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• 毒舌尼采与史上最骄傲的哲人

  作者：恐龙抗狼 发布时间：2014-02-20 00:48:43

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• 午夜书评丨你知道尼采为什么会疯吗？

  作者：赵小跑. 发布时间：2015-12-04 00:54:46

  前几日看庄雅婷发了一句话，她说虚无主义者的救赎就是开个实体店,每天为流水操心就来不及乱想了，看完后苦笑下，没有任何感慨，只是悄悄的转发，但内心是十分认可的。

  谈到虚无主义，就完全避不开尼采，年中的时候在孔网掏了一本周国平译本的《偶像的黄昏》，在闲暇时品咂每一句有些磕巴的句子，毋庸置疑，尼采是那个时代最骄傲的段子手，每句话都透着狂妄的杀气，一本书前前后后，基本上把人类文明史上的宗教、道德、哲学骂了个遍。

  他断言：迄今用来使人类变得道德的一切手段，归根到底都是不道德的。”他看待生殖作为人类繁衍的正常途径，而基督教却“怀着根本反对生命的怨恨，把性视见为某种不洁之物：它把污秽泼在我们生命的前提上。”那些“灭绝激情和欲望，仅仅为了预防它们的愚蠢以及这种愚蠢的不快后果，这在我们今天看来，本身就只是一种极端的愚蠢。”

  在和基督教和道德死磕后，他又把口水吐向了小老头苏格拉底，这个无辜的丑老头被他骂的狗血淋头，他说：“自柏拉图以来的希腊哲学家的道德主义是有病理学根源的，他们对辩证法的重视也是如此。“理性＝美德＝幸福”仅仅意味着：人们必须仿效苏拉底，制造一个永恒的白昼—理性的白昼—以对抗黑暗的欲望。无论如何必须理智、清醒、明白，向本能和无意识让步会导致崩溃”。

  这种劝善的道德，包括基督教道德，都是一个误会，所谓耀眼的白昼，绝对理性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活，本身仅是一种疾病。

  所以他定言：“既不存在“精神”，也不存在理性、思维、意识、心灵、意志、真理，这一切都是无用的虚构。”

  有趣的是，他不仅仅停步在批判，还强调个体的力量和精神，并试图清洗所有道统所带给人类的遗产，他从不为人类煲鸡汤，而是直接灌鸡血。

  他定义自由：“什么是自由？就是一个人有自己承担责任的意志；就是一以坚守分离我们的距离；就是一个人变得对艰难、劳苦、匮乏乃至对生命更加不在意；就是一个人准备着为他的事业牺牲人们包括他自己。”

  他鼓励拼刺与勇气，他说：“最富精神性的人们，他们必首先是最勇敢的，也在广义上经历了最痛苦的悲剧。但他们正因此而尊敬生命，因为它用它最大的敌意同他们相对抗。”；“不害怕无价值的事同样可能是心灵的伟大。”；他不觉得矛盾是件坏事：“一个人只有充满矛盾才会多产。只有灵魂不疲沓，不贪图安逸，才能永葆青春。”

  这就是尼采，一个常人眼中狂妄的疯子，他更像是哲学界的行为艺术家，最后用精神崩溃来为自己画上句号，但这一切，似乎是注定的。

  尼采为什么会疯？合上《偶像的黄昏》那一刻，我似乎想明白了，狂妄与批判的前提永远是更丰满的建树，尼采选择与淤积千年的人类文明对抗，那种重量的压迫感，会压碎一切思想的头颅，疯裂，是完全可预知的结果。

  但尼采确实让我重新思考一些事，生命的前半途，我一直在试图追求常识的真实意义，可现在发现，自己曾经试图了解并认可的他人所定义的常识是需要质疑的，现在开始习惯把一个常识词汇拿出来，更加立体的去看，除了平面上的“字识”，这个词的左右面，上下面，还有他的背面，都会去思考，思考的维度变宽后，就会发现，他人所言常识并非常识，自己立体认知后的常识才是常识，里面饱含着更复杂的理解和意义。

