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• 了解南怀瑾《南怀瑾的最后100天》

  作者：抚顺读书人 发布时间：2014-03-23 11:00:23

  了解南怀瑾《南怀瑾的最后100天》

     对于浩如烟海的佛教典籍，也没少买，看不懂原文，就解读，甚至连《禅门日诵》这样的小册子都没少看。五台山、峨眉山，去过好多好多寺院，在网络中听过很多高僧的讲解，也曾经和西藏的喇嘛通信，却一直没有真正进入佛学的大门。

     也曾多少次听说过南怀瑾的故事，多少次翻过南怀瑾的书，可是得承认真没看懂，我想和我有同样困惑的人也肯定有不少吧。这是一道很深的代沟，文化的代沟，南怀瑾先生1918年出生，是读古书，写毛笔字长大的，而我们，只能够去想象，去模仿，却再也回不到那种传统当中去了。

     2012年9月29日南先生在苏州吴县太湖大学堂去世，享年95岁，当年十月我到苏州学习，也去了吴县，只是无缘去领略大学堂的风采。这次看到了《南怀瑾的最后100天》，虽然名字叫做最后的一百天，但是里面介绍了南怀瑾的生平。

     南怀瑾是传统中华文化孕育长大的学者，所以他反对五四运动，和王国维一样沉浸在中华文化的魅力当中，用马未都的话就叫做醉文明。有人说中华文化成熟得太早，是一种老年文化，年轻人很难了解和喜欢。年轻人更容易看到这种文化的腐朽，没落，呆板，僵滞的一面，和西方文明一对比，马上就可以看到中华文化的阴暗面。可是只有当你过了不惑之年，你才会一点一点的发现中华文化的璀璨光辉。你才会知道为什么这种文化看似没落和腐朽，却经历了数千年，而延绵不绝。

     东西方文化并不是你死我活，非左即右，其实文化的发展就是融合的过程，就好像当年中华文化吸收了佛教文化，并且加以改造，使得佛教文化在中国脱胎换骨，变成了中华文化的重要组成部分。

     我们现在的生活，基本上已经西方化了，很难在找到多少传统的东西了。就连汉字也简化了，连古书都读不懂，读不通，还怎么去承续传统。

     书里面提到解放以后南怀瑾去了台湾，如果留在大陆，很难还能继续去研究和宣讲国学，南怀瑾刚到台湾的时候，发现在台湾竟然找不到一本中国的书，台湾几十年的殖民生活，使得传统已经所剩无几了。可是就在这样的环境中，南怀瑾先生大力弘扬国学，使得现在，台湾保留下来大量的传统，至少台湾人读古籍，在文字上没有隔膜。也许我们也需要一次文艺的复兴，需要我们重新检视我们的祖先给我们留下的财富了。

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• 《弗勒希》附录：记一位忠实的朋友

  作者：雅鸦湖居士 发布时间：2024-04-23 14:20:17

  记一位忠实的朋友

  [1]

  文/弗吉尼亚·伍尔夫 译/吴洁静

  我们花费如此多金银购买动物，并称之为己有，这种做法既有些无礼，又有些鲁莽。人们不禁想知道，壁炉前地毯上的这些批评家会如何看待我们奇怪的习俗——他们是神秘的波斯裔，祖上曾被奉若神明，而彼时的我们，也就是他们如今的男女主人，尚在洞穴中卑躬屈膝，将自己的身体绘成蓝色。她继承无数的经验，似乎孵育在她的眼睛里，相对于表达而言，太过庄严，太过微妙；她嘲笑，我常想，我们姗姗来迟的文明，并铭记着历代王朝的起起落落。我们对待动物，亲昵中也包含某种亵渎，半轻蔑的。我们刻意让一小部分单纯的野生生命移居，让他们在我们身边成长，变得既不单纯，也不再野生。你可能会经常在一只狗的眼睛里看见原始动物的眼神一掠而过，就好像他又变成了一只野狗，年富力强，在荒凉地带里狩猎。我们怎能如此无礼，让这些野生生物替换上我们的天性，而他们充其量也只能是模仿？这是文明所犯下的又一种精妙的罪恶，因为我们既不知道自己从纯净的环境中带走了哪些野生灵魂，也不知道我们在训练谁——潘神、仙女或树精——在喝茶时向我们讨一块糖。

  

