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• 关于睡美人

  作者：嫏华 发布时间：2019-05-07 13:58:01

  突然觉得睡美人如果没有被王子吻醒的话会更幸福哎——你想啊，当了16年无忧无虑的小公主，虽然后面沉睡了，但是没人打扰，在梦境里另一个世界过另一种生活也蛮好的，被王子吻醒了之后，还要跟他结婚，为他生孩子，还是两个孩子！还有一个恶婆婆想吃掉公主和她的两个孩子。睡美人是改编自五日谈中的故事，五日谈中的公主为什么醒来的呢，是那个王子（后来成为了国王）强暴了她，而且想害公主的女人是国王的妻子！敲重点，是妻子！！不是婆婆！童话背后真是一点都不美好。小时候隐隐觉得16岁以前的公主好幸福，简单快乐无忧无虑，后来虽然沉睡但依然安静美好，王子的出现真是讨厌，凭什么你亲了公主就会把人家打扰醒来，人家就要跟你在一起。此刻突然又想到了斯嘉丽，斯嘉丽真是美丽，提起绿色第一个想到的就是自然中的绿色，第二个就是斯嘉丽啦！没有人能超越斯嘉丽的绿色了吧，太美丽了！喜欢斯嘉丽呀，电影里扮演斯嘉丽的演员，也当是佳人啊！斯嘉丽，感情上不评论，但是好喜欢她身上的力量啊，真当是一个坚韧的公主呀！“tomorrow is another day”一直相信她会找回白瑞德的。

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• 作家和读者之间的关系

  作者：嘉倩 发布时间：2019-02-25 02:18:08

  一篇业余写作者的读后感。

  蔡康永接受采访，那时候他还在主持《康熙来了》，有人问，看这个节目好多年，后来觉得不好看了怎么办。蔡康永温柔回答，这个很正常，因为你长大了。还有一次，蔡康永说到当明星的委屈，其中一件，具体的原话我忘了，大致意思还记得：大家误解的时候，说的一些话狠狠伤害了明星，很多年以后，彼此有了些成长，能够多一些体谅，将心比心，但这时早已忘记究竟是哪个明星。

  他这段话，不但用在娱乐圈，哪怕书籍，似乎也有参考意义。读庆山的这本《夏摩山谷》，“我长大了”这个念头一直在闪现。想起曾经读安妮宝贝的书，还是中学时候，语文课老师布置的回家作业，摘抄好词好句，大家风靡去抄写她的语句。我忘记摘抄本我记过的话语，但印象深刻，有一阵QQ签名用了她书里的那句“我想要丰盛而浓烈地活。”现在回忆，都已经是十五年前的事情了。

  那时当然完全不知道什么才算丰盛浓烈地活，我所在的学校，每个礼拜一都要数学考试，考完第二天讲解，先按分数发考卷，压力大到掉头发，周末在家听着广播电台的梁静茹周杰伦，驼着背疯狂做题。对于安妮宝贝，现在回忆，我是肤浅地喜欢那些华丽的句子。至于小说故事，那时我是王朔的超级读者，痞里痞气，窝在被窝里能读得笑出声，完全和她不同风格。

  因此中学时代读安妮宝贝，更多是被她的表达方式吸引，那些华丽词汇好像摄影作品，加上了一层层鲜艳的滤镜，所有感官被调动。这一本《夏摩山谷》，虽然安妮宝贝改了名字，叫做庆山，但书中的文字分明依然是十多年前的风格。我觉得有趣的一件事，是我在读的时候，不再像曾经那样被这些词汇挑逗，我开始更客观地解读。或许这是蔡康永所说的，“这很正常，因为你长大了。”

  这让我想起了我作为读者，和另一个作家之间的关系。过去的很多年以来，有一个让我感到尴尬的名字——三毛。如前所说，我在中学时代喜欢的是王朔风格，后来在荷兰留学，大学最后一年西班牙实习，留下来生活的一段时间，偶然网上读到三毛的有趣冒险，找来了她的所有的书一口气读完，那是我第一次读到非虚构的写作类别，真实分享亲身的经历，这种文体的魅力很快俘获了我，让我看到小说和散文以外的另一种写作方向。

