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• 《龙门石窟供养人》：从甲方的故事说起

  作者：书虫 发布时间：2023-08-22 12:53:49

  本书没有像多数研究那样从造像风格及艺术进行讨论，独辟蹊径地从供养人角度挖掘龙门石窟及造像背后的故事：

  皇帝即如来，慧成和尚在古阳洞正壁为孝文帝造像祈福，即为明证；

  造像为果报，宣武帝造宾阳中洞帝后礼佛图敬献自己的父母，也为自己产生功德；

  灵魂的救赎和超度需要多少钱钱呢？“自非倾珍造像，焉可炽彼遗光”，胡太后用自己的行动践行了僧人道兴的这句话，斥巨资为母亲皇甫氏建造北魏最昂贵的一座石窟——具有丧葬纪念碑性质的火烧洞，其造价几近于永宁寺、瑶光寺；

  孝道也即政治，李泰为母亲长孙皇后修宾阳南洞，表孝道的同时，彰显自己的“德行”，可谓一举两得，只是李世民不想儿子像自己一样，为夺王位不惜手足相残，最终李治继承王位，坐收渔翁之利渔翁；

  武则天（那会还不是武曌）拿了二十万贯的脂粉钱资助建造卢舍那大佛，与其说是为了给自己造像搞“偶像崇拜”（在672年和李治同游龙门决定出脂粉钱以前，没有证据表明武则天有篡位的意图，同样也没有证据表明她为了巩固自己的地位而神化自己），倒不如说以皇家开窟造像的机会，以支持丈夫的名义，向民众展示自己的权力和影响力；

  为了不信佛的皇帝能够往生西方净土，高力士造阿弥陀四十八愿，杨思勖造十一面观音像（将国家皇帝视作自己的父母），臣子之心，不可谓不用心良苦...

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• 很高兴这书能在大陆公开发行

  作者：威廉 发布时间：2019-04-19 10:09:51

  科学观测已经证实，就在你我身边，存在仍“不可知”的东西。而它（祂）们的数量，经科学家们计算，竟然超过这个宇宙全部存在的 95%。

  按照这“可知”只占 1/25 的比例，我可不可以这样说：

  当我看见一个人的时候，就有 24 个传说中的或“神”或“鬼”的生灵

  在看着我

  ？

  这让我又想起《24 个比利》中的

  Billy Milligan

  （1955-2014）。

  其实早就有很多人，他们在有意无意间，运用这股巨大而神奇的力量来利人利己，如凯西（

  Edgar Cayce

  ，1877-1945）、魏斯（

  Brian Weiss

  ，1944- ）、修蓝（I. H. len）等等老外，如科学家特斯拉（

  Nikola Tesla

  ，1856-1943）、

  林才松

  （1947-2017），如身边那些不方便具名的她、她……

  同样，当感慨自己被命运捉弄的时候，我们有没有想到，会有这么一股“暗能量”，它六亲不认，顺之者昌，逆之者亡。

  “得之不喜，失之不忧，宠辱不惊，去留无意”，我祖母就是守此古人言而得大安乐、大自在。

  我菩提祖师提醒我们，要“相信世界是有规律的；相信世界是有贵人的；……”这样一来，遇到麻烦时就不会太心急。心态一摆正，一切的麻烦说不定会莫名其妙地自动消失。

  很高兴《人的解读：身体健康、亲子关系与家庭治疗》这书能在大陆公开发行，即使有人说大陆版有不少删减。

  相信随着科普的逐渐深入、社会大众“求是”态度的端正，这类能拓宽视野的案例，在国内会公开得越来越多。

  2019.4.19

  http://william-ho.lofter.com/post/6c3aa_12e6ac894

  

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• 对荣格的哲学想象：你生活在什么样的神话里？

  作者：红绡夜盗 发布时间：2023-01-29 08:38:54

  “遗稿”“未版”一类的标签总是对我有着莫名的吸引力，《红书》起初就以其浓郁的私人性，让人对作者产生某种神秘的亲切。

  一如荣格的顾虑，这本私人日记“缺乏学术性”。它以但丁的象征手段描绘了自我与灵魂、魔鬼、圣灵的对话，并将之具象化为通向沙漠、郊野、殿堂等未知地的冒险。承袭尼采遗风，通篇不外酒神式的呓语与谵妄。而透过梦境材料的跳跃、无序，其所呈现的是一条清晰、真诚的，自我实验之心理轨迹。

  1.杀死英雄的反价值主义

  荣格开篇即强调——“生命与榜样相悖”。

  “英雄”，作为一种集体的神话产物，其树立的标准意味着人类通过“模仿”来塑造自己。

  “你身上的英雄主义实际上是你在被一种思想统治着”，这种思想规定着什么是好的、必须的、可接受的，并整体上规定着你人生的目的。

  “通过相互的模仿，你按照普通人的期望去生活”。在荣格看来，依据这样的规定，我们塑造出的实际不是自己，而是他人的期望。这种虚伪的游戏令他作呕，“让自己的表现符合世界上他人的期待是不明智的。”

