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• 【转】郭超颖：《仪礼》经文文法略论

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-01 12:51:48

  【内容摘要】《仪礼》的经文文法与《春秋》的“属辞比事”类似，同篇则上下相照，异篇则彼此互文，叙述修辞之中自有尊卑、轻重、详略、隆杀、吉凶、决嫌之义。这是由其内容性质决定的。《仪礼》经文实现了文、事、义三者的完美结合。清末经学礼学大儒曹元弼继刘勰、章学诚之后，明确提出《仪礼》“经文例”概念以来，无论在经学、礼学层面，还是文章修辞学层面，它都没有得到应有的重视。重新审视《仪礼》经文文法，不仅符合礼学研究的学理，而且也是对经学研究固有传统的维护和推进。

  【关键字】仪礼；经文例；曹元弼；经学

  在经学话语中，儒家经典皆是圣人的立法之言，是带有立义旨趣的“作”，《礼记·乐记》“作者之谓圣”。这方面《春秋》最为凸出，所以《经解》指出“属辞比事，《春秋》教也”。礼与《春秋》是汉代“六经”治世传统中的大宗，所载礼仪制度与事例裁断，具有实践参考价值与比谊会意的作用。《仪礼》言词关涉名义，《春秋》辞文寄寓褒贬，二者有相通性。

  《仪礼》经文文例的存在有其内在的理路。首先，《仪礼》某些篇目本是两两相对存在，如《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼》《大射仪》等，仪节程序多重复伦类的情况，出于简明以及各自表述需求的不同，经文记述时就要有所裁剪。所以明类例是治礼的一端，如淩廷堪专为此学，打通诸篇总结“礼例”。其次，礼有尊卑亲属大义，这不仅体现在仪制的不同，用字用词自然也不相同，经文在修辞文法上会有相应处理。再次，礼仪活动关涉事情的周备，要有谨严谦敬的精神，体现在经文的记述要明白而没有误会，在名物仪节的千头万绪中，经文要有的放矢。以上都是经文文例特色生成的基础情理依据。

  这里举一个例子。《聘礼》记载使者行聘途中若经过其他国家，到达该国国境时就要派次介前去借道。次介执束帛至该国外朝表明奉命请求借路，言“请帅”，而后把束帛放在地上。所途经国的下大夫拿取束帛，入朝向国君禀报，出来向使者回复国君允许，经曰“下大夫取以入告，出许，遂受币”。注：“言‘遂’者，明受其币，非为许故也。容其辞让不得命也。”经文不言“出许，受币”，而言“遂受币”，表明束帛之用本为行礼，不是求许；收取束帛也不是索拿酬报，容许途径国推辞过境，不受币的情况。从该例就可看出，言词行文的审慎谨严。

  既然经典的一字一辞可能蕴借着周备的义理，精究圣人立法之言自然是解经的题中之义，“虞氏之于《易》、子夏之于《丧服》、三《传》之于《春秋》”[①]，郑玄注《仪礼》也无例外。郑玄先通《春秋》，又精《汉律》，对《仪礼》经文的特色已有深刻洞察和把握，并做了《仪礼》经文例的挖掘做了相当的工作。在此基础上，申述贾公彦疏在该项工作上做出的切实贡献，贾公彦不仅做到触类旁通对注进行补充，在此基础上进行了疏解和总结。比较可惜的是，自唐宋《仪礼》学衰微以来，这个传统没有被很好地继承和发扬。

  驯致晚清，曹元弼《礼经学》在淩廷堪的“礼例”、陈澧倡议的注疏例之外，明确提出“《仪礼》经文例”的概念，“圣人既本之以为大经大法，详节备文而笔之为经，垂天下后世法，一字一句又皆准此以辨言正辞，故礼有礼之礼，经有经之例，相须而成。凌氏释礼例，而未及经例，然经例不明，则圣人正名顺言、决嫌明微、精义所存，不着不察。而经文详略异同，若与礼例不符者，何以解害辞害志之惑，而深涩离经叛道之源与？”故曹氏认为“夫治《礼》如治《春秋》，亦如治律，《春秋》与律，一字不可忽也。故治《礼》者必以全经互求，以各类各篇互求，以各章各句互求，而后辞达义明，万贯千条，较若画一。”[②]曹元弼辑郑注之义，总结为五十例。现列举如下：

  凡经文仪节并行者，叙事不相夺伦。

  射礼司马、司正，事多并行，经叙一事毕，乃更及一事，不使相错。

  凡经文器数尤繁者，总序在上。

  如《大射》之席，《有司彻》之俎，皆执要御繁之法。礼之失繁，由不知经例耳。

  凡经文别嫌明微，正名顺言，不外同辞、异辞两端。

  凡尊卑异辞。

  均是爵不相袭也，于尊者言‘更’，自敌以下言“易”。均是举旅酬也，尊宾则曰“酬”，尊公则曰“赐”。均是每答拜之也，《特牲》“嗣举奠”，总言“尸备答拜”。注云：“以尊者与卑者为礼，略其文。”

  贵贱异辞。

  均是奠觯取之也，而宾言“取”，介言“受”。

  文质异辞。

  如《聘礼》宾见君言“觌”，见卿言“面”。

  发端因事异辞。

  如发端言“降拜”，因上事言“下拜”。

  凡经文览文自明者，异义不嫌同辞。

  如《士相见》，两言“将走见”。注一云：“走犹往也。”一云：“走犹出也。”又如《乡饮》《乡射》旅酬皆云“辩”，而《乡饮》之辩，辩众宾之在下者。《乡射》之辩，惟辩众宾之在上者。以上下文可推而知，故不嫌同辞。