  是啊，一眼看透自己的棺椁听起来确实有些乏味，所以最实在的办法还是着眼于眼下，在短暂的生命体系中，找到最直观的“快感”，这种快感不仅仅是“快乐”，她更丰富，可以是最透彻的伤痛，或者多重矛盾中的拧巴。

  所以，朋友们，来，在这个冬夜，趁烫，一起干了这碗鸡血吧。

  乌麦/《偶像的黄昏》书评

  2015年12月3日

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• 灵魂的宁静——故乡或坟墓

  作者：四脚单车 发布时间：2007-05-17 15:15:31

      尼采对“灵魂的宁静”有很经典的剖析——“可以是一种丰盈的动物性向道德（或宗教）领域的温柔发泄。也可以是疲惫的开始，是傍晚、形形色色的傍晚投下的第一道阴影。也可以是空气湿润、南风和煦的标记。也可以是不自觉地为消化良好而心怀感谢（有时美其名曰‘博爱’）。也可以是病愈者的沉静，他重新品味万物，心怀期待……也可以是跟随在我们占支配地位的激情一次强烈满足之后出现的状态，一次罕有的饱足的舒适感。也可以是懒惰在虚荣心引诱下披上道德的装饰。也可以是一种模糊状态的长期紧张和折磨之后，出现的一种明确状态，哪怕是可怕的明确状态。也可以是行动、创造、劳作、意愿之成熟和熟练的表现，是平静的呼吸，是已经达到的‘意志的自由’……”

      我一直知道我对尼采的理解是片面的，所以不敢妄言。他在《偶像的黄昏》里记述有关反道德的一章，大抵是激情（无论多么愚蠢）不能扼杀只能升华，而且要升华为敌意而不是爱——“需要敌人甚于需要朋友：在对立中它才能感到自己是必要的，在对立中它才成为必要的”。这点在人类社会中得到了证实，一下子也找不出反驳的理论。

      “只有灵魂永不疲沓，不贪图安逸，才能永葆青春……谁放弃战斗，他就是放弃了伟大的生活”——所以他在一把年纪的时候还在无情地批判乔治·桑：这条用男子气、顽童举止卖弄风情，出产花里胡哨的糊墙纸的母牛。

      实际上他是在同自己作战。

      然而罗素反对他，就像反对一切具有德意志优越感的哲学家一样，我想他的挚友罗曼·罗兰也会站在这一边。他们推崇的是人类的和平，这种和平需要每个人付出宽容以获得宁静。他们对和平的可贵正像尼采另外论证的：一种东西的价值不在于得到它后所能取得的价值，而在于争取它时付出的价值。

      按照梁漱溟先生的话说，一切人都可以走上他自己的正道。于是青春的狂热之后，罗素和罗曼·罗兰都选择了宁静。只是这种宁静不同于我之“懒惰在虚荣心引诱下披上道德的装饰”，他们至少属于后者——已经达到了意志的自由。

      灵魂的宁静也许是激情升华后面对死亡的观后感，尼采可能直接跨越了它。现世的人若认为可以避免激情的碰撞而直接进入这一步——那简直是懒惰的良好借口：成为一个偏执却自以为能包容一切的人。

      不过尼采说的一点给我以安慰：一个人只有充满矛盾才会多产。

      我一直处于一种很单调的内心矛盾之中，说来可笑：我希望以基督徒虔诚的方式去“救赎”每一个人，但本能地又不得不对一些人产生厌恶。在我决定做某事的时候，并没有像孔子说的出于感情或礼数，而是出于莫名的义务，并为此杜撰成就感和负罪感。我从未将任何人看作敌人，就算遭到侵略，我相信在某种程度上我们也具有相同的品性，我并不比他好到哪里去。倘若趋利避害是万物的天性是不证自明的，那么人本自私，道德约束仅是社会运作的产物。本质相同程度不同。所以不存在性质上的善人与恶人，因此我本能的厌恶是没有道理的。或许本能并不需要什么道理，然而我认为那是需要克制的。

