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• 《以利为利》的简单总结

  作者：贾里 发布时间：2020-03-05 02:34:01

  如果说78年的十一届三中全会奠定了经济建设作为国家发展的基调，那么94年的分税制改革则是塑造了现代中央地方政府的行为模式。

  由于中国疆域辽阔，人口众多，不同地区之间情况复杂，中央不可能给每个地区设定具体的执政细节，只能以“行政发包制”的方式向下层层授权给地方政府执行，中央只负责审查监管。但即使是审查和监管，也要高度依赖于地方政府的配合工作，否则中央下到地方寸步难行。中央对地方只能下管一级，监管时获取具体信息却高度依赖于地方政府，这样的制度设计就助长了地方政府的种种瞒报和浮夸现象。一旦出现大规模的此类现象，中央只能收权，地方就被束缚了手脚，在避免了种种乱象的同时，也扼杀了地方的灵活性，因此导致了“一放就乱，一收就死”的不断循环。

  94年分税制改革的背景是地方政府为了经济发展，大力发展乡镇企业，但是在当时的制度设计（财政包干制）下，地方政府有着严重的地方保护主义，他们把乡镇企业当成自己的钱袋子，罔顾经济规律，存在着大量的重复经营和浪费现象：例如脸盆热水瓶之类简单产品的生产。基本上每个地方都有大量类似的本地企业。其实可以理解，因为这些企业的技术含量不高，本地也有需求，因此可以解决本地就业的问题，政府也有充沛的财源去执行中央的政策。但是从全局来看，大量这样的乡镇企业意味着生产的低效率，无法有效利用规模效应来降低生产成本，这样的企业要想长期存在，只能采用贸易壁垒的手段来限制外地产品进入本地市场，对市场经济的发展是极大的阻碍。

  另外王绍光先生认为：地方累积了大量的财力，而中央的财政收入比重过小，“诸侯经济”的态势已经初步形成，这不但降低了中央政府调控经济运行的能力，而且中央政府的权威也受到影响。在这种背景下，分税制是中央集权的必然要求。

  分税制改革是中央和地方重新划分税收的分成比例，具体细节不提，但最终结果是从改革前的三七分成变成了改革后的七三分成，其中地方支柱财源的两税（增值税和消费税）大部分都上缴中央了。当然，中央并不是将税收上去以后啥都不干，而是以转移支付的方式重新分配给地方，但是对地方来说这样的专项资金“难花得想哭”。由于两税的主要来源都是乡镇企业，当两税大部分上缴以后，地方政府就失去了经营乡镇企业的兴趣，这也是90年代后期下岗潮的背景。

  虽然“财权层层上收，事权层层下移”，但是地方政府还是必须做事情，而且还得自己想办法找钱。这次分税制改革并没有重现“一收就死”的情况，原因在于中央给地方开了一个政策口子：按照98年的《土地管理法》，“国家为了公共利益的需要，可以依法对土地实行征用或者征收（第2条）”。为了开辟新的财源，地方政府走了一条制度创新的道路：征地——土地收入——银行贷款——城市建设——继续征地，形成了一个不断滚动增长的循环过程。这样做的结果就是进入21世纪以后城镇化进程的加快以及房价的飙升。

  综上所述，以经济发展为政绩目标，并以此选拔官员，导致地方政府在具体的执行过程中表现得更像是一个企业而非承担公共职能的部门。周飞舟在书中如此总结：地方政府的“公司化”指的是地方政府像规模巨大的公司一样以追求利益和效率为主要目标，其具体的表现就是本书中所说的“财政锦标赛”。以行政甚至政治为手段，在市场经济中去追求自身利益是这个现象的本质。

  国人一直自豪于我国经济的高速增长，但是一个政府如果一味追求经济利益而忽略了本该行使的公共职能，恐怕后患无穷。在我们的体制下，从上到下的运动式政治动员能力固然惊人，但这样做的成本是巨大的，应该只在必要的救灾时刻发动。本次疫情早期，如果武汉政府的领导能够关注疾控中心的信息，及早做出正确决策，可能可以避免后来的举国防控，或者至少降低防控成本。