  因此荣格将对英雄的认同视作一种危险，“为了我们的救赎，英雄必须倒下”。在描述“集体无意识的结构”时他写道，“人类拥有一项能力，虽然这项能力是集体目的的最实用之处，但对于个体化而言，它是最有害的，这项能力就是模仿。集体心理几乎无法避免模仿。”

  通过杀死英雄，也即驳倒先于行动的价值成规，人性获得一种独立生活的尊严。这种尊严是创造的尊严，是给予“存在”与“可能性”的肯定。

  独立选择的价值得到彰显，正是“英雄被杀的意义”。在此意义上，后现代主义无异沿袭了启蒙时代对“自由”的追寻——区别在于后者欲镇压的魔鬼是不被限制的理性，前者则试图在集体规范中保全个性。

  尼采已有类似宣言——为了我们的尊严，偶像必须黄昏。只是荣格屠戮英雄的方式相对宽厚，不似尼采挨个刨坟并朝里啐一口。

  2.在自己身上克服时代

  “我们的神希望被战胜，因为他们需要重生。”

  一如“摧毁”是对尼采的误解，荣格之意亦不在此。通过对既有的普遍否定，他完成的是崭新的重构。这正是尼采的逻辑展开——虚无（杀死英雄）是他的出发点，而非目的地。

  这部遗稿围绕着终极意义的探讨展开。曾作为终极意义的上帝已被证实为虚弱想象的产物，且被宣告无限期下岗。“路标已经倒下，我们前方都是未被开拓过的道路。”在关于何者是今后之价值皈依的问题上，荣格以个体化努力给出答案。

  “如果你被时代的镣铐束缚在世界上，沙漠的呼唤会摧毁所有的锁链。一点也不错，我为你准备的是孤独。”

  荣格的兴趣透露出一种对“外在”——或言“客体”——的强烈排斥。在哲学上，他承认是叔本华的后来人。

  Schopenhauer，这个思想比名字更狰狞的德国佬，宣称世界充满恶与苦难。在这点上，我不免觉得荣格的学养性格是极温厚的，他在教人寻找道路时不忘为罪恶说情，“神性的一只眼看不到，一只耳朵听不到，它的秩序一团混乱。所以，要对世界的残缺有耐心，不要高估完美的美丽。”

  这场自我实验的第一程，便是走向沙漠的回归之旅。事实上，这种渴求孤独的情绪弥漫在整个后现代，在萨特那里，对客体的排异甚至发展为恐惧——对充斥于他周围、无时不有的“存在”之恐惧。

  萨特在“匮乏”的普遍处境下得出“他人即地狱”的结论，而荣格对客体的“警惕”，则更多针对外在的“时代精神”对独立选择的破坏，甚至不惜将自己的思想亦看作一种危险的“外在”，进而潜向无意识寻找更深处的生命——深度精神。

  “我们身上有路、真理和生命。”

  他不止一次地强调我们去走自己的路。不是诸神的路、说教的路、律法的路，更不是这本书教导的什么。“你仅仅通过外在表现去寻找，你们去读书和听从各种意见。这一切有什么用处？”

  唯一的道路就是你自己的道路。

  你要成为自己的创造者。

  与过往思想者对世界本原、上帝论证、道德立法等问题的形而上兴趣不同，荣格所处的后现代，随着工业化集体化进程越来越导致“风格的泯灭”与“指涉的消失”（列斐伏尔言），哲学的对象越来越从抽象回归具体，人类生活本身、尤其日常生活成为唯一具有价值的主题。

  作为与尼采、海德格尔、萨特有着共同精神谱系的思想者，荣格亦处处流露出对人类生活的关怀。

  初读红书时，被卷首一句问住——

  “你生活在什么样的神话里？”

  理解“神话”的涵义便费去我一番功夫。

  荣格把“心灵的神话创造功能”与“幻想”划等号。幻想，一种不纯粹的思想形式，他对其的态度经历了从反对到关注的过程。

  当开始研究幻想所创造的无序材料时，荣格发现了“无意识”对过去和未来的连接。1913-1914年的梦境对一战的预言便是其中一例，在这些神秘的“预言”中，他看到无意识不仅是由死气沉沉的材料构成，而是包含许多有生命力的内容。