  在驯化我们的朋友沙格（如今已故）的过程中，我想我们并没有为上述任何罪行而感到愧疚；他本质上是一只合群的狗，在人类世界里有他自己亲近的同类。我能想象他在他所属俱乐部的凸肚窗前吸雪茄，惬意地伸展四肢，与一位朋友聊起股票市场上的新闻。他最好的朋友也无法宣称他具有任何浪漫或神秘的动物天性，但仅对人类而言，这使他甚至成为一名更好的伙伴。他来到我们中间，带着具备一切浪漫元素的血统；他，当他的潜在买家惊恐于他的价格，指着他柯利犬脑袋和柯利犬身体之下却糟糕地长着斯凯梗犬的腿时，他，有人向我们保证，不亚于一只原始的斯凯梗犬——一位酋长，堪比奥布莱恩和奥康纳登在人类贵族体系中所占据的重要地位。整个斯凯梗犬部落——继承了父母特征的那些——出于某种未知的原因，已经从地球上消失；沙格，是唯一继承斯凯梗犬纯正血统的后裔，留守在一个默默无名的诺福克村，作为一位出身低微的铁匠的私有财产，但他对主人怀有至高的忠诚，并成功地坚持了他的皇族出身，以至于我们满怀荣幸地斥了一笔巨资才买下他。他是一位伟大的绅士，无法参加平民粗鄙的捕鼠工作，这工作原本需要他，但是他肯定，我们感觉到，为家族增添了荣耀。他几乎没有哪次散步不惩罚来自中产阶级狗的无礼，他们忘了对他的阶级表达敬意，于是我们不得不给这张皇族狗嘴戴上嘴套，一直到法律不再限制之后很久。

  [2]

  由于步入中年，他确实变得相当独裁，不只是对他的同类，也对我们，他的男女主人；但对沙格而言，这种头衔很古怪，于是我们自称他的叔叔和阿姨。唯一让他感觉有必要将他的不愉快标记在人类肉体上的场合，是当一位来访者鲁莽地想要将他视作一只普通的宠物犬，用糖引诱他，“不用他的名字”而用粗鄙的哈巴狗的名号“费多”（Fido）来称呼他时。于是，沙格便会以他标志性的独立，不但不接受糖，反而美美地在来访者的小腿肚上咬上一大口。但是，当他感觉自己被足够尊敬地对待时，他会成为最忠实的朋友。他并非情感外露；但即便视力逐渐衰退也不会看不见主人的脸，即便耳聋也依然听得见主人的声音。

  

  沙格生命中的邪恶之灵，是以一可爱的牧羊犬幼犬的模样，被带入家庭——幼犬尽管血统纯正，却很不幸地没有尾巴——这一事实令沙格喜不自禁。我们自我欺骗式地认为，幼犬将被沙格视同老年得子，他们将一起愉快地生活上一段日子。然而，沙格却从未忽视社交礼仪，以他优秀的诚实和独立的品质，谋求在我们心目中的地位；而幼犬却是一位年轻的绅士，具有最迷人的风度，而且，虽然我们力求公平，但沙格依然不禁感到年轻的小狗博取了我们大部分的注意力。我现在会看见他以一种笨拙羞怯的方式，抬起一只僵硬的老爪子，给我握手，而这是年轻的小狗最有用的花招之一。这几乎让我落泪。我不禁想到——虽然我微笑着——年迈的李尔王。但是沙格太老了，学不会新的礼节；他没有退路，他认定这件事应该用武力来解决。于是，在接下来的几周里紧张局势不断升级，直至战争爆发。他们亮出洁白的牙齿，攻击彼此——沙格是挑衅者——在草地上绕了一圈又一圈，将彼此紧紧咬住。等到最后被我们分开时，他们流着血，毛发蓬飞，两只狗都留下了伤疤。从此以后，不再可能和平相处；他们一看到对方，就只能狂吠和紧绷身体；问题是——谁是胜利者？谁留谁走？我们最后的决定是卑鄙的、不公的，但，或许，也情有可原。老狗已经拥有过他的光辉岁月，我们说，他必须让位给新生代。于是沙格被罢免了，被送去位于帕森格林的一间庄严肃穆的寡妇宅邸。年轻的小狗代替他掌握了统治权。一年又一年过去了，我们再也没有见过这位我们在年轻岁月里认识的老朋友；不过暑假里，在我们外出期间，他和他的照看者再次拜访我们的房子。时光荏苒，直到去年，当时我们并不知道这会是他生命的最后一年。一个冬夜，伴随着巨大的病痛和焦虑,有只狗在反复吠叫，那是在我们厨房门外等着被放进来的狗的吠叫声。已经很多年没听到那声吠叫了，现在厨房里只剩一个人能认出来。她打开门，沙格走进来，眼睛几乎看不见了，耳朵也结结实实地聋了，他过去曾经很多次这样走进来，而且，没有左顾右盼，直走到火炉边他的老角落，蜷缩在那里，一声不吭地睡着了。如果那个篡位者看到他，会内疚地偷偷溜走，因为沙格已经不再为自己的权利而战。我们永远不会知道——那是众多我们永远不会知道的事情中的一件——是怎样的古怪记忆的涌动或者心意相通的直觉，把沙格从他寄宿多年的寡妇宅邸引导出来，让他再次寻找他所熟悉的主人家的门阶。结果，家庭中最后一个住在老房子里的竟然是沙格，因为他就死在横穿通往花园之路的途中，他曾经在那座花园里，作为一只幼犬，第一次被带出来散步，咬了所有其他的狗，吓到了所有婴儿车上的婴儿。这只眼瞎耳聋的狗，没有看见也没有听见一辆双轮双座马车；轮子从他身上碾过，瞬间结束了一条原本也不可能被幸福延长的生命。对他而言，如此这般命丧于轮子和马匹之下，好过终结在毒气屠宰场，或者被投毒在马厩里。