  以史为镜，不能仅仅停留在纸面上，否则“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”

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• 中国人的心灵地图，同时也是中华神谱

  作者：大萌金翅鸟 发布时间：2020-07-20 02:44:49

  我想提一个大家以前谈的不多的侧面，就是心理学和宗教意义上的山海经。

  古今中外，从萨满到犹太，从菩提树下到三星堆的生命树，汉朝的摇钱树，所有人类的集体无意识里有一个树的原型。很多网络上丑陋的考证，什么这种动物是我们那的，某个地名是谁那的。云云。我认为全部错误。当然，现实里有可能有个最初的原型来源。但是事实上山海经不是地理志。地理志有禹贡。山海经我当然也认为有一些早期的人类地理记载，但是事实上山海经早已从心灵角度高度地符号化所记载的内容。所以即使以远古人类来看，山海经也不是地理志。山海经里的各种“位置”，实际上就和大乘佛教说的菩提树一样，是高度概括的抽象心里概念，而不是菩提伽耶的那颗。

  上古时代华夏文明来自北方民族，这一点已经没什么可说的了。况且本文也不是要探讨这个傻X话题。

  我想说的是，结合张光直老先生的点化，以及我本人长期积累的心理学和宗教知识，山海经里在我看来最重要几个点，已经意思很明确了。第一 各地的图腾在巫术意义上的功能 以及变迁 第二 华夏系统神话的主要设定---昆仑山的完成 第三 华夏人集体无意识的精确地图 世界树（几颗不同的树在我看来是方便叙述目的下对一个树的分别不同侧面描述）第四 历史人物，比如王亥 其他列王 和前三条所描述的设定之间的互动记载。

  如何互动？我这么说吧，其实学术界的观点是很明确的，那就是周朝以前，中原的宗教基本上跟北亚的不同游牧民族的萨满教无二，就是个萨满降神术，周朝改良成礼乐型了，但是古老的从未中断的雏形死而不僵，你从清朝祭祀典礼仍然可以感觉到这种相似性。

  所以我的第一个意思是，这其实是一本东亚式的巫术设定集，而且在古人看来，都是事实。

  我的第二个意思是，就如同很多宗教的修持方法都有深厚的心理学研究潜力，山海经也一样，绝不是一本无语的弱智巫书，恰恰相反，似乎还没有人认真研究过它的心理学上的内容

  以下开始，为八月二十三日之后补充

  我得承认，我手头没有充足的萨满教资料。几本比较详细丰富的萨满研究著作都是下载不到的，而我近期缺钱不打算购买了。所以结合网上能看得到的相关资料谈一谈。

  如上所述，山海经是一份中国人潜意识的心灵地图，我个人认为，这东西里不少内容有可能追溯到颛顼绝地天通之前的记载，而剩下的，也有非常庞大的数量是属于周朝礼乐文明成型之前留下的。也就是说，最原汁原味的中原乃至东亚大半岛的巫术设定就在这本山海经里。我看了一些满洲族和蒙古系民族的萨满神谱 虽然我看到的远远不够丰富，但是我认为，可以确定，山海经里的内容极为丰富，远超过他，们的一些设定，这证明，古代中国或者说中原圈（我无法确指 因为东亚的上古史纵横交错难以划定界限）的巫师们对心灵的探索远远超过边疆的少数民族，这大概是由于中原之地自古无数民族交会互相学习的缘故吧。

  心理学的临床应用中，可以催眠，潜入自己的回忆乃至于潜意识深处，由催眠师引导，打下解决心理问题的契机。也可以不引发那么深的定境，自由联想，例如想像自己目前的状况，之后用沙盘或者自由畅想 在心理问题的关口做出改变。之后患者的心理问题会渐渐按照之前打下的积极暗示引导而康复，等等。