  对于一个二十岁出头，热爱文字，渴望尝试写作的我，找到了些方向，尤其当网上日志的读者给予的认同，对于那时候的默默无闻又年轻，第一次品尝到被人关注带来的虚荣感的自己（当然膨胀了，不膨胀也实在够虚伪，死气沉沉）。然而，三毛的非虚构自传形式写作，既是一把打开写作道路的钥匙，又是一个要用很多年才能撕掉的标签。当意识到这一点的时候，我的第一本书已经出版，合作的出版社坚持用《三毛不在撒哈拉》的名字，我曾为了此事飞去北京希望改名，但编辑和社里领导认为，书是商品，没有人认识的作者，贴标签是最快速的方式。那家出版社甚至找到了三毛生前的友人，为我的书写了推荐语。

  这件事我已翻篇，连带三毛我也翻篇，事实上在那本书出版后，我不再读三毛，更不再提及这个名字，因为我早有预感，这一条出版社决定的捷径，将会在未来给我的写作路途带来更大的困难，贴标签容易，撕掉难。

  也许现在的我做个实验，重读三毛，讲不定会有和安妮宝贝的书的类似感受，因为我长大了，接触到了更多的同类型作者，也因为我在尝试不同的可能性，此时越来越对于写小说而跃跃欲试。但这不影响我依然喜欢三毛，只有自己写过非虚构的关于身边的故事，才会知道这需要对生活的细微观察和敏感，足够特殊的经历和社会环境，还需要巨大的坦诚，一点也不容易。对了，三毛有过“亲爱的三毛”信箱，一段时间我和读者之间也有邮件往来交流，正因为这个邮箱的存在，作为写作者，和读者之间的关系更近，埋下了伏笔，才会有后来的交换梦想，现实中和读者的一起生活。

  22岁那年，我在巴塞罗那，写下了我的经历和身边遇到的人。后来的那些年，我再也不写这类型，想摆脱三毛的标签。如今30岁在冰岛，我长期定居了，这些年解开了这个心结。冰岛的生活带给我绝佳的非虚构个人自传素材，恰好过去的这些年，作为独立记者采访和写作的长期训练，让我再次尝试这类别的写作，变得更坦然。

  面对底下偶尔仍然会出现的，“好像三毛啊”，甚至还会冒出“好像李娟”，可能脸皮厚，我学会了自我消解，自我分析，有以下原因：

  一来这类别的中国作家不多。

  毕竟大部分人都是写小说，把自己真人真事拿出来写本身很难，容易受到人身攻击和道德绑架，还需要有足够特殊的生活场景支撑，不然日常生活也很难出彩并且得到灵感和关注。我算是有经验，经历过因为写真人真事被网络暴力过，挺了过来，自学了一套如何把控尺度保护自己和身边的人。现在对于我，一切条件都摆在那里，冰岛生活的独特性，爱写作恰好又还算清晰客观的表达能力，为什么不写下去，不应该因为不认识的人的三言两语去停笔。

  二来她们都是很棒的作者

  ，这是夸赞写得好，带来了愉快的阅读体验，而不是标签。我不再是二十岁的小女孩，现在对自己有明确的认识，不再膨胀，端正了自己的位置，更不再担当不必要的责任和义务，始终提醒自己，我未曾接受过专业的写作培训，未曾加入任何写作的权威协会，不过是个爱好者，恰好网络给了我一个表达的平台。

  关于庆山的这本《夏摩山谷》，我未能读完，但我想我不会说刻薄的话语，就好像我不会说任何一个作家和作品的刻薄话语。可能是我长大了，也可能时机不对，无法静下心读，或许同时间也有人因为读了这本书，得到了共鸣，或者得到一些改变人生的启发也说不定。

  还有一个偏执的念头，我顽固地相信，每本书要是有机会出版来到这个世界，都必定有这本书的可取之处，尤其在纸质书式微的时代，出版社从一开始的选题，肯定比过去有更多的考量，不然在纸墨成本高昂，且视频等多媒体当道的如今，随意草率做一本书，逻辑不太对。