  让我们向一位亲爱的忠实的朋友道别，他的美德我们铭记在心——狗几乎没有缺点。

  

  [1]

  （编者按： 本文的两个注释译自Andrew McNeillie编辑的《伍尔夫随笔集》卷一）这篇《可怜的老沙格的讣告》写于1904年12月8日的早晨（弗吉尼亚·伍尔夫写给维奥莱特·狄金森的信，第200篇），发表在1905年1月18日《卫报》，（Kp C04），由B&P转载。

  “我希望，”她在给维奥莱特·狄金森的信中继续写道，“利（特尔顿）夫人能将它印出来，好让可怜的索菲（指索菲亚·法瑞尔，史蒂芬家族的厨娘）开心。她始终无法和古斯（那只篡夺了沙格地位的牧羊犬）和睦相处。”亦参见《存在的瞬间》一书中《对过去的速写》，p77—78：“我能回忆起大量的意外事件……我们如何把沙格拴在栏杆上，一群孩子对公园管理员说我们残忍……”

  [2]

  《狗嘴套法案（1871）》，虽然在文章发表时依旧有效，但通常只是作为临时的地方性措施。（不过，在1897年至1900年期间曾经在全国范围内得到执行，以求坚定不移地、成功地在英国消灭兔子。）

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• 时间与存在

  作者：J.T. 发布时间：2022-07-29 20:04:02

  我们生活在时间之中，但看上去并非所有的东西都存在于时间之中；既然时间有个开端，那么或许就可以说，有“东西”在时间之外，尽管它可能是虚无、nothing或其它什么。这似乎就是说，时间只是宇宙在某种条件下会涌现出来的一种属性，而我们正是在这个维度上出现与存在的。

  我们直觉上对时间的理解，或者说常识中的“时间”概念，可能只是类似于古代人对“活”的理解或者“灵魂”这类概念，也就是说它可能是一个有问题甚至错误的概念。所有这些问题，包括灵魂、时间，都有标准答案，因为它们是自然现象，我们只需要去“发现”它们；唯一的障碍是我们有限的智力。

  在我看来，关于善、恶，关于自由意志，都有标准答案，这些我在《价值与自由》中都已经给出。或许最终哲学界会意识到，自由意志问题与元伦理学的第一前提问题在2022年已经得到解决。关于时间的问题或许还需要再等等，因为它依靠物理科学家们来给出答案，而不是哲学家。

  到目前为止，物理学家们告诉我们，时间并不像我们感受的那样。Carlo Rovelli在《时间的秩序》、Sean M. Carroll在《从永恒到此刻》中说，时间并不像牛顿所说的那样与空间一起是绝对的独立存在，比如在微观上并不存在时间，而不同物理区域的时间“流逝”也不同。

  也就是说，时间似乎没有普遍性，它只是在某些条件达成之后才会“涌现”；不同条件下的“时间”也不同，就像Lovelli等人所举的例子，在高处的人时间流逝会比在低处的人快。这些都违反直觉，是因为我们的直觉只是用来处理在地球表面这个小小的空间之内的日常生存与繁衍问题，不需要解决微观与宏观世界问题或类似接近光速运动这些条件下的问题。