  同义不嫌异辞。

  如各篇皆云“执爵兴”，而《少牢》《有司》独云“执爵以兴”。《乡饮》《乡射》《有司》云“拜至”，而《燕》《大射》《公食》云“至再拜”。以非名义所关，览文即知，无别义，故不嫌异辞。窃意此等文句参差，皆夏殷旧礼本然，周公以其无关名义而仍之，即此可见损益之迹。而因以知礼经非一王之制，一圣之书，乃自有天地以来神圣相传至教至文，递相祖述，代有沿革，至周公而定。所谓“考朕昭子刑，乃单文祖德”。所谓周监二代，所谓思兼三王，皆于此可想见焉。

  凡君与臣行礼，或空其文以尊君。

  如《燕礼》公为宾举旅，“宾升再拜稽首”。注云：“此宾拜于公之左，不言之者，不敢敌偶于君。”又云：“不言公酬宾于西阶上及公反位者，亦尊君，空其文。”

  或不定其辞以优君。

  凡经文立言皆有法度。

  凡经文法度之言，特谓之侧，全谓之“纯”，移近曰“尔”，正立曰“疑立”，北上曰“南顺”，西上曰“东肆”，射所立处曰“物”，射中曰“获”，胜曰“贤”，肤之精理者曰“伦”，脀之仪度、尊卑可用者曰“仪”。

  比如，经文阐释设物之法。《仪礼·聘礼》主国君派遣卿向使者馈赠饔饩，经曰：“饪一牢，鼎九，设于西阶前。陪鼎当内廉，东面，北上，上当碑，南陈；牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃同鼎，肤、鲜鱼、鲜腊，设扃鼏。膷、臐、膮，盖陪牛、羊、豕。”郑玄注云：“此馔先陈其位，后言其次，重大礼，详其事也。”经文在叙述时，先言设馔的位置规格，然后再具体交代馈送之物及具体陈放顺序，这是因为饔饩是大礼，所以一是信息交代详细，二是讲求阐述的次序。

  比如，经文叙事不相夺伦。首先在程序主干叙述中，主、客方出现的前后牵扯到仪节的归属问题，如该仪节段是主方如何，一般叙述以主方领起，客方是承应方，不能插入抢夺行文，变成叙述逻辑的领起。此外，当仪节繁复，二者并行时，先叙一事毕，再叙述一事，以与该阶段主题相映照的主要问题为先。

  比如，空文的问题。《有司彻》侑俎，经曰“羊左肩、左肫”，“豕左肩折”，主人的阼俎，经曰“羊肉湆，臂一”，豕脀“臂一”，尸用右体，此二者皆用左体，而主人不言左臂，这是因为主人是大夫，位尊，左体贱，所以空其文以自明。单以“空文”来说，《春秋》经的笔法，或许也可以从另一个角度来帮助理解《仪礼》经文的这种处理方式。《春秋·庄公二十二年》“秋，七月丙申，及齐高傒盟于防”，《穀梁传》曰：“不言公，高傒伉也。”《公羊传》曰：“公则曷为不言公？讳与大夫盟也。”庄公二十二年，秋季，七月的丙申日，与齐国的高傒在防这个地方盟会。经文没有提起庄公，是因为高傒与公伉礼相当，书庄公则内耻，所以讳言与大夫结盟。《春秋·文公二年》“三月，乙巳，及晋处父盟”，《穀梁传》曰：“不言公，处父伉也，为公讳也。”文公二年，三月的乙巳日，与晋国大夫阳处父订立盟约，经文没有提及文公，是因为与处父匹敌对当，所以要为文公隐诲。国君与大夫执礼会盟，是尊卑伉礼，出现了这样的局面，在记述时经文便采取了不出现公这种方式，来为尊者隐讳。

  比如，因礼仪行为而带来的语序问题。《乡射礼》曰“主人堂东袒、决、遂，执弓，搢三挟一个。宾于堂西亦如之。皆由其阶，阶下揖，升堂揖。宾堂西，主人堂东，皆释弓矢，袭，及阶揖，升堂揖，就席”，郑玄注云：“将袒先言主人，将袭先言宾，尊宾也。”（卷十二）贾公彦疏云：“袒是尽敬之事，袭是修容之礼，故上经将袒先言主人，此经袭则先言宾，是尊宾故也。”

  从整体来看，《仪礼》在叙事陈情、器物设置、仪节位处等方面的行文法度都有各自内在规范逻辑，还有各自情由下的类型区分，尊亲等杀、正名顺言、决嫌明微各不相同。曹元弼提出经文例议题之后，该问题没有继续得到系统深入的研究。一般是在研究郑玄注、贾公彦疏解经训诂方法时，有的条目涉及到某些经文例。如李云光教授《三礼郑氏学发凡·郑氏对三礼制训诂》一章对经文的省文、空文、略文、互文之例有过简要讨论。马楠的《比经推例》以《春秋》、三《礼》为讨论中心，对汉晋比经推例的治经方式做了比较系统的研究，于三《礼》来说，这个例探讨的是礼例，但反向牵扯到《仪礼》经文文例的问题，主要还是互文、上下相照等。

  曹元弼《礼经学》总结的经文五十例，尚有待继续审视和分析，这里面包括文例，还有经文立法之言的理论探讨，以及经史贯通研究方法的立论等。虽内容丰富，但所涉的讨论归属范畴不同。具体文例也需进一步条理，如经文的“互见”法，总分为“有前后诸篇互见者”、“有数节中互见者”、“有一节中互见者”、“有数语中互见者”、“有一句中互见者”、“凡互见之法《丧服》尤多”等计六例，这些是互见法的具体运用表现以及各篇中的应用情况总结。有些已经简单归类的文例仍需深入讨论。