  事实上，这个过程和萨满降神极其相似，只是惯性思维让我们从他们各自的名字受到误会，以为他们是本质上完全不同的两个东西。

  例如，萨满，或者巫觋（这个称呼比较华夏）在冥想中想像世界树并和树上的花草树木神仙怪兽去沟通并且完成特定使命（例如求雨 预言 驱魔 治病 丰产 长寿的请求等等）的过程和精神分析里的催眠暗示和联想非常非常相似，但是区别在于精神分析的联想往往随机让你联想一座房子 一个城堡 一个沙滩等等，但是萨满的降神基本上始终有图谱，不能随便乱想。这一点是过于超验的，所以为科学所不能接受。因为它的理念相当于在说，这不仅仅是暗示，而是通过迷狂到“另一个世界”，也就是潜意识里的深处，不以你我的幻想为改变的一个精神现实里去从事和实实在在的超自然力量沟通的这么一种行为。

  你相信这种世界观吗？我不知道。但是毫无疑问的是，自古，全人类的文明都是从这里来的 人类社会的方方面面都有太古的痕迹。而且，从心理学方面来讲，至少萨满和当代临床催眠重合的那一部分是基本上可以确认的，至于目前科学研究不到的方面，我们也不敢说到底是怎么样。但是可以想象，早于心理学数千乃至上万年的类似操作，毫无疑问是不可简单斥之为迷信的剧有重大价值的文化遗存。

  精神世界有太多的秘密。我们希望有一天，能有一种科学的，能被大众接受信服的方式，探索完心灵世界的每一个角落，让我们能看透精神的全景，那比一切的旅行冒险3D眼镜都更加美丽

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• 读的不是传记，是时代

  作者：卡卡 发布时间：2011-03-08 14:13:43

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• 《纽约时报》书评：当美国分崩离析时

  作者：九月工作室 发布时间：2021-01-11 12:19:49

  如果你像拆解汽车的发动机那样，将乔治·帕克这本雄心勃勃的新书《下沉年代》拆开，然后把零件铺满车库，那么基本上会看到五个大部件和十个螺母、螺栓、开口销之类的小部件。

  大部件是一组传记：描写了一位崇拜里根的共和党人如何转变为生物柴油企业家；一位周到服务拜登多年的幕僚，最终对政治失望；一位俄亥俄州扬斯敦工厂女工成长为社区组织者；还有彼得·蒂尔，来自硅谷的自由意志论风险投资家；最后是佛罗里达的坦帕市，那里在房屋止赎危机前就存在大问题，现在看上去如同人间地狱。

  小部件则是有关过去几十年极具影响力的美国人的批判性文章，行文中常常带着尖锐的感觉。根据帕克的描写，这些名流对大众福祉的贡献不一，从少到多依次是：山姆·沃尔顿，纽特·金里奇，罗伯特·鲁宾，安德鲁·布莱巴特，科林·鲍威尔，JAY-Z，奥普拉·温弗瑞，爱丽丝·沃特斯，雷蒙德·卡佛，伊丽莎白·沃伦。

  帕克是《纽约客》的专职作家，书中有些段落最早登载在《纽约客》上，现在作为大部件的部分内容被切割整合到大概二十页的区块中。其他材料则是首次披露。

  帕克的写法在《下沉年代》中大获成功——这些新近拆解重组的零部件迅速燃烧，马力十足。

  这本书嗡嗡作响，带着哀愁与愤怒

  ，对那些困在美国日渐复杂（且日渐校准不当）的金融变速箱中的人们传达了别样的同情。

  《下沉年代》的开头像是一部恐怖小说，某种程度上来说，整本书也都如此。

  帕克如此写道：“没人能说清解体是从什么时候开始的——曾经有一束线圈将美国人安全地绑在一起，有时甚至紧得令人窒息，可不知从何时开始松开了。”

  如果你在1960年后出生，那么按照帕克的说法，你一生中大部分时间都在见证那些你出生前就已存在的结构走向崩溃；崩溃的一方面是农场、工厂、住宅区以及公立学校，另一方面则是“华盛顿党团会议室的运作方式和手段，纽约交易市场的戒律，各个领域的行事规矩和道德”。

  取而代之的，则是有组织的金钱，以及一个“赢家将赢得更多，像充满气的飞艇飘上云端；输家则经历了漫长的坠落才跌至谷底，有的甚至永远不会触地”的社会。

  如果有什么单一的事实能反映帕克在《下沉年代》中的论点，那就是作者提到的这件事：“最后，在世的六个沃尔顿所拥有的财富将相当于美国底层百分之三十人口的财富总和。”