      但效仿基督在我看来是同样的荒谬可笑。

      依旧矛盾重重。激情或许潜藏暗流。终将回归，变成春雨或者地下水。

      乔治·桑也过完了她的一辈子。

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• 尼采论大学

  作者：愚公 发布时间：2010-03-29 17:59:09

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• 尼采《偶像的黄昏（the twilight of idols,1888）》小摘要

  作者：江绪林 发布时间：2013-09-14 17:28:47

  【按语：《偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学（Twilight of the Idols or How to Philosophize with a Hammer，1888）》是尼采后期的一部短小精悍的作品。这里，尼采延续了在《悲剧的诞生》中对苏格拉底的攻击，但更为激烈，并延伸到对哲学和道德本身（也是一贯主题）：苏格拉底丑陋，出身贱民，其发明的辩证法智慧是衰败的类型、是本能的颓废阶段，也是对颓废的一种拯救；哲学和理性就是一种木乃伊式的疾病，深深地植根于语言形而上学中；道德也是本能的一种颓废，基督教的道德尤其是反自然的。尼采说，“根本没有什么道德事实。”[51]最后考察了一系列文化现象。尼采还将自己的写作风格追溯到对撒路斯提乌斯、贺拉斯和修昔底德，顺便贬斥了一下柏拉图。

  阅读原本使用华东师范大学出版社2007年卫茂平译本，中间改用商务印书馆2009年李超杰译本，李超杰译本的遣词造句我个人比较习惯一点。】

  “前言”

  “力的满溢才是力的证明。——重新估价一切价值。”【尼采：《偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学》，李超杰译，商务印书馆2009年版，页1，下同】尼采此书目的是“要探听的是新偶像的底细。这本小书是一个伟大的宣战；这里所说的探昕偶像的底细，指的不是时代的偶像，而是永恒的偶像。”【2】

  “格言与箭（Arrows and epigrams）”

  “我不相信任何体系的构造者，因而回避他们。求体系的意志意味着缺乏诚实（I distrust all systematizers and avoid them. The will to a system is a lack of integrity）。”【26，尼采反体系的精神，这个很重要】尼采还说，“人们必须向道德开火。”【10】

  “苏格拉底的问题”。一切时代中最智慧的人都对生命充满厌倦，甚至苏格拉底亦然。尼采判断说，“伟大的智者是衰败类型（the great sages are types of decline）。我认为苏格拉底和柏拉图是衰败的症候，是希腊解体的工具，是伪希腊人，反希腊人。”【13】因为，“关于生命的判断、价值判断，无论是肯定还是否定，绝不可能是真实的。…人们必须竭尽全力地尝试着把握这样一种令人惊异的微妙思想：生命的价值是不能被评估的。”【13-4】苏格拉底属于最底层、丑陋，心中隐藏邪恶，“不仅已经得到承认的本能中的放荡和无序，而且极度发达的逻辑能力以及他所特有的那种佝偻病患者的恶毒，都预示着苏格拉底的颓废。”【15】“那个苏格拉底的等式即理性= 美德= 幸福…。这个世上最奇特的等式，尤其与古希腊人的全部本能相对立。”【15】在苏格拉底那里，贱民和辩证法崛起。“在苏格拉底那里，辩证法仅仅是一种复仇的形式？”【17】不过苏格拉底却也表现了希腊的时代精神，“整个希腊的沉思都狂热地转向理性，这表明了一种困境：人们处于危险之中，他们只有一种选择：或者走向毁灭，或者成为可笑的有理性的人……从柏拉图开始，希腊哲人的道德主义都是有病理根源的，他们对辩证法的敬重亦然。理性=美德=幸福，这仅仅意味着：人们必须像苏格拉底那样，制造一个永久性的臼昼理性的白昼用以对抗黑暗的欲望。”【19】但“他们没有能力走出颓废：他们作为手段、作为拯救所选取的东西本身仍然只是颓废的一种表现-一他们改变了颓废的表现形式，却没有清除颓废本身。苏格拉底是一种误解;…整个改善性道德，包括基督教道德，都是一种误解。”【20】因为“刺眼的白昼，不惜任何代价的理性，清醒的、冷静的、谨慎的、有意识的、无本能的、反对本能的生活本身只是一种疾病，另一种疾病完全不是通往‘美德’、‘健康’和幸福的归途……必须克服本能——这是颓废的公式：只要生命在上升，幸福就等于本能。”【20】