  如“异义不嫌同辞”例下的《士相见》以“走见”为“出见”，这里应该牵扯到经文在隆礼取急切之义时的用词法度问题。《士相见》曰：“若先生、异爵者请见之，则辞。辞不得命，则曰：‘某无以见，辞不得命，将走见。’先见之。”郑玄注云：“‘走’，犹出也。先见之者，出先拜也。《曲礼》曰：‘主人敬宾，则先拜宾。’”贾公彦疏云：“训‘走’为‘出’者，亦谓士见异爵，取急意而言走，其实非走，直出也。”[③]经文中的“将走见”的“走”字，在这里是“出”的意思，以出而言走，是士见异爵，取其急意而言走。最后经文曰“先见之”，是士即出门，且敬自屈尊而来的先生、异爵者，先行拜礼。元敖继公改“先见之”之“先”为“走”[④]。清吴廷华云：“以本欲往见，今先见之于家，曰‘先’者，对往见为后也。”[⑤]清胡培翚《正义》认为吴氏“其说亦通”。[⑥]敖、吴二家说法皆非，仍当遵从郑义。

  《仪礼》经文文例需要系统而全面的研究，与以注疏为探讨对象不同，关注经文例本身，把经文例作为研究的核心主体是一个有待深入讨论的领域。因为这还牵扯到以下几个问题。

  从礼学研究的角度说，《仪礼》在儒家经典中的地位不言而喻，它确立了中国古代仪典的大体范式，其丧礼服制奠定了中华传统法典的伦理化，这些都是以经注诠释为中心的。经文文例是经注理解的关隘，对文例的忽视与误读都会造成经义理解的偏失。所以从礼学、礼制、史学的角度，需要对其所本的《仪礼》的经文文例作以研究。其次，《仪礼》学在清代大盛后也积累了相当的问题，这些问题牵扯到名物制度等方方面面，有许多都与经文文例有关系，亟需厘清，正本清源。再次，在礼学中，例的总结是一个完整学术系统，礼例、义例、经文例本是三位一体，如今经文文例的乏人问津不但使注疏例成为无水之源，而且也阻碍其他两例的深入研究。

  从经学研究的角度说，首先，经学上有“六经皆礼”的概念，对《仪礼》经文文例的研究可以促进诸经文本的解读与诠释。其次，圣人立法之言不仅限于《春秋》，对《仪礼》述作之法的探求，不但丰富对儒家元典述作旨趣的认识，而且可以促进经学领域相关诸多问题的研究。再次，考察《仪礼》、《春秋》经文文例的关联性。唐陆淳《春秋集传纂例·赵氏损益义》论缀述之意有十区分，所谓悉书、略常、省辞、变文、即辞、记是、示讳、详内、阙略、损益等。以上方式方法与《仪礼》经文文例相关处当综合而观。章学诚推重《春秋》的惟义求之，并推至古文辞方面，认为古文辞叙作之法源自《春秋》的“比事属辞”，《仪礼》经文的文例法度既然与《春秋》神似，则它在经学、史学、文学上处于哪种维度之中就需要考虑。此外，宋人的《春秋》学诠释仍然秉持着“比事属辞”的治经传统，而《仪礼》自唐代衰微以来，经文文例的风貌精神就堙没在历史之中，这无疑给唐以来的文学、思想带来影响。章学诚基于史学学统，对桐城派本于经学与文学的学统，或者说对韩愈忽于《春秋》教的道统的批判，同样与《仪礼》经文文例有着千丝万缕的关系。

  从文章学和语言学研究的角度说。首先，《仪礼》经文体现着礼的意涵，这种叙事行文上对尊尊、亲亲、长长、贤贤、男女有别大义的措置得恰好，可以加深对传统文例学和修辞学的认识。其次，如果把《仪礼》文本理解为一种礼仪程序仪节的问题，则这种文体简至幽微的风格特点具有鲜明的学术价值，对它的研究可为史学、叙事、古文辞诸方面提供新的思考。再次，先秦专书语言有很大相通之处，文例也是如此，《仪礼》经文文例的解读对先秦专书语言研究和义例研究有一定帮助。

  文例是语言思维的表现，《仪礼》作为记录礼仪程序的文本，它的仪典与文本特性都具有历史生命力。即使现代社会，各类日用文体，传媒形式，在反映典礼内容时，也面临着叙事手法和剪辑艺术的要求，同样蕴含着礼的精神。所以《仪礼》经文例的经典样式可以加深对现代礼仪的了解，便于理解它背后的情理依据。

  注释：

  [①]《礼经学》，北京：北京大学出版社，2012年，第30页。

  [②][清]曹元弼撰，周洪校点：《礼经学》，第30页。

  [③]《仪礼注疏》卷七，第978页。

  [④]《仪礼集说》卷三，《儒藏》精华编第四十五册，第100页。

  [⑤]《仪礼章句》卷三，《儒藏》精华编第四十六册，第453页。

  [⑥]胡培翚《仪礼正义》，第268页。

  作者简介：

  郭超颖，1988年，文学博士，山东师范大学文学院副教授，国家语言文字推广基地（山东师范大学）副主任。先后师从方向东、王承略两位先生，主要从事经学、礼学、训诂学的学习与研究。发表学术论文2部。主持参与省部级以上课题多项，获得教育部全国高校古委会”两次、山东大学“校长奖学金

