过爹爹有一天以上的发愁，或一天以上的生气？我关于德性涵养的功夫，自中年来很经些锻炼，现在越发成熟，近于纯任自然了，我有极通达极强健极伟大的人生观，无论何种境遇，常常是快乐的，何况家庭环境，件件都令我十二分愉快。你们兄弟姊妹个个都争气，我有什么忧虑呢？家计虽不宽裕，也并不算窘迫，我又有什么忧虑呢？”他说的“纯任自然”，与钱穆引孔子所说：从心所欲不逾矩，是同一个意思吧。

  15，最后一篇文章，是1922年梁启超在苏州的一篇演讲《为学与做人》。这其实反映了梁启超的“天人合一”的人生观，我正想谈谈这种人生观与另一种美国人生观的不同所在。梁启超先提出论点：“大学要学做人！”然后提出：

  （1）知者不惑

          1）相当的常识

          2）专门的职业（行业共识、前人基础）

          3）总体的智慧（要磨练“粗浮的脑筋”，变成细密而踏实。遇到繁杂的事情，也可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。把向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。）

  （2）仁者不忧：

  仁，是儒家的核心思想。仁，是普遍人格的实现。人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上看出来。然则人格主义，就是宇宙即人生，人生即是宇宙（天人合一）。凡能体验“我的人格和宇宙无二无别”者，就叫做“仁者”。仁者为何无忧？因为大凡忧之所从来，不外乎两端，一曰忧成败（名），二曰忧得失（利）。秉承“仁”的人生观，就不会忧成败，为何？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以，周易六十四卦，自“乾”始，而终于“未济”，循环往复。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那才真真是失败了。“仁者”看透这道理，信得过“只有不做事才会失败，凡做事便不会失败”的道理。所以《易经》说：“知其不可而为之。”有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？

  “仁”的人生观，不会忧得失。因为认定这件东西是我的，才会有得失可言。那么连人格都不是单独存在的，（天人合一嘛），不能明确画出界限，然则哪里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问与劳动作为手段来达到某种目的，又有什么可失去呢？所以，老子说：“生而不有，为而不恃”。这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，万物与我为一”，自然会“无入而不自得”。他的生活，纯然是趣味化和艺术化的。

  （3）勇者不惧

  上面两条，还不完备。因为意志力也是不可缺少的一环。如果意志力薄弱，便有丰富的智识，临时也会用不着；便有很优美的情操，临时也会变了卦。建立意志力，第一要心地光明，如孟子所说“浩然之气，至大至刚”，一个人要保持勇气，需要从一切行为可以公开做起。第二要不为劣等欲望之所牵制。一个人的意志，由刚强变成薄弱极易，由薄弱变成刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己做不了自己的主，还有什么事可做？受了别人的奴役，只要自己肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己情感、欲望的奴隶，那么，真是万杰沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。然则做到此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的功夫不可。意志磨练的到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。

  因此，提到现在的大学教育，对于人格培养、意志力磨练的环节完全没有。剩下的知识教育，也仅仅停留在贩卖智识杂货铺，对于总体智慧的养成、判断力的建立毫无建设。除非诸君自救，有何办法？

  上面是梁启超的人生观，另一种美国式的人生观，可以参考这篇文章：《彼得•泰尔：一位信奉自由意志的硅谷亿万富翁》（

  http://laoyaoba.com/ss6/html/77/n-336477.html

  ）。在这种美式人生观里，就没有天人合一的思想了。美国人想的就是怎么改变这个世界：世界的科技、文化、经济模式在什么条件下会产生巨变？历史上哪些年代有这些巨变？我们生活的当下的“变化”，仅仅是些修修补补，还是对人类生活有根本意义的变化？如果我们的社会在最近10年、20年没有根本性的变化（你看看美国人多性急？），原因是什么，我们该怎么办？“我是个超级天才，SUPERMAN，我发现了上述问题，我的解决方案是这样——BALA…BALA…BALA…”

  上面两种人生观，谁能说清楚孰优孰劣？呵呵。

  16，《梁启超家书》第二季——梁思成的故事。受到梁启超如此多教诲，儿子梁思成的人生又是如何？毫无疑问他在建筑学界成就斐然。但是娶林徽因为妻究竟是幸与不幸？坚持留在大陆究竟是智与不智？（其父在戊戌变法失败后知道流亡海外，子曰：道不行，乘桴浮于海。）57年反右的时候，写下的言论究竟是不是出自内心？林洙这个人，抛弃自己的右派丈夫，究竟是因为压力下的意志力崩溃，还是本性就是个见风使舵、唯利是图的小人？梁思成丧妻7年之后续弦如此人物，我们应该理解为人之常情，还是斥之为老来糊涂？这一切的细节，已经无从考证，但免不了让读者唏嘘：他的一生际遇一定超出梁启超老先生的预料。

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• 资料宏富的让我眼花缭乱

  作者：泉水八百里 发布时间：2014-06-04 22:13:25

        大学的时候，常喜欢抱这些巨册书在图书馆里招摇，严肃的表情似乎真的是一位颇有修养的研究者，其实我没有读过文心雕龙，然而在我打算读的时候，就死啃范文澜的注，即使看的稀里糊涂，不过到正纬一篇便大发感慨，写数千字论文一章以志心得，不仅如此，还红这个脸递给老师看，现在想起来老师那似哭非笑的表情，才明白，当时他心理不知是怎么来看我这个愣头青的。至于读义证，心理也是如此，以为不读这厚册不足以显示自己的水平，于是埋头苦读，最终茫然流产。