  以上，阅读后引发的思考，写下这篇文章作为记录。也给自己一个警告，读者会成长，我更要成长，多尝试，多挑战自己。

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• 不到园林，怎知春色如许

  作者：毛毛 发布时间：2023-10-07 14:47:20

  《昆曲之美》是译林大家美育课系列其中之一，本书全面介绍了昆曲的相关知识，作者包括北大艺术学院教授顾春芳，中国艺术研究院戏曲研究所所长刘祯，苏州大学文学院教授周秦等。这本书的各位作者从自己研究的范畴和角度分别介绍了昆曲这一艺术的滥觞、沿革、发展、特点、代表作家、代表作品、传承和发扬情况等，使读者对昆曲有了一个较为全面系统的了解，书中还配有一些插图来帮助读者理解。

  昆曲是我国最古老的戏曲形式之一，被誉为“百戏之祖”。昆曲起源于元末明初的昆山腔，明万历年间，昆山腔以苏州为中心，逐步扩展到长江以南和钱塘江以北，后流传到北京。元代的昆曲和元杂剧和废除科举后，知识分子被迫走向民间，在勾栏中创造出大量精品，比如关汉卿、王实甫等，当时的作品体现出极高的文学性，也有大量佳作问世，如《窦娥冤》、《西厢记》。明嘉靖中晚期，魏良辅对昆山腔进行改造，使之以抒情为核心、字中有声，以歌舞来演绎故事，明清昆曲曲谱也是弥足珍贵的音乐和文化遗产。

  本书中还分别详细介绍了昆曲的代表作，比如汤显祖的临川四梦，其中成就最高的是《牡丹亭》；还有王实甫的《西厢记》，这部作品也是演出历史最长、场次最多的中国古典戏剧，同时它影响了后世的文学艺术作品，如金瓶梅、红楼梦等的创作，《美国大百科全书》称其为“以无与伦比的华丽文笔写成，全剧表现着一种罕见的美；以及洪昇的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》等。

  昆曲艺术体现了高度写意的已经之美，是心灵化的艺术，以昆曲为代表的中国戏曲更注重人物内心世界的呈现和情感的抒发，体现了人文主义的精神光照。2001年，昆曲艺术成为联合国教科文组织“人类口头与非物质遗产代表作”，在国家的大力支持和保护下，昆曲这一古老的艺术形式正在以新的风貌重新回归大众视野，并走向国际舞台。

  昆曲艺术相对比较小众，又是用方言吟唱，被大众喜爱需要时间。这本书也比较薄，但也起到了让大家基本认识、了解这门艺术的作用。今年3月初春，我如愿和父母夜游苏州网师园，在池边隔岸欣赏昆曲《牡丹亭》选段，“不到园林，怎知春色如许。。。”我想对于传统艺术的认知，也是需要从亲自到”园林“去看看开始。

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• 爱与梦想

  作者：小嘀嗒 发布时间：2014-03-18 17:59:10

  看完这本书，心里有种落寞。

  在成人的视野里，这绝对是一个荒谬的故事。

  人怎么可以摘到月亮，人怎么可以一个一个叠成人梯，人怎么可以不知不觉绕地球走一圈。

  如果我小二十岁的话，是绝对会相信这一切都有可能的，可是现在只是在心里感慨一下，果然是写给小孩子看的故事呐。

  随着人生的成长，想象力的消失是必然，可是会不会有些东西随着想象力一起消失呢？对爱的感恩，对美好的东西的分享，以及梦想的力量。

  我们丢掉的到底是些什么东西呢？

  我想，保持一颗童心，最重要的不是说要像孩子那般天真烂漫，而是要像小时候那样相信爱，相信梦想。

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• 《论法的精神》主要译本比较：以钟书峰译本和严复译本、张雁深译本、许明龙译本为例

  作者：钟书峰 发布时间：2021-12-20 20:34:16

  好消息：

  钟书峰译本泰戈尔《飞鸟集》（中英对照版）2024年4月1日18:30上线微信读书，不到5天，读者数超过1.5万，微信读书地址如下：

  https://weread.qq.com/web/reader/d8832880813ab8b0eg012786k58c32ae0341958c54802522

  ?。欢迎大家斧正，谢谢！

  