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• 黎明前的微光

  作者：Yolanda 发布时间：2010-11-05 05:30:13

         一直不敢读《四世同堂》，每回经过图书馆看着厚厚的两大卷本，心里总是不由得生出一种怯意，欲翻又止，最终手还是伸向了旁的厚度看起来比较友好的书。我向来不喜欢冗长的阅读，书本对于我来说本是一种莫大的沉浸和快乐，尤其是小说，所以我害怕被过于长篇大论的叙述消磨掉激情和耐心。若不是老舍，我恐怕终究下不了这个决心，也恐怕终究半途而废。

      读《四世同堂》大约用了一周的时间，每次把书捧在手里便放不下了，虽说《惶惑》在铺开这个故事的过程中，柔软细密的抒情和描写使得故事的进展显得颇有些缓慢，但我喜欢老舍每一句话里的温情，带着戏谑的调侃的味道，却让每一个人物每一盆花草每一轮昼夜甚至是北平城墙上的每一块砖瓦都活生生的让人感到绵密的温暖。我喜欢他写北平，喜欢他写四季，喜欢他写命运，喜欢他写那些人是人非，他的语言那样的平实自然美好，使得脑海中随文字运行起来的画面丝毫不曾有过断裂脱落的痕迹，每一个细节的捕捉都显示出一种连贯的完整、一种经得起任何推敲的真实，像极了宫泽贤治曾经描述的写作状态“写到最后，我仿佛看见一个个文字从稿纸里跳出来向我点头行礼。”这样的文句像阳光下天然的璞玉，没有过分修饰工于雕琢而显得矫情的匠气，而散发着淡淡的温和纯净的光。

      老舍带着特属于北平人的幽默、精致、从容与小小的天真的骄傲，信笔写去，显出一种与众不同的美和生意。对他的这些类熔铸了自己全部身心的作品，我在阅读的过程中是真切地感到一种发现宝贝般的爱惜与喜不自禁的。并且，在这一点上，我毫不避讳地认为老舍远胜于常与之并论的茅盾和巴金。

      深夜读完《四世同堂》，掩卷默坐，有太多太多的想法纷繁庞杂地迎面而来，一时间竟然找不到找不头绪诉诸笔端。这本史诗般的巨作包含了太多太深沉，历史的文学的遥远的现实的，我无法凝练地概括而论。我只希望本文叙述能够引出和表达我所真实感受到的老舍与他的《四世同堂》。

      老舍对他笔下的每一个人物似乎都有一种爱怜，他并不把一个人的品格理想化地写到极致——极致的好或者坏——他只是尽力让他们的形态性格变得丰满和生动，每一个动作每一个表情哪里该微笑哪里该蹙眉，全都分毫不差，一个个地是将要从纸上活生生地跳脱出来。这是我认为老舍最神的地方，他从来不是局外人，有人形容作家是“小说中操控一切的上帝”，但老舍不是，他只是顺着水顺着风顺着这些人物本应遭受的命运将这故事进行下去。他的角色正是他笔下的每一个人，他尽着最大的心力去体会他们的心境，他们的遭遇，他们的欢乐与悲哀，因而他写任何一个人都像是从内心里替他活过一番似的，精准而恰当，连故事中的小孩子都被如此细致地塑造出来。

  当然，这些人物也全非千篇一律，他们带着或微妙或迥异的差别在属于那个历史年代的故事背景中粉墨登场，相携拼凑出一副世态万象的全景图。

      我喜欢性情豪爽而带着几分淳朴与天真的人物，所以格外的喜欢小说中的李四爷、李四妈和常二爷。他们全非故事想要极力突出的主角，甚至可以说是为了故事的进行而不得不牺牲的所谓“炮灰”，但是老舍细细斟酌着勾勒出来的他们的形象，却逼真和感人，他们真实的打动着我。

      常二爷的出场颇有点戏剧性效果，正是祁家一家人为了给祁老人过生日的事儿愁烦不已的时候，常二爷来了。一忧一喜的笔锋陡转，似乎刻意为了突显常二爷的欢快和喜气。对于常二爷，老舍对他的直接的正面描写仅仅是“一个脾气又干又倔，而心地极好的，将近六十岁的，横粗的小老头儿”继而开始写他进城找到祁家的情景——“背着一口袋新小米，他由家里一口气走到祁家。除了脸上和身上落了一层细黄土，简直看不出来他是刚刚负着几十斤粮走了好几里路的。一进街门，他把米袋放下，先声势浩大的跺了一阵脚，而后用粗硬的手使劲地搓了搓脸，又在身上拍打了一回；这样把黄土大概的除掉，他才提起米袋往里走，一边走一边老声老气地叫：‘祁大哥！祁大哥！’”及至他给祁老人作完了“通天扯地的大揖”在屋里落了座儿，又痛痛快快地写道——“大家团团围住，看常二爷喝茶，吃面，听他讲说今年的年成，和家中大小的困难，都感到新颖有趣。最使他们兴奋的，是他把四大碗面条，一中碗炸酱，和两头大蒜，都吃了个干净。吃完，他要了一大碗面汤，几口吧它喝干，而后挺了挺腰，说了声：‘原汤化原食！’”每一处无不透着爽直可爱的农民气息。

      老舍对待一个新的人物，如同绘画一般，总先是简单的几笔略出个轮廓，然后再从容不迫地涂上眉眼填上颜色，他很少定论似的给出大段的形容和描述，他喜欢的是通过对话通过动作和表情来让人物自己呈现出来，让读的人自个儿去认识去了解去爱或者恨。