     如今平和，到也肯低下头来先读读周振甫老先生的注和译，到反而觉得意思明白多了，或许在感觉有些不多，再去翻看义证，竟感觉所谓义证道也没觉得证到了什么，只是资料上的确搜集了很多，对于某些简单的文学理论，作者不惜搜罗各代文学作家的言谈来加以佐证，而对于文本中我有疑惑的地方，则往往付之缺如，比方说关于风骨的问题，范注则直采黄侃说，周书也语焉不详，至于义证所引证本源，都是资料性的罗列，没有具体总结性的概述，或是有那么一小段，也是隔靴搔痒，你看也不甚明白，大概是我水平不够，只是在后来读徐复观的文心雕龙研究，对风骨原原本本说的非常简练明白，我才明白，不是我看不多，很多人基本是“与自也昏昏，而欲人也昭昭”。宏富的资料很多时候只是吓人的资本，就如用一百种语言说我爱你一样，至于爱不爱你，那是另外一种态度了，当然很多人呢或许在说到五十五种的时候应该已经感觉到爱了吧，正如我在大学时候读乾嘉诸老的东西，总感觉到自己很牛逼，很懂，现在看来，其实什么都不不懂，回过头来，还的实实在在的读朱熹的《四书章句集注》，乃至于要读杨伯峻的注解。

      读书当然要讲究版本，但对不同的版本的利用方法是不一样的。读书要谦虚，做学问也不要说大话，有些学者一列数目，就是大部头的来吓人，其实是大可不必，甚至可以先读读白文，或是简单的注解本，这样有个百分之七八十的了解，然后是带着种种质疑再去查阅资料，关注名家的解说，也未必要去看专著，专著很多时候就是为了形式，而没有真正的内含，相反是有些学者尤其是台湾的老一辈学者的小论文，或许常常让你眼前一亮，豁然开朗，真如我读徐复观的文章，在重新审视文心雕龙，往往让自己欣喜若狂。

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• “自作自受”的快乐

  作者：安齐 发布时间：2018-02-08 14:18:27

  高木直子的一个人系列基本上都是平淡日常的记忆，就像有的读者对《知日》系列的评价——看之前觉得内容挺多，看完了觉得啥也没记住。不过看一本书就是这样“助人自助”，只有自己觉得生活中用得上的知识，才是能从书中找到的价值。比起之前的饿一个人流浪系列，这本书更有实际照搬照抄的意义，尽管我也不知道何时付诸实践。那就先做一个“可研报告”吧，从最可能、最容易去做的手作开始排行：

  TOP1：炸弹饭团-- 第11篇 在山顶吃炸弹饭团

  先说一个小心机，高木直子应该也是手机党，或者她自己已经计划好对每天有意思的事情要画下来，所以每一个手作的手绘示意图后，都附带着现场还原的照片，这一篇也不例外，甚至加上的山顶旅游的美景和同行朋友的身影。换做我们自己做手账，不用画图而是直接打印手机照片既方便又漂亮啊。

  饭团是日餐中类似握寿司的一种，炸弹饭团是做的大一些，呈球形、外包着海苔片的大米饭团，在海苔片外再裹上保鲜膜，这样就能保持饭团的形状了。比起旅游时准备的垃圾食品中的蛋糕、饼干等等要健康和营养的多，而且是实打实的米饭加上小菜，一个拳头大的饭团就能顶上半饱了。以前我咋没想到呢。下次天气缓和后，带着孩子逛公园一定做上几个。当然关键还是要备好馅料，火腿肠虽然是最佳配料，但又觉得不够健康，黄瓜丁、鸡蛋丁什么的，就像寿司料一样，也是必不可少的，这样看起来，其实炸弹饭团，就是把寿司团成了一个球，可是握着一个大饭团，兴许还没有寿司卷那样方便。我觉得一定要配着姜糖红枣水，不然太凉了。

  TOP2：梅干-- 第14篇 家乡味道的梅干

  尽管这篇放在了最后，看起来制作的时间历时最长，但是这个我觉得应该很好吃很别致。有点像腌咸菜，最后晒成干。是不是干了之后是九制话梅的口感？看了高木直子的介绍才知道话梅变成紫色是由于腌制的时候放入了紫苏叶子。不过梅子去哪里买呢，应该是南方当地应季水果，等夏天来的时候上淘宝买一些吧。

  TOP3：小黑板-- 第1篇 把日程提上黑板

  小黑板几乎是每个小孩成长中必用的道具，自己随便画画，给家里玩具上课，都会用得上。看高木直子买了一堆做木工、油漆的东西，真是赞叹日本手作零售的精致和实用。有小包装的辅料，有各种粘合剂、工具、板材，做起东西来只要买买买，回家拼拼拼就够了。不过鉴于客厅东西越来越多，我打算给孩子刷一面黑板墙就行了，或者买一张黑板贴纸，这样更方便，满足孩子写写画画的需求，还不会增加空间的拥挤。

  至于剩下的那些，基本上“变废为宝”的东西是不会实践的，因为新东西都不贵，旧东西怎么改都看得出原来的材质粗糙，并且不够漂亮，为什么要费尽心机自找麻烦呢。除非是给孩子做游戏的机会，不然，我们生活中真的用不上拼接的信封、包袱皮、圣诞袜，还有自制的小木块杯子垫、画框、鞋袋、冰箱贴等等小零碎。这些东西本该“断舍离”啊。可见手作的快乐，是自作自受的体验，别想着能巧夺天工，只要能及时利用上，不再增加室内更多空间，才是重点。

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