  而直到沃尔顿去世后，“这个国家才开始明白过来，他的公司都做了什么。多年以来，美国变得越来越像沃尔玛。它变得廉价了。价格更便宜，工资也更低。工厂中的工会工作岗位减少，作为商店售货员的兼职工作增加。”作者补充道：“掏空心脏地带对公司的账本有利。”

  《下沉年代》包含了许多对美国式生活的大范围广角观察。它对俄亥俄州扬斯敦、坦帕、硅谷、华盛顿以及华尔街的描写丰富、复杂且环环相扣。

  帕克具备约翰·斯坦贝克身上的那种极高天赋。

  在本书的叙事进程中有着众多令人难忘的细微瞬间。书中对拜登的评价较为复杂，有时显得积极，但也有这样的句子——拜登的心腹对另一位心腹说：“杰夫，不要觉得这是在针对你。拜登会令所有人失望。在他这儿，令人失望可是机会均等的。”

  此前写作过《刺客之门：美国在伊拉克》（2005）的帕克，描述了共和党大佬纽特·金里奇在20世纪80年代末掌权时如何用他的修辞手法永久改变了民选领袖间的谈话方式。“他把芥子气递到他们手里，而他们会用它来攻击所有可能的敌人，包括金里奇在内。”

  他略微称赞了温弗瑞·奥普拉，然后对她进行了全盘的拆解。在写到她的受众时，帕克说：“她们有奥普拉没有的东西——孩子、债务、空闲时间。她们消费奥普拉为之做广告但从不会购买的产品——美宝莲、珍妮·克雷格减肥法、小凯撒比萨、宜家家具。当她们的财务问题愈来愈严重，奥普拉会挑选一名观众，在电视上帮她抹清债务。”

  他接着说道：“观众们受教于奥普拉那魔法般的思维方式（疫苗能导致自闭症；积极思维能带来财富、爱和成功），目睹奥普拉总是能做得更多、拥有更多，但并不是每个人都能开始享受自己最好的人生。”从这段话起，《下沉年代》变得愈发严厉。

  奥巴马的总统任期徘徊在本书的边缘地带，主要体现为一项进展不利的事务。书中确切提到，有人和奥巴马握过手后的想法：

  “在他握过手的所有男人里，总统的手是最柔软的。这让他明白，奥巴马一生中从未干过体力活。”

  《下沉年代》读起来让人难过，像是得了三天流感那样不适。可能正是乔治·帕克将这种观念植入我的脑中。他频繁地使用医学术语来指代美国正遭遇的问题：它们是疾病，新型病毒，瘟疫，细菌感染。

  在本书中为数不多的英雄里，有前哈佛大学法学院教授和破产法专家伊丽莎白·沃伦，她现在是代表马萨诸塞州的资深参议员。《下沉年代》花费相当大的篇幅讲述银行如何成为美国式生活中不受制约的邪恶力量，而帕克先生之所以喜欢沃伦女士，正是因为银行惧怕她。

  这本书尤为擅长平铺直叙，而在沃伦女士身上，帕克窥见了一位罕见的具备相同天赋的政治家。帕克这样描述她在某次银行业听证会上的亮相：“她似乎是从历史中直接走进听证会，在讲台上坐下来；那个年代的美国大草原培育了愤怒而雄辩的平民辩论家。她的在场使圈内人感到不安，因为她使他们意识到，那种舒适的腐败已经成为国会山周边做事的正常方式。而那是不可原谅的。”