      李四爷的戏份比常二爷要多出许多来，在小说的开篇，通过祁老人的眼里一一看过去的小羊圈胡同，李四爷四妈一家是最让祁老人欢喜也是最可爱的一家。四爷一出场便带着一股子透着光亮的正气，他的外貌他的性格都让人感到踏实而欢喜。“在他的职业上，他永远极尽心，而且要钱特别克己；有时候他给穷邻居搬家，便只要个饭钱，而不提工资。在职业以外，特别是在有了灾难的时节，他永远自动的给大家服务。”老舍于是幽默地写道“两个老人（祁老人和李四爷）若在大槐树下相遇而立定了，两家的晚辈便必定赶快的拿出凳子来，因为他们晓得两个老人的谈话多数是由五六十年前说起，而至少需花费一两种头的。”李四妈随着李四爷一齐亮相，便也是大方豪爽极其热心肠的妇人形象，有着女人的体贴敏感也有着男人一样的英气剽悍——“李四妈，满头白发，一对大近视眼，几乎没有一天不骂那个‘老东西’的。她的责骂，多数是她以为李四爷对朋友们还没有尽心尽力的帮忙，而这种责骂也便成为李四爷的见义勇为的一种督促。”“她的眼看不清谁丑谁俊，她的心也不辨贫富老幼；她以为一切苦人都可怜可爱，都需要他们老夫妇的帮忙。”自此便可以意料得到，李四爷夫妇必然是即将席卷而来的一切苦难的，热心的解救者和无奈的见证人。

      李四爷和常二爷都是这么快活的出场，都是这么活生生的顶好的人物，最后的结局却偏偏都凄凉地指向死亡。开篇美满又生动的画面让人乐得不曾发觉，死亡的阴影在这光灿灿的阳光底下笼罩上来，这是老舍独特的悲剧写法，先让人甜滋滋地幸福再猛地泼上一盆冰凉的雪水，让人对比着更觉得刻骨的悲哀和惋惜。他先让读者喜欢上那些人物，喜欢上他们所有的优点和缺点，感受到他们在蓝天下真实的呼吸，带着笑去观察他们的琐碎的生活，仿佛真实在身边活着的亲朋好友，然后，再让人顺着他们的命运去看那尽头的曲折和悲凉，让人反观让人深思，让人自己去看那绝望与希望的交替。

      这似乎是老舍的一贯的风格，不管是《骆驼祥子》《断魂枪》《离婚》还是《四世同堂》，老舍都是这样，让人物的形象先立定了站好了，故事铺展开去，各自随着各自的性格，在生命和时代的浪潮中沉浮飘荡。

      同样是写家族在历史大背景下的命运，在我看来，巴金的《家》远比不上《四世同堂》的自然天成。或许是因为写书时的巴金尚年少气盛，他在《家》的叙述中总是过于迫切地想要展现出打破封建礼教的思想性，他急切地想要通过人物的心理和语言去大声疾呼，于是同样是三兄弟，觉新、觉民、觉慧则显得性格过于单一，作者是为了突显某一种心理形态而可以去“塑造”这一种人物，于是我常感觉单薄而缺乏文学的细致性。但《四世同堂》则相反，正如我上文所说，老舍并不是在塑造人物，他是把自个儿都融在了人物的生活之中，他把人物的多重的侧面展现出来，就如同一个真实生活着的人，有着复杂而丰富的内心，无法用一个词简单地概括。

      至于故事中的反面人物，《现代文学三十年》中说“老舍笔下的这些角色因为嘲讽意味太浓，刻画并不算深入，有类型化的倾向。”这一点我是不能苟同的。不能否认的是，老舍的确喜欢用夸张的方式，比如他写“大赤包作在堂屋的当中，声震屋瓦的咳嗽，谈笑，连呼吸的声音也好像经由扩音机出来的。”“她的气派之大已使女儿不敢叫妈，丈夫不敢叫太太，而都须叫所长。”比如他写蓝东阳永远吊着的眼睛和总是扯得很有艺术感的脸，每一次都夸张得让人忍俊不禁。但这并不能说明老舍的肤浅，也不能笼统地将他们打成“类型化倾向”，恰恰相反，如果仔细去体会，这里面包藏着的是老舍复杂美好的人格，体现着他的对一切人的温情和谅解。一个人，想要正经严肃并不难，但想要幽默，尤其是幽默得自然而恰到好处，才显出智慧，文学亦是如此。

      老舍的夸张与调侃，我想，这或许是对恶人的一种宽容，他从不声色俱厉地声讨和批判他们的无耻和罪恶，而是让他们在故事里一样有着生动的让人发笑的行为，他赋予他们情感赋予他们性格赋予他们滑稽的一面，他并不急于激起读者对他们最尖锐的痛恨，而是让人们在叫骂他们的同时也觉着他们可爱而可笑。老舍对待恶人一样有着关切同情，在他看来，恶人并不有意作恶，邪恶是因为无知。瑞丰、胖菊子、冠晓荷、大赤包、招弟、蓝东阳甚至是一切杀戮的罪魁祸首——日本人，都是如此。住在一号的日本老太太就是一个再明显不过的例证，老太太的通达反映出来的是日本国民残暴的根源，这根源直指一种根深蒂固的浅薄与无知，她的国民失去了道德和良知，失去了正义的判断能力，他们对天皇的忠诚是因为愚蠢和盲目，他们并不知道他们正在犯下不可弥补的罪过。