  《论法的精神》，孟德斯鸠著，钟书峰译，法律出版社2020年版、2023年第2次印刷

  孟德斯鸠《论法的精神》，主要有如下译本：

  钟译：法律出版社2020年版钟书峰翻译的孟德斯鸠《论法的精神》

  严译：商务印书馆1913年版严复翻译的孟德斯鸠《法意》（《论法的精神》）

  张译：商务印书馆1961年版张雁深翻译的孟德斯鸠《论法的精神》

  许译：商务印书馆2009年版许明龙翻译的孟德斯鸠《论法的精神》

  以第一章第一节为例，对以上译本作对比展示如下，供读者选择译本时参考。

  一、标题的翻译比较

  1、钟译

  第一编

  第一章 法之概论

  第—节 法与万物

  2、严译

  第一卷 法律通论

  第一章 一切法与物之关系

  3、张译

  第一卷

  第一章 一般的法

  第—节 法与一切存在物的关系

  4、许译

  第一编

  第一章 一般意义上的法

  第一节 法与各种存在物的关系

  二、第一章第一节第一段的翻译比较

  1、钟译

  最广义之法，指源于物之本质的必然联系。万物皆有法：神有其法，物质世界有其法，超人智能有其法，兽有其法，人有其法。

  2、严译

  法，自其最大之义而言之，出于万物自然之理。盖自天生万物，有伦有脊，既为伦脊，法自弥纶，不待施设。宇宙无无法之物，物立而法形焉。天有天理，形气有形气之理。形而上者固有其理，形而下者亦有其理。乃至禽兽草木，莫不皆然，而于人尤著。有理斯有法矣。

  3、张译

  从最大限度的广义上说，法是源于客观事物性质的必然关系。从这个意义上推断，所有的存在物都有属于自己的法；上帝有他的法；物质世界也有它的法；高于人类的“先知圣人们”有着他们的法；畜类也有自己的法；人类拥有他们的法。

  4、许译

  从最广泛的意义上来说，法是源于事物本性的必然关系。就此而言，一切存在物都各有其法。上帝有其法，物质世界有其法，超人智灵有其法，兽类有其法，人类有其法。

  三、第一章第一节第二段的翻译比较

  1、钟译

  有人断言，世上目睹的一切，皆由盲目命运决定。此说极其荒谬，盖除盲目命运创造智能物之妄言外，岂有更荒谬的？

  2、严译

  有为气运之说者曰：“宇宙一切，成于无心。凡吾所见者，皆盲然而形，偶然而合，因于无心，结此诸果。”不知此谬说也。夫谓含灵有知之果，乃以块然无所知之气运为之因，天下之谬，有过此乎？

  3、张译

  有些人说， 世间我们看到的万物都是由一个盲目的命运所创造的 ，这种说法荒谬绝伦。因为盲目的命运竟然创造“具有智能的创造物”，岂不是一件更为荒谬的事吗?

  4、许译

  有人说，我们在世界上所看到的一切，都是盲目的必然性造成的，这种说法荒谬绝伦，试想，还有比声称具有智慧的存在物也产生于盲目的必然性更加荒谬的言论吗？

  四、第一章第一节第三段的翻译比较

  1、钟译

  可见，存在根本理性。法，乃此理性与万物之关系以及万物彼此之关系。

  2、严译

  是故有至道焉，为万物主，而所谓理所谓法者，即此与万物对待之伦脊，与夫物物对待之伦脊也。

  3、张译

  于是便有了一个最浅显的理性的存在。法就是这个浅显理性与各种存在物之间关系的总和，同时也体现着所有客观存在物彼此之间的关系。

  4、许译

  由此可见，存在着一个初元理性，法就是初元理性和各种存在物之间的关系，也是各种存在物之间的相互关系

  五、第一章第一节第四段的翻译比较

  1、钟译

  上帝，作为造物主与护物主，与宇宙存在关系。他创造万物所循之法，乃其护佑万物所循之法。他遵循那些法则，盖其了解它们；他了解那些法则，盖它们系其制定；他制定那些法则，盖它们关乎其才智和权力。

  2、严译

  是故宇宙有主宰，字曰上帝。上帝之于万物，创造之者也，亦维持之者也。其创造之也以此理，其维持之也亦以此理。天生蒸民，有物有则，其循此则也，以其知之之故。其知此则也，以其作之之故。其作此则也，以即此为其知能故。

  3、张译

  上帝与宇宙的关系体现在，它既是宇宙的创造者又是它的保管者：以此产生的规律，便是保管时参照的规律。上帝遵循这些规律行事，因为他熟知这些规范；之所以他熟知这些规范，因为正是他制定了这些规范；他之所以制定这些规范，因为这些规律与他的才智和能量有着密不可分的关系。