  当然，最为奇特的是双缝实验，它貌似在向我们说明，后续发生的事件能够影响或决定先发生的事件，从而颠倒了因果关系——我用了许多“或许”、“似乎”、“可能”这类词，不是表示我态度严谨，而只是因为所有这些都是物理学“专业”内容，而我还不会那些物理学公式；我们无法从直觉上理解宇宙，而需要通过数字与符号构成的等式，它们比我们聪明得多。

  当然，理解或发现这些公式的物理学家对宇宙的理解并不一定正确。他们也会有所不知，而且常常考虑不周，被我们的直觉带入误区。通常人们从直觉上会认为，只有“现在”，过去已经消失不见，未来还未到来，所以只有现在。这大致被称作“现在论presentism”。已经被反复证实的是，在“形而上学”问题上，我们的直觉往往是错的，正确答案往往是反直觉的。所以这个现在论很值得怀疑。

  与现在论对应的是“永恒论eternalism”，过去与未来一并存在。就像一本书，你翻到书中某一页，前面的书页与后面的书页虽然都没有打开在你面前，但是都还在。有时候这个宇宙被称作block universe。有人对现在论的论证是，比如一分钟前的你，并不存在，那个你在时间中前进，成了现在的你，所以not “real”；有些是以“时态”来论证，我以为这些论证都是有问题的。

  这时候我们就要搬出当初Thomas A. Anderson，Neo，被反问的那句：what's real?你必须首先定义你的用词；然后我们就会发现大卫·休谟的过人之处：人们的争议往往是由于词语的含义差异导致的。把对“真实”、“事态”澄清之后，或许只剩下一个“时空一体”问题。

  永恒论者以为，如果跳出时间之外来看，过去、现在、未来都（“同时”）存在。这个说法很可能是错的，原因可能是，跳出时间之外来看过去、现在、未来，或许就像在问大爆炸之前宇宙是什么，又或者像康德等人认为在一切自然定律之外来产生一个“意志”才是自由的一样——如Carroll所说，在宇宙大爆炸之前没有时间，没有时间就没有之前；而在自然定律之外寻找意志，无异于寻找上帝。

  在永恒论中，由于过去、现在、将来“同时”存在，就像一本书，我们就可以从当前穿越到过去或者将来，这大概就是我们的直觉“走私”进来的错误。在这些问题上，我们只能相信公式，不能相信直觉与想象。当然，物理学正是在公式中发现，大自然看上去原则上并没有拒绝时间旅行，虽然在逻辑上我们发现了回到过去的不可能，即著名的祖母悖论。

  卡罗尔的发现是，几种不同的可能的建造时空旅行的方法都不可行，比如让光锥倾斜以构成闭环，但宇宙没有足够的能量来完成这个工作。他因此说： “大自然似乎想尽了千方百计来阻止我们造出时光机。”有没有一种可能，是物理学知道的还不够多，我们对这些公式与问题的理解有问题，或者这些公式有某种问题。就像许多物理学公式没有时间变量，并不表示时间可逆，因为它们并未涉及时间维度。

  时间是否只是宇宙状态变化带来的一种现象？还是我们主观意识上的一种错觉？假如按照玻尔兹曼等人的说法把时间之箭看作是概率上的结果，如卡罗尔所说，不排除存在这样一种可能，所有过去的一个个状态倒过来重新来一遍，你就会从此刻开始，经历一种状态回溯的“时间倒流”，然而，时间真的是“倒流”的吗？还是你感觉上在“倒流”，假如有一个在你时间之外的旁观者，看到你在“正流”？

  我们对时间有一种直观的印象，如前所述，只是进化来用于生存与繁衍；当我们超出这种进化来的“感觉”，就会发现，时间并不像我们感觉的那个样子。所以爱因斯坦曾说：“对于我们这些虔诚的物理学家来说，过去、现在和未来的区分，仅仅意味着一种顽固的幻觉。”这就是人视角的切换，从原生出厂配置的“生存与繁衍”视角，切换到受了现代洗礼的“知识”视角，然后发现世界与自己都不一样了。庄子在《庄子》中号召我们“以道观之”，就是一种视角的切换。

  Dean Buonomano在《大脑是台时光机》中说，虽然我们尚无法进行时空穿梭，但是大脑却能带我们时间旅行；这个说法或许有欠妥当，因为大脑虽然记忆过去，但是记得并不完整，也不准确，它只是提取部分信息，并且整合为一个信息加工器；同时它对将来进行一种虚构，这些都不是时间旅行，只是一种“模拟”，而且还是别有用途。对时间、时光机、时间旅行这些问题，由于我们对宇宙理解得还不够，就只能去等待物理学家的新发现了。