  “哲学中的理性（‘reason’ in philosophy）”。尼采进而展开对哲学家的普遍批评或敲打。哲学家“他们缺乏历史感，他们痛恨生成的观念本身，他们的埃及主义。他们以为，当他们非历史地、从永恒的观点(sub specie aetem i)看待一个事物时，——当他们把该事物制作成一个木乃伊时，他们是在向这个事物表示敬意。几千年以来，哲学家所处理的一切，都是概念木乃伊。”【21】“存在者不变化，变化者不存在……他们全都相信——甚至带着绝望——存在者。”【21-2】他们将没有获得存在者归咎于感官，因此他们的道德就是：“摆脱感官欺骗，摆脱生成，摆脱历史，摆脱谎言。…特别是要远离肉体。”【22】尼采的论点则是：“‘理性’是我们伪造感官证词的根源。只要感官显示生成、消逝和变化，它们就没有撒谎。”【23】这里尼采表现出很强的实证主义色彩：今天的科学恰好接受了感官的证词，而形而上学、神学等则还不是科学，在其中reality还没有出现过。

  哲学家的另一种疾病是混淆始末，“他们把最后出现的东西…设定为‘最高的概念’，就是说，最普遍、最空洞的概念，把蒸发中的现实的最后烟雾作为开端放置到最初。”【24】由此，“一切头等的事物必须是自因(causa sui)。”【24】“理性偏见强制我们提出了统一性、同一性、持存、实体、原因、物性和存在，在一定程度上使我们陷入错误之中，迫使我们犯错误。”【25】尼采将这些错误的原因追究到语言形而上学，“在这里，是我们的语言为错误做持久的辩护。从起源上说，语言属于心理学最萎缩的时代：当我们意识到语言形而上学的基本假设——用德语说就是理性（Vernunft）——时，我们就进入了一种严重的崇拜活动之中。”【25】“它举目所见，皆为行为者和行为；它相信作为原因的意志，相信‘我’，相信作为存在的我，相信作为实体的我，它把对于我实体的信仰投射到所有事物上去；它就是这样第一次创造了‘物’的概念。”【25】尼采觉得理性的谬误很难解决，因为它源于语言，“语言中的‘理性’： 一个多么富于欺诈的老妪啊!我担心我们摆脱不了上帝，因为我们还相信语法。”【26】

  最后尼采总结了4个命题：“认为‘此岸’世界是虚假的那些理由，毋宁说证明了‘此岸’世界的实在性。”“人们赋予事物之‘真实的存在’的那些特征，是非存在的特征，无的特征，…它纯粹是一种道德视觉假象，因而，实际上是一个虚假的世界。”【27】“虚构一个与‘此岸’世界不同的‘彼岸’世界是毫元意义的，只要我们身上诽谤、轻视、怀疑生命的本能并不强大。”“把世界分为一个‘真实的’世界和一个‘虚假的’世界，无论是以基督教的方式，还是以康德的方式〈最终仍然是一个阴险的基督徒的方式) ，都仅仅是颓废的一种暗示，是衰败的生命的一个征兆。”【27】

  “‘真实的世界’最终如何变成了寓言”。尼采说，在扎拉图斯特拉的时刻，“‘真实的世界’——一个不再有任何用处、不再有任何约束力的理念，——一个变得无用的、多余的理念，因而是一个被驳倒的理念:让我们废除它!”【30】