  4、许译

  作为宇宙的创造者和保护者，上帝与宇宙有关系，上帝创造宇宙时所依据的法，便是他保护宇宙时所依据的法。他依照这些规则行事，因为他了解这些规则。他了解这些规则，是因为他曾制定这些规则；他之所以制定这些规则，是因为这些规则与他的智能和能力有关。

  六、第一章第一节第五段的翻译比较

  1、钟译

  我们已注意到，这个并非智能之世界，因物质运动而形成，历经漫长岁月而仍然存在，其运动必有恒定之法。臆造另一世界，也必有不变之法，否则，必然毁灭。

  2、严译

  静观万化，其力、质二者之交推乎？顾以二者为有灵，必不可也。以不灵之力、质，而为长久之天地，其变动不居，非法为之弥纶张主，必不行也。虽有世界，异于吾人之所居，顾其中不能无法。无法之世界，必毁而不存。

  3、张译

  如同我们看到的一样，我们所在的世界是由物质的运动而构成的，它在一个非智能的状态中永恒地生存着。它的物质运动必然具有某种固定的规律。如果人们能够在自己所处的世界之外再臆想出另一个世界的话，那个世界要么具有恒定的规律可循，要么便是毁灭。

  4、许译

  正如我们所见，由物质运动组成而且没有智慧的世界始终存在着。可见，世界的运动必定有其不变的法则。我们如果能够想象出另一个世界来，那么，这个世界大概也有其固定的规律，否则它就会毁灭。

  七、第一章第一节第六、七段的翻译比较

  1、钟译

  因此，看似随心所欲的创世行为，必蕴涵与无神论者命运之法一样的恒定之法。没有那些法则，造物主也可以统治这个世界之说，是荒谬的，盖没有它们，这个世界就不可能存在。

  那些法则，乃恒定不变之关系。物体运动，依质量与速度之关系而产生、加速、减速或者停止；异乃同，变乃不变。

  2、严译

  造化若无所待者，然一言造，则理从之。彼操气运之说者曰：“无主宰。”虽无主宰，有前定者。天理物则，也前定者也。若曰造化御物，乃无法则，立成谬论。何以故？无法则，必不成。法则何？一定不易者也。力、质交推，成兹变化。顾物之动也，或骤或迟，或行或止，其力其质，时时有相待之率，可以推知。然则其参差者，其一定也；其变化者，其不易也。

  3、张译

  创造本身似乎是某种随意的行为，然而其中必定蕴涵着恒定的规律，就如同无神论者的命运一般。如果造世主没有这些规范就能统管世界的话，那么，这显然是荒谬的说法，因为没有这些规范，世界将无法生存。

  这些规律建立在恒定不变的关系之中。在两个运动的物体之间，遵循其重量和速度间的关系，从而承受所有运动形式给予它们的作用力，增加、减力以及消失；每一次差别，都有其均衡性；而每一次变化，都有其永恒性。

  4、许译

  因此，创世看似一种随心所欲的行为，其实它意味着一些不变的法则，就像无神论者所宣称的永恒宿命那样。没有法则世界便不复存在，所以声言造物主可以不凭借这些法则来治理世界，那是谬论。

  这些法则是恒定不变的关系。在两个各自运动的物体之间，所有运动的获得、增大、减小或丧失，原因都是质量和速度的关系，差异意味着同一，变化意味着恒定。

  八、第一章第一节第八段的翻译比较

  1、钟译

  智能物，必有自定之法，也有非自定之法。智能物在出现前，就有出现可能，故有潜在关系及法则。换言之，在立法前，就可能存在公正关系。断言除实定法要求或者禁止之行为外，无公不公正之说，与断言圆未画好前，所有半径皆不相等之说，并无二致。

  2、严译

  有灵物焉，能自为其法度。虽然，法度之立，必有其莫之立而立者。盖物无论灵否，必先有其所以存。有所以存，斯有其所以存之法。是故必有所以存之理立于其先，而后法从焉。此不易之序也。使有谓必法立而后有是非者，此无异言辐有长短，得轮而后相等也。

  3、张译

  特殊的“智能存在物”能够拥有自己制定的法律，然而也有一些并非是他们创造的，却被他们所拥有。在“智能存在物”产生之前，它们已有了存在的可能性；于是它们便有了存在的关系，所以也就有了可能存在的法律。在法律制定之前，已有了产生公共关系的可能性。如果在人为法限制或禁止的行为之外，就无公道可言的话，那么便意味着，当人们还未画出圆圈时，所有的半径也并不相等。