      无知者也是值得怜悯的。所以老舍始终留给他们一方余地，这是他的智慧，也是他的品格。

          

      在读到天佑老人的死的时候，心里琢磨着，猛然联系起老舍本人冤屈的死亡之路。祁天佑在《四世同堂》中是并没有什么强烈性格特征的一个人物，他温和、老实、善解人意，“一年三百六十五天，他几乎老在铺子里，从来也没讨厌过他的生活与那些货物。他没有野心，不会胡思乱想，他像一条小鱼，只要有清水与绿藻便高兴的游泳，不管那是一座小湖，还是一口磁缸子。”他像许许多多北平的生意人，规矩客气地经营着他们的买卖。可是，老实人的安定日子只能存在于和睦安详的太平盛世，祁天佑这等好人偏偏没有这样的命。老舍也是。

      天佑被砸了铺里的生意，被殴打辱骂并践踏了尊严和人格之后“他一生没有打过架，撒过野。他万想不到有朝一日他也会挨打。它的诚实，守规矩，爱体面，他以为，就是他的钢盔铁甲，永远不会叫侮辱与手掌来到他的身上。”天佑被栽赃成奸商游街示众，这么实诚的人被迫去承受这般莫大的侮辱。老舍又何尝不是呢？他多么温和多么善良，似乎讲话与写作中永远带着暖暖的笑意，他老实得几乎显得胆小。就是这样，他在那个黑暗降至的时代，被打成反革命，从肉体到精神上遭受万人疯狂的唾弃和凌辱。于是，他选择了与天佑同样的方式了断自己的生命。

      “他的世界已经灭亡，他须到另一个世界里去。在另一个世界里，他的耻辱才可以洗净。活着，他只是耻辱的本身；他刚刚穿过的那件白布红字的坎肩永远挂在他身上，粘在身上，印在身上，它将永远是祁家与铺子的一个很大很大的一个黑点子，那黑点子会永远使阳光变黑，是鲜花变臭，使公正变成狡诈，使温和变成暴厉。”我不知道，老舍临终前在太平湖边痴痴坐着的那一整天，他是否曾回想起他笔下的天佑，他是否也有过同天佑老人一样的心情，是否料想到有朝一日自己也会经历同样的境遇，他曾说“心路窄的人往往把死看做康庄大道”，然而小说毕竟是小说，写下来的惨烈总比现实要显得轻易，当同样的命运加诸在自己身上时，他自己也没能扛得住这考验。

      “很快的，他想起一辈子的事情；很快的，他忘了一切。漂，漂，漂，他将漂到大海里去，自由，清凉，干净，快乐，而且洗净了他胸前的红字。”没有人陪伴天佑走过生命最后不平静的时光，也没有亲历老舍生命的最后一日，谁也无从揣测他最后的心情他的念想，他究竟是为即将来临的生命终结感到悲伤，还是会为终于将从现实的虚妄中解脱而快慰。他平生写了那么多那么多的故事，然而当他面对他自己所选择的死亡时，却都显得苍白无力了。

      或许，语言的力量再强大也敌不过真实人生里悲痛的惊鸿一瞥。

      最后，我想说几句题外话。

      我是非常喜欢四处旅行的人，但是一直不大喜欢摄影，总觉得那样一个窄小的相框如何能跟眼睛所记录的风景相提并论。后来有一次，我偶然在路上遇到了一个同伴，一个极其热爱摄影的野外自行车手，走到哪儿都捧着他巨大笨重的单反相机爱不释手，我们在一段路人迹罕至的路途上相识并决定结伴走过这一段相同的路。我是很容易为一点小小的美景而激动的人，于是常惊喜地指给他看我发现的那些一路上美丽有趣的东西，他则欣赏一番然后选好角度调好光圈然后按下快门。我们分别之后，他把那一路的照片发了给我。

      我想说，那些相片彻底颠覆了我对摄影不甚尊敬的态度。在他一张张放大的特写中，我看见阳光透过青色的树叶印出叶脉清晰漂亮的纹路，看见雨后山坡上的小蘑菇顶着泥土的碎屑悄悄地勇敢地生长，看见路边那朵不知名的小白花，随着山谷里凉凉的风心蕊轻轻地颤动，看见那只红蜻蜓落在我的帽檐时我那一瞬间惊喜的笑容……

  那一瞬间我明白了，摄影是在做这样一件事，它不是要跟眼睛竞赛，去记录眼睛所看见的东西，它在完成眼睛所无法完成的事情。它让细节放大，让时间停止，正是因为那个窄小的镜头，它让我们只能聚焦在有限的选择中去展现美的本质，它让我们一直在赶路的贪婪的眼睛停下来，它缩小我们的视角去静静地咀嚼那美，咀嚼那美的经脉。

      写作也是这样的一件事。真正好的作品，能够让我们一直在赶路的心停下来，它放大世界中的角落，生命中的细节，历史中的瞬间，让人细细地去品读这里小小的却真实的悲欢，而由这被延长了的扩展了的悲欢中，我们看见它背后那庞大而复杂的人间百态。

      我喜欢老舍，喜欢四世同堂，因为他正如一个文学中的伟大的摄影师，他把他所有的心绪毫无保留地投射在他对每一个人物的细致入微的叙述，甚至于投入在每一缕阳光照到的城墙上潮湿的光影。不是出于年少轻狂的一时心血来潮，也不是出于政治宣传的舆论目的，只是因为这是他的生活，他倾注了所有爱恋的生活，所以每一个字里都能读到生命的张力。

      老舍的猝然离去给世间留下了很多遗憾，我们总想说如果没有反右就好了，如果没有文革就好了，那样老舍或许能将刚起了头的《正红旗下》写成一部传世的经典，或许能在他房前的浓荫下悠然自得地安度晚年，但这世界本就不存在如果，也本就不存在没有遗憾的历史，或许永远的未完成也是一种完成。

      时间的轮回永不止息，徐徐地抚平了死亡的悲痛与历史的伤口，唯有小羊圈里，那株槐树叶儿还拂拂的在风里摇曳，纪念着那个常坐在窗边握着笔杆望向天空的老人。

     青

     二零一零年十月二十七日

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• 你我是否都有一只可爱的毛毛兔?