  在《下沉年代》中，我们还在佛罗里达州遇到一位颇有才干的记者，他正在报导当地的房屋止赎乱象。他“认为记者分为两种——讲故事的记者和揭露不法行为的记者”。

  而乔治·帕克既能讲故事，又能揭露罪恶，他的作品《下沉年代》更是一部近乎典范的非虚构作品。

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• 刘庆邦，或者寇流兰大将军

  作者：殊错 发布时间：2008-07-04 09:18:06

                  刘庆邦，或者寇流兰大将军

                                                                                               ——有关刘庆邦《卧底》

  殊错的网：

  www.shucuo.com

          刘庆邦，男，1951年生，河南沈丘人。当过农民、矿工、记者，然后是作家，他们说他是中国短篇之父。很多作品的背景是煤矿，比如《神木》、《红煤》、《幸福票》。短篇《神木》获奖，并且拍成电影《盲井》。《天下无贼》中的傻根在《天下无贼》之前出演了《盲井》中受了骗的孩子。可是影片被禁，茫茫网海中找不到官方原因。

          然后是《卧底》，同样是煤矿题材，二零零五年第三期《小说月报》头条。时间是某年某月某日；主角是某报试用记者周水明；地点是某小煤矿；事情起因是该记者为写出有份量的报道，私自进煤矿做卧底；高潮部分周作明记者身份被揭穿，煤矿老板将其用铁链锁在井下；结局是相邻一家小煤矿透水，引起相关部门重视，决定彻底整顿小煤矿，侥幸得救。

          没有谁是英雄。没有谁值得同情。记者周水明也好，报社司站长也好，人贩子也好，煤矿监工也好，煤矿老板也好，甚至是那些受了骗而被压迫、被残害的矿工也好，都引不起任何怜悯，也看不到任何希望。那么多寻求工作的劳动力被人贩子欺骗，卖给非法煤矿，受非人待遇，没有工资，并且被限制人身自由。可是这么些人，相互对骂，打架，彼此仇视。他们自私，恭顺，忍耐，出卖或者被出卖。身处其中的卧底周水明同情受压迫者的梦彻底破碎。而这仅有的一个知识份子，一个有思想觉悟有反抗意识的卧底，站在文字外面冷静叙述的刘庆邦也是不同情的。他冒生命危险做卧底是为了写出有份量的报道，证明自己的能力，转正式记者，巩固自己的薪水和社会地位，并时常可以得到各种各样的好处。卧底之前，他抱着揭露的决心。身份暴露之后，面对矿主赤裸裸的贿赂，没有一丝拒绝的意思。统统都是不值得同情的。统统是冰冷的。统统是看不到希望的。如果把它拍成电影，也必是无法被我们看到的。

          讲述这样一个故事的作家刘庆邦，是另一个寇流兰大将军，和贵族作战，同时蔑视民众。这是尴尬的处境。四处寻不到出路。不谈爱国主义。也没有所谓的民族主义。没有阶级。没有虚伪的怜悯。没有被刻意塑造出的拥有光辉思想的人物。只有在赤裸裸的描写中流淌出来的我们的人性，和对全人类的怜悯。塑造别人形象的刘庆邦和被别人塑造出来的形象寇流兰大将军马修斯是一样的，清醒，并且绝望。看到的，就没有办法抹杀。痛心疾首才是最大的怜悯。寇流兰大将军蔑视民众、与贵族作战都是因为对他们绝望。就像刘庆邦对他笔下的人物绝望一样。区别是寇流兰大将军死了，成为一个悲剧，被搬上舞台演绎。而刘庆邦仍旧在写，将整个人类的悲剧搬上舞台演绎。

          注：《寇流兰大将军之悲剧》：公元5世纪的罗马，福尔斯人趁机作乱。骁勇善战的马修斯只身一人攻下福尔斯人占据的寇流兰城，被授予“寇流兰大将军”的称号，贵族们推举他当罗马执政官。按照习惯，他要穿粗麻大褂，向群众展示自己在历次战争中的伤疤，以取得选票。而马修斯恰恰对庸众极端蔑视，说他们是谷仓里的耗子，该冲锋的时候往后跑，取得一点小胜利就忙着寻摸战利品，死人的裤子也不放过。马修斯的高傲激怒了护民官，马修斯被放逐出城。马修斯投奔死敌福尔斯人的军事首领，带兵杀回罗马。马修斯的母亲和妻子跪求他与罗马言和，马修斯迫于压力答应了母亲的请求，但这样一来他背叛了福尔斯人。倒在福尔斯人的剑下。（摘自2007年13月13日《南方周末》）

                                     二零零七年十二月二十三日

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