  我将此种“生命力”理解为过去、当下、未来的联系及其可能性。这就是神话——一种关于生活的神秘叙事。它克服了时代，在深度精神的层次展开，是完全由自我创造的叙事。

  至于“你生活在什么样的神话里？”，亦可解题为“你为自己创造着怎样的叙事？”，这注定是一个无解的问题，答案以生命的每分每秒为材料书写。

  荣格意识到没有神话的生命会意味着什么。一个没有神话的人“就像被连根拔起一样，与过去、与自己身上延续的祖先生活、与他所处的人类社会皆失去联系”。

  在此意义上，他一再强调“活出你自己”，换言之即是“活出自我叙事”。

  “给人尊严，让他们各自独立，这样，每个人才能够找到自己所属的团体，并去爱它。”这是荣格的期待，人从现代性的异化与集体规范中解脱出来，获得独立创造的尊严。

  他相信，当人性获得这种尊严，爱会指引它们找到更好的路。

  到这里，个人难免觉得荣格过于浪漫，或怀抱一些天真的革命幻想。人类会否遵从爱的指引？他会自觉选择那最好的吗？自由是道德的充要条件吗？至少在荣格构筑的理论图景中推演，以上答案是否。

  这是一系列康德式的疑问，一个以自身为目的的“自由意志”，其含义是“他能做某事是因为他意识到应当做某事”，顺此逻辑，理性存在者才会自觉地依据“法则”行动。相对荣格，康德式的道德实现路径，一大特征即在于“法则”、“道德律”的自我规定。

  而荣格的出发点恰是消解这些伦理范式的，这就导致解构哲学普遍的理论困境，——当法则被消解，自由落入尘世，这种自由却并不能如思想者所设想的那样，依据“爱”的指引去创造一个理想的世界。

  非道德主义的矛盾在于，尽管它试图重构新的价值，却没有任何一则标准能够帮助它检验所做的一切是否正确、是否道德，因为所有的神已被逐向黄昏，所有的准则已被推翻。

  而这种失去检验准则的自由，终究不可避免地滑向空虚、茫然。

  但我们依然不能说“反偶像”是无意义且多余的。

  支撑起思想史的那根脊柱，便是人类批判枷锁、争取自由的恒久努力——无论这种努力有多么悲剧性。

  3.“拉康的弟子”：与弗洛伊德的比较

  我记得在一节普通心理学的课堂，讲师如是说起现代心理学家，“某种意义上，我们都是拉康的弟子。”

  主观而言，我对结构主义实无好感。中学读弗洛伊德，便是带着一种不得不与厌恶之人共事的心情。出于对童年自我保护式的捍卫，精神分析让我感到极度冒犯，以至于弗洛伊德在彼时的我眼中，就像一个半生不熟但总爱打听家人、毫无边界感的低情商烦人精。

  诚然，对一种事物的抵抗恰是其价值的证明。（尽管如此，我也坚持厌恶弗洛伊德）

  相对于弗洛伊德以性本能作为一切的解释原则，荣格对精神崇高的显扬实际更接近现实，也契合了他一以贯之的对人性尊严的吁求。在批判弗洛伊德时他指出，“由于生命本质是在不断更新，仅仅通过回溯是没有办法理解的”，这与机能主义强调人与环境的持续相互作用、性格流变的观点是不谋而合的。

  荣格关注生命的展开过程，突显这一过程中所有的可能性，并将生命在种种可能性中的创造性看作世界的意义。这是一种可贵的人学观点，在历代人道主义者中都可找到其精神苗裔。

  弗洛伊德之性本能的解释则是消极的，完全将人置于动物性的原始欲求之下。在拉康指导下，以弗洛伊德为中心建立的正统精神分析学，实在是一堆没有温度的灰烬。

  我无比赞成尤瑟纳尔的说法：“弗洛伊德把性变成了一种隐喻，一种不太生效的隐喻。看起来他是一个伟大的创新者，第一次如此坦白无遮地谈论性本身。基于一些非常局限的、有限的和无关紧要的前提，他做出了大量过了头的推断。当然这也是现代社会为此着迷的原因。当性还是禁忌话题时，他是第一个诚挚地、坦率地谈论它的人。因此，所有人都被迷住了。现在，我们可以这么对他说：感谢你开拓性的努力，但对我们来说，这既不是一种新的冒险，也不是一种全面性的发现。说到伟大的心理学家，我更喜欢荣格。他有时很古怪，但在他的疯狂中有真正的天才。他更像个诗人，对人性有更好的理解。”

  应当承认，对弗洛伊德的阅读是我最初从道德权威下解脱的部分因素。凝视人性之恶与道德的根基，思考恋母、父名、阉割、大他者......是弗洛伊德令人厌恶又着迷的所在。

  但也如尤瑟纳尔所观，荣格对人性有更好的理解，这才是我想说的。

  4.荣格的东方性格

  荣格渴求的孤独，实际允许一种“无为”，让生命顺其自然地发生，这是他所看重的路径。世界意义即存在于“发生”的可能性之中，在自然无为的方法论上，荣格无疑堪称老庄素未谋面的门徒。