  作者：娘娘 发布时间：2009-09-02 00:08:49

  更喜欢几米黑白色调的书,全书延续了森林里的秘密的黑白色调,仅仅在结尾处有一抹明亮的绿色...

  放佛是续集一般,延续了毛毛兔的故事,儿时毛毛兔陪着我度过一个美妙的下午,等到年老的时候,毛毛兔依然陪着衰老的我...

  或许,可爱的毛毛兔,正是我们每个人儿时美好的记忆,纵使到了老年,我们也不会忘却,小时候的奇妙幻想,小时候的欢乐时光,等到我们孤寂一人的时候,陪伴我们的唯有回忆了吧!

  于是,毛毛兔便从记忆中跳了出来,依然很可爱,依然很窝心,依然陪伴着我们,带着我们找寻着童年的回忆,找回那些开心的记忆.

  无忧无虑的时光总是很美好的,可是终会过去,能够带着我们回去的,唯有记忆,唯有记忆中的那只毛毛兔,还依然陪着我们,即使我们已经苍老,即使已经没有了力气,思想,回忆,却不会就此停滞,跟着毛毛兔,回到童年的那个午后,那个开心的时光.

  放佛经历着一个旅程,毛毛兔是我们的导游,是我们的快乐,是我们的回忆...

  谢谢你毛毛兔,这个下午真好玩

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• 成事：从小处着手，实现大目标，这才是成功的真相

  作者：做更好的普通人 发布时间：2019-08-30 07:30:24

  每天进步一点点，坚持带来大改变，这是某个我喜欢的app的宣传语，听起来很鸡汤，但的确是我们大多数人想要做成一件事情的基础逻辑。

  从数学维度上看，每天进步1%，一年后，这个数字将变成37，你觉得1%很少，但每天多的那1%累加起来，和最初的那个值不在同一个水平线上。

  

  英国自行车队崛起的故事证明了1%的力量。

  2003年之前英国自行车队寂寂无名，看看他们的表现：

  100年内，在奥运会上仅拿过一次金牌；

  110年内，在环法自行车赛（自行车运动最大赛事）上没有拿过奖牌

  再看5年后他们的表现：

  2008年的北京奥运会，囊括了自行车项目60%的奖牌；

  2012年的伦敦奥运会，成绩更上一层楼：打破了9项奥运会记录和7项世界记录；

  2012年至2017年，6年内5次夺得环法自行车赛冠军

  是什么让他们在5年内有这么大的改变？答案是2003年起布雷斯福德担任了他们的教练。

  那么布雷斯福德有什么魔法呢？很多人觉得他拥有改变世界的力量，但实际上他接手后，没有对队伍进行重大调整，而只是要求训练中的每个环节都比以前提升1%。

  他改进车座、改变擦洗车胎的方式，他教队员正确的洗手方式、挑选定制的床上用品，他改变队车的油漆颜色，选择最好用的按摩凝胶，这样的点点滴滴加起来整个团队做了数百个小改善，累积起来让英国自行车队成为了世界一流的强队。

  英国政府行为观察小组的成员同样发现了逻辑相同的一套帮助人们达成目标的方法和技巧，他们是英国政府官方成立的机构，他们以“助推小组”的形式，实践他们的行动方针，“规避过去的官僚主义条条框框，找到种种明智的方式，鼓励、支持和保障人们能为自己做出更好的选择。”关注边际收益，从小处着手。

  欧文•瑟维斯和罗里•加拉维尔是小组的成员，他们依托心理学文献和行为观察小组活动实践，总结出了如下七步行为脚手架“设定目标—制订计划—承诺机制—奖励机制—分享机制—反馈机制—连接纽带”，通过21个反直觉的行为学规则，帮助我们决定当下该如何选择，写成了《小逻辑》这本书。你的每个选择，都影响着你的未来。

  为什么我给你推荐这本书？

  一、它在平实中蕴涵着惊喜

  整本书的逻辑结构简单明了，从这本书的素材和思想来源，到全书的总观点，再分七个大点二十一个小点，阐述详细观点。而这二十一个原则可以很明了地在目录中看到，我列出了下面这个表，可以清楚地看到，整本书的观点和结构。

  

  粗粗一看，你是不是觉得，这好像是我知道的那些事儿，但再仔细看看，就会发觉，看起来简单的规则背后是对人性的洞察。

  我们总是很懒，我们很难坚持做一件事，我们喜欢喊口号然后在之后默默忘记自己说过的话，我们爱面子，热爱扎堆又会在别人的压力下硬着头皮做事，我们热爱分享寻求同伴，我们经常迷茫，我们会逃避真实的自己。