  4、许译

  与众不同的智能存在物能够拥有他们自己创制的规则，但他们同样拥有一些并非由他们自己创制的法则。在智能存在物尚未存在之时，他们已经有了存在的可能性，他们彼此之间有可能存在着某些关系，因而也就可能有了某些法律。在制订法律之前，就可能存在着某些裁定是非的关系。断言有了规定和禁止某些行为的人为法之后，才有公正和不公正的区别，那就不啻于说，在画出圆圈之前，所有半径都是长短不一的。

  九、第一章第一节第九段的翻译比较

  1、钟译

  因此，必须承认：先有公正，后有公正之实定法。循此推论：存在人类社会，遵守人类之法乃天经地义；某一智能物接受另一智能物恩惠，前者应感恩后者；某一智能物创造另一智能物，后者应保持依附前者状态；某一智能物伤害另一智能物，前者遭后者报复乃罪有应得。如此等等，不一而足。

  2、严译

  所不可不明者，公理实先于法典。法典者，缘公理而后立法者也。民生有群，既入其群，则守其法，此公理也。以一有知之物，受他有知之物之惠养，理不可以不怀感也。以有知之神明，造有知之人类，则人类之于神明，理不可以畔援，明矣。终之以有知之类，而加害于有知，则其仇可以复。凡此皆先法典而立之公理矣。

  3、张译

  因此，我们应该承认，在人为法确定之前，已存在着公正。例如：即使在纷繁的人类社会中，遵守法律乃是天经地义；如果某些“智能存在物”从另一个“智能存在物”身上获取某种利益的话，前者就应该怀有感激之情；如果某一个“智能存在物”创造了另一个“智能存在物”，那么，被创造者则应该保持自己原有的依存关系；当一个“智能存在物”损害另一个同类时，它自身也应该受到相应的损害；还能列出许多公正关系的例子。

  4、许译

  所以，我们必须承认，在人为法确立公正关系之前，就存在着公正关系。例如，倘若已经有了人类社会，那么，遵守人类社会的法律就是正确的；倘若智能存在物获得了另一种存在物的泽惠，那么，前者理应感谢后者。倘若一个智能存在物创造了另一个智能存在物，被创造者就应该始终保持与生俱来的从属关系。倘若一个智能存在物加害于另一个智能存在物，前者就应该受到同样的损害。如此等等。

  十、第一章第一节第十段的翻译比较

  1、钟译

  智能世界之治理，远远不如井井有条物质世界之治理。智能世界，尽管也有其法，即本质上恒定之法，但不可能像物质世界般不折不扣遵循其法。究其原因：一方面是某些智能物囿于本性而易犯错误，另一方面是某些智能物本性要求自由自在。所以，智能物并非始终遵循原始之法，甚至还不时违犯自定之法。

  2、严译

  有心灵之世界，有形气之世界。心灵之守法，远不逮形气之专。心灵虽有法，且实不可易，顾其循之也，不若形气之不可离也。此其所以然有二：天之生人也，其灵明为有限而非无穷，故常至于谬误，一也。又以其具灵之故，云为动作，天常俾以自繇，二也。以是二之故，其奉生常不能无离道。道也者，太始之法也。且不仅离道而已，即其所自为之法制，亦往往自作而自叛之。

  3、张译

  然而却不能说智能世界和物质世界被管理得一样完备。因为，尽管智能世界有其自身的规律，这些规律就性质而言是不可变化的，但是智能世界却不能像物质世界那样永恒地遵守其规律，原因是某些特殊的“智能存在物”囿于其本性而导致错误；而且，从另一个方面来说，他们按自己的本性我行我素。所以，他们并不是永恒地遵守自己最初级的规律；即使那些规律是他们自己制定的，他们却总是不去遵守它们。

  4、许译

  但是，智能世界的治理远远比不上物质世界。因为，智能世界虽然也有因其本性而不能改变的法则，但是，智能世界却不像物质世界那样恒久地遵守这些法则。其原因在于，与众不同的智能存在物受本性所限，难免会犯错误，再则，他们往往始终出于本性而自行其是，所以，他们并不始终遵守他们的初元法则，也不始终如一地遵循他们自己制定的法律。