  包括此前使我兴味盎然的，尼采的东方性格。我对这部分向来是很感兴趣的，可惜这种链接在《红书》中体现不多，大抵阅读《金花的秘密》能带来更多参考与启发。此处便暂将这部分悬置，待有所观览再另作补充。

  “去体验一个人肉体的每一种形式的爱、恨和激情”，生命力的含义“只存在于我们通过自己体验它并沉浸其中的时候”——荣格对自我还原的努力，使我想起兰波的生命，这个早夭的天才说过一个惊人的愿望，“我想要成为任何地方的任何人”。

  以及刚写过的王阳明——心外无物的真正含义是什么？是人既生活着，便应尽力拓展自己的意义世界，让外物的意义被心灵之光照亮。

  既然存在应当被感知，那便去感知。

  到一切可能性中寻觅你至善的道路吧，神已悄然倒下，你也不再是小孩子......

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• 《1999，不战而胜》读后感

  作者：西贝风度 发布时间：2022-09-15 23:02:20

  《不战而胜》是美国前总统尼克松在1988年出版的一部著作。作者根据他一生政治、外交生涯的经验，为美国和西方描绘出一幅中长期的战略蓝图。

  作者认为，是思想，而不是武器决定历史。在美苏旷日持久的竞争中，苏联糟糕的经济成为其拖累。戈尔巴乔夫被迫进行改革，而改革需要一段和平时期。美国政府应抓住未来的20年和平，在新千年来临之际，以思想和理念赢得冷战胜利，实现对苏联的不战而胜。

  作者指出，美苏两国正在进行的竞争，是一场殊死较量。但核战面前，没有胜利者。即使强大的美国，也不能冒核战的风险。要赢得竞争的胜利，依靠军事手段是危险而愚蠢的，也是不现实的。要综合运用政治、经济、文化等多种手段，逐渐引导苏联和其他社会主义国家向西方转变，最终实现和平演变，不战而胜。

  作者认为，在苏联和其它社会主义国家的改革进程中，随着与西方在经济、技术、文化交流方面的扩大和加深，其内部会逐渐产生思想意识方面的混乱，一部分人会推崇和向往西方制度，这对美国是一个机会。美国应该在其打开门缝，伸手向西方要东西时，趁机塞进想要给予的一切。

  作为资深前总统，老牌政治家，作者在全书的中心思想就是一点：如何在未来的岁月中维持和保护美国在全球的领导地位，如何维持和扩大美国在世界上的发言权，从而维持和保护好西方所追求，所信仰的思想和理念。

  作者是一位极具战略眼光的政治家，无论是对国际战略格局分析，还是对美国未来对外政策的建议，都极具远见卓识和影响力。对苏联，他指出其外强中干。对欧洲，他预见其将结束分裂，不再兵戎相见。对日本，他指出其应承担更多的国际责任，发挥与其经济实力相匹配的影响力。对中国，他预测其将成为21世纪的超级巨人。对第三世界，他认为美国应该扩大援助，遏制苏联在第三世界的渗透和扩张。

  作者指出，虽然和平演变的过程非常缓慢，有时甚至令人气馁，但它确实在发生，就像潮水一样，缓慢而有力。随后发生的东欧剧变，苏联解体，既印证了作者的预言，也印证了美国的战略政策。读完此书，对“不战而胜”有了更加深刻的了解，这是一种值得警惕的挑战。

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• 谷崎的人偶剧

  作者：蒜堵波 发布时间：2021-07-11 19:14:16

  谷崎阴翳美学的发端，让妻于友的逸闻，这些自不必说。故事以观看《情死天网岛》人形净琉璃剧开场，以小春人偶的形象收尾。谷崎洋洋洒洒长篇累牍地在小说里描写着人形净琉璃，实际上是把人形净琉璃舞台上近松写的江户时期大阪城里市民阶层的“世活物”挪至二十世纪二十年代大阪城里进行再演绎。舞台上的冶兵卫——小春——阿珊，对应舞台下的斯波要——露易丝、阿玖——美佐子。只是，时代早已不同，“义理”变作无爱夫妇间死而不僵的心照不宣，“人情”变作男子寻花问柳的单纯性欲满足，当斯波要最终将兴趣转向外形酷肖人偶小春，也确实被老头子当做人偶豢养的小妾阿玖时，她却在雨夜里现出“那可不是人偶”的姿态，自此，谷崎在现实中搭建的人偶舞台的最后一个榫头也被拔掉，世界剧烈动摇起来，故事便在这里戛然而止。#谷崎写人形净琉璃的部分实在引人入胜啊，包括里面对东西方戏剧的比较，关西关东戏剧的比较，城市剧场和乡野村戏的比较，想必也有他自己观剧趣味的投射在。

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