  这所有的毛病，每个人或多或少都有，而一个人能否做成事，能否达到自我实现的目标，与他们多大程度克服了这些毛病相关。

  而《小逻辑》给出的行为脚手架逻辑，就是针对性解决这些问题，直面人性，利用人性，更好地帮助每个人克服大家都有的弱点。

  比如在设定目标上，好高骛远的我们都听过“常立志立长志”，表面看似乎没有错，但实际操作上往往变成，经常定目标却没有行动，定下了长远目标却和当下行动毫不相干。你应该也在作文中写过“我长大后要当一名科学家”的宏愿吧，但现实中实现儿时梦想的人往往是凤毛麟角。

  那么我们到底该怎么设定自己的目标，《小逻辑》给出的三大原则是

  选择正确的目标

  聚焦单一目标，设定清晰量值和最后期限

  把目标分解成可控的小步骤

  这三个原则具体怎么体现？以我自己举例，我的目标是我想成为一个有影响力的自媒体人，这个目标在第一个原则上没有问题，相信你也可以清楚说出你的目标。

  那么对照第二个原则，有影响力是一个比较虚的形容词，自媒体也是个很大的领悟，我的目标必须更加聚焦，那么考虑到我的实际情况，我将目标设定为在今日头条上有1万粉丝，截止时间为2019年12月31日。

  再对照第三个原则，为了实现目标，我必须创作出更多优质的内容来吸引更多人关注，每个月保持活跃，那么小步骤是，每天创作一条有价值的微头条，每周创作一篇长图文，从可控可衡量角度再度优化，那就是每天微头条一条（300字以上），每周长图文一篇（3000字以上）

  这样一看，你是不是有些明白这些原则的价值了，它能帮你实实在在地去思考该怎么做事，它清晰简单的话语让你没有负担地遵照执行，这就是你看完书、实践之后感受到的惊喜。

  二、它在有趣中融汇了严谨

  《小逻辑》这本书中有很多的事例，有人用这套行为方法找到了工作，有人成功戒了烟，让更多人接种了疫苗，在假期完成了作业，你会看到很多人都有自己的难题，这些事例让我们对看似简单的规则理解得更深入，而这些规则是从这些事例背后总结提炼出来的，它符合心理学研究规律。

  其中有这样一个概念，“失效突起”，形容优惠券在即将过期之前被大量使用的情况。

  你有没有这样的经历，看到优惠券最后期限临近，为了不错过优惠机会，想法设法也要把优惠券派上用场，这不就是拼命凑单的我们么？

  那这个形象有趣的概念是符合行为学规律的吗？能不能对我们的行为有正面的影响呢？答案是肯定的。

  在我们设定目标时，设定了有约束力的最后期限，会带来很大好处。

  书中有这么一个例子，麻省理工学院的学霸们往往会选择某个期限交论文，而不是拖到学期末再交，即使没有在规定时间交的话他们的论文得分会每延迟一天被扣减1%。

  因为他们清楚知道利用“失效突起”的力量，他们将会更有紧迫感，更有学习的动力，这应该也是他们成为学霸的原因之一吧！

  有趣又严谨的研究成果，是能真正改变我们的知识，是有力量的知识。

  三、它在洞察后保持了坚定

  行为科学家们发现，人们总是很在意别人对自己的看法，总是很在意与他人比较会如何，人总是要深受周围人怎么做、怎么说的影响。而这与“社会规范”有关。

  社会规范是指某一特定社会阶层或群体的价值观、行为方式和总期望值，它引导着人们的行为。研究结果表明，让人们意识到其他大多数人在做什么，可以帮助其巩固其潜在的行为动机。

  如果你知道你周围的朋友都在减肥，那你开始减肥并减肥成功的几率就会高很多。如果你说没有在减肥的朋友，那么，给你的建议就是加入一个线上减肥群体，用好群体的力量，因为它是很强大的。

  研究还发现人们常常低估别人愿意提供帮助的程度，而事实上只要你开口，你收获到的帮助可能比你想象得多得多。将你的目标与别人分享，没准就能得到意外的帮助，至少你会得到精神上的支持。

  还是以我自己举例，我曾经在面临工作岗位调动时精神压力非常大，不知道如何面对。我向我的写作课老师求助，她给了我非常有效的建议。之前的我们仅仅在写作上有过有限的交流，我对于收获到的指点非常感动。这也是我能坚持写作的动力之一，写作虽然没有给我经济上的收益，但让我交到了更多有质量的朋友。

  《小逻辑》对行为背后逻辑的洞察是深刻的，所以它建议我们要用好群体的力量用好他人的力量，去选择群体去选择同伴，去保有我们内心的目标，只有这样，我们才能一直走在正确的道路上。

  秋叶大叔在《小逻辑》这本书的推荐序言中说这本书将带给我们人生的“小曙光”，我相信这本书有它的价值，因为最重要的一点，它教会我们做时间的朋友，关注小目标，遵循常识，坚定地前行。

  

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• 年轻人一起看下

  作者：安之若 素素 发布时间：2013-01-21 09:34:18

  木土日斤

  看看你的同龄人一夜成名的故事。

  就是隔壁家的小那谁星路起始那些事。

  感恩快乐大本营以及各位主持前辈，打小的校园生活，踏进娱乐圈的契机与选秀经历，很幸运的入行，爸妈家庭成员，稍稍加点个人情感生活，在快乐大本营的成长心路历程。

  两人不知是不是授意于出版商，写作板块大致相同，但文风迥异，可见性格不同。

  吴昕内向严谨细腻敏感乖乖女，杜海涛乐观活泼憨态可掬表现欲强耍活宝。

  他们都很励志，同时也都是很有才华的同龄人，看着他们的故事就会想，年轻人的世界真广大，生活要努力，要热爱，要捉住机会，我们有无限的可能。

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