  十一、第一章第一节第十一段的翻译比较

  1、钟译

  无法确定动物是否受普遍或者特殊运动之法支配。无论如何，其与上帝之关系，也不可能比其与物质世界其他物之关系更密切。情感，于其而言，只是在彼此之间或者其与其他物之间才有用处。

  2、严译

  禽兽下生之叫鸣飞走，果有大法行其间乎？抑为他动力之所驭者？此不可得而知者也。虽然，有可知者。其为物不灵，无异无生之金石，无觉之草木也。虽有觉感，其为用微。舍所以接距外物者，无可言矣。

  3、张译

  人们不知道，兽类是否受到一般规律的支配，还是受特殊动力的支配。无论如何，兽类与上帝的关系绝不比其他的物质世界的关系更亲密；兽类的感官只限于它们彼此的关系，与其他特殊存在物，或者是与它们自身的关系之中。

  4、许译

  我们不知道，兽类是受制于普遍的运动法则抑或受制于特殊的动因。无论是前者还是后者，兽类与上帝的关系绝对不比物质世界中的其他东西更为亲密。只有在它们的相互关系中，只有在它们与其他特殊存在物的关系中或是在对待它们自己时，情感对它们来说才是有用的。

  十二、第一章第一节第十二段的翻译比较

  1、钟译

  动物藉肉欲诱惑，传承个体与物种。其有自然法，盖其藉感觉而结合；其无实定法，盖其非藉认识而联系。其非始终遵循自然法，倒是既无认识能力也无感觉能力之植物，能更好遵循自然法。

  2、严译

  其自存也以逐欲，其存种也以逐欲。有感觉，无心知，其类之相与也，有天设之大法，无自立之成法。直于天设之大法，亦不尽合而无离。尽合而无离，其惟草木乎！草木无心知，亦无感觉者也。

  3、张译

  出于欲念的诱惑，兽类保留了自己的特殊的生灵特征；而且，由于同样的原因，它们还保存了自身的种类。它们具有自然法，因为它们是由感官组合而成的；它们并没有自己制定的法律，因为它们并不是由知识组合而成的。然而，兽类并非始终不渝地遵守它们的自然法则。倒是那些看上去并非掌握知识和具备感官的植物，却较为忠实地遵守着自然法则。

  4、许译

  借助肉欲的引诱，它们保存了自己特殊的存在，肉欲的引诱同样使它们得以保存自己的物种。它们有自然法则，因为它们由同样的情感联接在一起，但是，它们并非凭借认知而连接在一起，所以它们没有人为法。不过，兽类并不一成不变地遵守自然法则，倒是那些既没有知识也没有情感的植物，更好地遵守了自然法则。

  十三、第一章第一节第十三段的翻译比较

  1、钟译

  动物无人有之优势，却有人无之优势。其无人之希望，也无人之恐惧；其像人会死亡，却不知死为何物；甚至大多数动物比人更懂自我保护，而且不那么放纵情感。

  2、严译

  禽兽下生，无吾人之所贵者。然亦有其长，而为吾人之所短。人有希望，禽兽无之，而禽兽无烦恼，无恐怖。禽兽有死，其生也，不知其有死也。其求自存，过于人类，顾其从欲发忿，无若人道之已甚者。

  3、张译

  兽类不具备我们人类所具有的最高级的智能，然而我们却不具备它们拥有的某些能力。他们丝毫没有我们所拥有的种种欲望，当然，它们也没有我们所特有的种种担忧和恐惧；它们和我们一样将经受死亡，但是它们却不了解死亡；它们中的大多数甚至比我们更完好地保存自身，却并不像我们那样滥用情欲。

  4、许译

  兽类虽然完全不具备我们那种无与伦比的优越性，但它们也有我们所不具备的优越性。它们虽然丝毫没有我们的期望，却也没有我们的恐惧；它们像我们一样会死去，但是它们在死去的时候并不知道死亡为何物；它们中的大多数比我们更善于保存自己，而且不那么放纵情欲。