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• 生命存在的另一种方式

  作者：白羽 发布时间：2012-09-25 08:58:21

          阅读是一个循序渐进的过程，或许先前对一本书毫无兴趣，有一天却发现了它的价值；或许先前对一本书称道不已，忽然有一天却发现不过如此；或许少年时阅读深为动容，中年后又别有一番滋味。就像与人的交往，有些书读过一遍之后便再也不去翻，而有些书则隔些时日总要翻一遍。傅雷先生所译罗曼·罗兰的《约翰·克里斯多夫》便是这样一本书，我初读此书时已年近弱冠，然而此书给我的巨大震撼是前所未有的，你无法想象一个坐在图书馆里的少年，抱着一本书忽然哭、忽然笑。这里面有压抑、抗争、呼啸、低吟、喜悦、有一切伟大生命的内涵，它使你对从前的某些生活片段为之冰释，也对某些不解之事豁然。这本书告诉我，生命可以另外一种方式存在。

          

          十多年过去，这中间我曾多次断断续续的重读过《约翰·克里斯多夫》，每一次读完我都彻夜难眠。从迷恋诗歌的青春时代，到热望渐消的而立之年，每一次的阅读，都有完全不同的感受。我相信，随着我生命的河流奔腾，我仍然会继续阅读此书，就像一些我时常翻阅的经典名著一样，这是一本能够深入心灵，且不断对自我做出修正的好书。法国伟大的批判现实主义作家罗曼·罗兰完成《约翰·克里斯多夫》这本钜著时是年46岁，对一个作家而言这正是巅峰，而对于一个男人来说正是盛年。在这本书里，他不但把一个思想家对生命的全部思考写了出来，更将一个人，尤其是一个男人存在的意义作了诠释。

          

          其实，读书也是一种缘分，读一本书的时间，读一本书的地点，甚至于读一本书的年龄，如果有一点不对，便完全不能达到心灵的契合。就像是冥冥之中有着某种力量的支配，在你最沮丧，或经历了一次挫折的时候，你刚好遇到了这本书。对我而言，《约翰·克里斯多夫》就是这本书，它值得终身去读。

          青年时期的我读《约翰·克里斯多夫》，是一种震撼，就像一个生活在大陆腹地的人初次登上远洋渡轮，面对万里波涛和惊风骇浪，有一种发自心底的颤栗；而今再读《约翰·克里斯多夫》，则像是与共患难的好友久别重逢，有一种热泪盈眶的触动。我相信，不论任一民族、任一种族，都有一种共同的东西：那就是对生命的认识，其核心是爱与光明。

          真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。所以在你要战胜外来的敌人之前，先得战胜你内在的敌人；你不必害怕沉沦堕落，只消你能不断的自拔与更新。

          

          翻译家傅雷在“献词”中如是说。生命的价值是什么？是战斗。

          这里所说的战斗并非指战场，而是指精神。对庸常生活的抵御，对无聊时光的背弃，对理想的执著，就像斯巴达战士对盾牌与宝剑的守候。也许他们会战败，甚至埋骨战场，但这无法抹杀战士的骄傲。

          

          在世俗的价值观围堵之下，一个人依然能够坚守自我，他便和约翰·克里斯多夫一样，是一个不为卑下情操所屈服的人。

          这段话绝非平庸的励志，而是包含着生命的哲学命题。实际上，这段话绝不能单独理解，而要放在全书，尤其是约翰·克里斯多夫的生命历程中来看。任何断章取义，以及抽取一部分文字作为语录来警示的做法都是错误的，它意味着对完整性的切割和无意识的误导。不少读者以节约时间为由，读压缩本，甚至于只读了简介，就以为了解了伟大的作品，不但会贻笑大方，而且丢弃了生命中最宝贵的机会。

          

          我承认，我读过的书并不都是“名著”，不但读过一些并不怎么样的书，甚至还读了不少垃圾书。然而，对于读书本身来说，这并无什么妨害。一个人能够判断出他所读的是垃圾书，说明他已经拥有了甄别和判断的能力。不断的读好书，实际上就是对从前读坏书的一个清涤；不断的读一些艰深的书，实际上是阅读层次的不断上升，这都是读书的必然过程。

                                         

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• 在乌苏里的莽林中，打捞110年前的自然主义美好

  作者：若寒anita 发布时间：2022-03-13 09:46:42

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