  十四、第一章第一节第十四段的翻译比较

  1、钟译

  人，作为自然物，与其他物一样，受恒定之法支配；作为智能物，不断违背上帝所定之法并改变自定之法。人，作为自治之物，乃有局限之物，与一切有局限智能物一样，必出现无知与犯错情形，甚至会丧失仅有的粗浅知识；作为感性之物，必受各种情感欲念驱使。如此之物，随时可能将造物主抛诸脑后，故上帝以宗教法提醒其履行义务；随时可能将自身抛诸脑后，故哲学家以道德法警示其究竟是谁；彼此结合而生活于社会，却可能将同类抛诸脑后，故立法者以政治法与市民法促使其恪尽义务。

  2、严译

  人之为物也，自其形气而言之，犹万物然，有必信之法，不可以贰；自其心灵而言之，则常违天之所诫矣，且变化其所自为者矣。其奉生也，必自为其趋避。以其为有尽之物也，故拘墟笃时而愚谬著。其智慧非完全者也，乃即此有时而忘，常为其嗜欲戾气所驱使而不自知。夫如是之物，宜常忘其本来矣，故宗教之说起，而教法著焉。教法者，天之所以警人者也。又常忘其一己，而不知其生之可贵也，故哲学之说起，而道法著焉。道法者，先觉之所以警人者也。人群，虫也，又常忘其同类，而或出于害欺，故治制之事兴，而国法著焉。国法者，经世法度之家所以设之堤防，使无至于相害也。

  3、张译

  人，从“物质存在”的意义上而言，与其他物体别无二致，人受到永恒规律的支配。当人作为“智能存在物”的时候，便时常诋毁上帝创造的规律，并且更改自己制定的法律。他本应主宰自我；然而他毕竟是有其局限性的存在物；他与所有“有限的智能生物”一样，无知与错误在所难免；他不但知之甚少，就连仅有的粗浅知识也会丧失殆尽。作为有感知的生物，他受到无数情欲的支配。这样一种存在物随时都可能忘却他们的创造者；上帝便以宗教的法规让他们回忆起这一切。这样的存在物随时也会忘却他自己；哲学家以道德规范警示他。为了在社会中生存，他必定要有所作为，但是，他可能将别人置之度外；立法者们以政治和民事法律促使他们尽其义务。

  4、许译

  作为物质存在，人与其他物质一样，也受制于不变的法则。作为智能存在物，人不断地破坏上帝确定的法则。人本应自持自理，可是，人有局限性，如同一切高级智能存在物一样，既会陷于无知，也会犯错误；丢失本来就不多的知识，而作为一种感情丰富的创造物，人往往会萌生出各种各样的欲念。这样一种存在物随时随地都可能忘掉其创造者，上帝则借助宗教法规唤起他们对上帝的记忆。这样一种存在物随时都可能忘掉自己是谁，哲学家们借助道德规范提醒他们。他们来到世上就要生活在社会中，但有可能忘掉他人，立法者借助政治法和公民法让他们恪尽自己的义务。

  

  《论法的精神》，钟书峰译，法律出版社2020年版、2023年第2次印刷

  《论法的精神》内容简介

  孟德斯鸠《

  论法的精神

  》“一切拥有权力者，皆会滥权”的洞见，奠定了将权力关进笼子里的思想基础；“万物皆有法”的阐述，道出了人人传颂的法意；金句频出的论述，让孟德斯鸠成为法国大革命发生前巴黎俱乐部的耀眼常客；睿智的深邃思考，造就了“启蒙运动三书”之一《

  论法的精神

  》。启蒙运动旗手伏尔泰，盛赞《

  论法的精神

  》是自由理性的法典。《

  论法的精神

  》，是继柏拉图之后的第一本百科全书式政治哲学经典名著，是近现代诸多学科如政治学、社会学、经济学、法学等等的鼻祖。

  《论法的精神》译者简介

  

  钟书峰部分译作

  钟书峰，法学博士，入选国家“双千计划”人才库，曾挂任深圳大学教授、分管科研和研究生工作的法学院党委副书记，已出版翻译作品三百余万字，代表译著西塞罗《

  论法律

  》、卢梭《

  社会契约论

  》、孟德斯鸠《

  论法的精神

  》、贝卡里亚《

  论犯罪与刑罚

  》、托克维尔《

  旧制度与大革命

  》、泰戈尔《

  萨达那：生命的证悟

  》（《

  修行：生命的证悟

  》）等经典作品，深受读者欢迎，均一版再版、一印再印。

  欢迎大家转载，注明出处即可。

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