  “违反自然的道德（morality as anti-nature）”。“所有古老的道德巨怪对此都是一致的，‘应该消灭激情’。”【31】批评基督教，“它始终把惩戒的重点放在灭绝上(灭绝感性、灭绝骄傲、灭绝权势欲、灭绝占有欲、灭绝复仇欲) 。——但是，从根儿上攻击激情，就意味着从根儿上攻击生命：教会的实践是敌视生命的。”【32】尼采以为，“道德中的每一种自然主义，就是说每一种健康的道德都是受一种生命本能支配的。任何一种生命需求都是通过某种确定的‘应当’和‘不应当’的准则加以实现的，生命道路上的任何一种阻碍和敌对行为都是借此加以消除的。相反，…违反自然的道德.就是说迄今受到尊敬、爱戴和吹捧的几乎每一种道德，却恰恰是针对生命本能的，它们是对这种本能所进行的时而隐蔽、时而公开和公然的谴责。”【35】道德是本能的颓废，而尼采自认为是反道德主义者（immoralist）。【38】

  “四大谬误”。1、混淆原因与结果。“没有比把结果误认为原因更危险的谬误了：我把这种谬误称为理性的真正堕落。”【39】这里尼采指幸福与德行的关系。2.虚假因果关系的谬误。这里尼采反对意志、精神和自我的概念，“精神即原因的谬误被误认为实在!被视为实在的尺度!被称为上帝!”【44】3.虚构原因的谬误。这种谬误都有心理学原因，“随便什么解释都比没有解释好。”【45】而且“作为原因被寻求的不仅仅是一种解释，而且是一种仔细挑选出来的、受偏爱的解释。”【46】“整个道德和宗教的领域均属于虚构原因的范畴。”【46】不快的感觉被解释为敌对的、该受惩罚的，不当行为引起的；而“对令人愉快的一般感觉的‘解释’。它们是由信神引起的。它们是由善行的意识引起的。它们是由事业的成功引起的。”【47】4、自由意志的谬误。尼采否定传统的自由意志，“如果任何一个如此这般的存在都被追溯到意志、意图和责任行为，那么，人就失去了其清白的生成的可能性：从本质上说，意志学说是为了惩罚，就是说为了发现有罪的愿望被发明的。”【49】而事实上，“没有人对下述事实负责:他竟然存在于此，他具有如此这般的性质，他存在于这种境况、这种环境中。”【50】“他不是一个本己的意图、一个意志、一个目的的结果，不是用于实现一种‘人的理想’、一种‘幸福理想’或一种‘道德理想’的试验品，想把他的本性转嫁到任何一种目的之上是极为荒谬的。我们发明了‘目的’概念：实际上没有目的……人是必然的，人是命运的一部分，人从属于整体，人在整体之中。”【50】“迄今为止，‘上帝’概念是对生存的最大抗议……我们否认上帝，我们否认源于上帝的责任：这样我们才能拯救世界。”【50】

  “人类的改善者”。尼采要求哲学家“站在善恶的彼岸——超越道德判断的错觉。这种要求源于由我首次加以表述的一种观点：根本没有什么道德事实。”【51】“道德仅仅对某种现象的一种解释，更明确地说，是一种误解。”【51】“道德纯粹是符号语言，纯粹是症候学。”【52】所谓的道德改善或驯化是一种削弱，“从生理学角度来说：在与野兽的斗争中，使其生病可能是削弱它的唯一手段。教会深知这一点:它使人堕落，它使人虚弱，而它却声称‘改善’了他。”【53】这里有尼采对基督教的攻击，“基督教是对一切雅利安价值的重估，是贱民价值的胜利，是面向穷人和卑贱者的福音.是一切被践踏者、可怜虫、失败者和失意者对于‘种姓’的总暴动。——作为爱的宗教，它是永恒的贱民的报复。”【55】最后尼采说，“迄今为止，用来使人类变得道德的一切手段，从根本上说都是不道德的。”【56】

   

  “德国人缺少什么”。到此论述开始松散。尼采指责德国人河山日下，“德国越来越被视为欧洲的浅薄之国。”【60】德意志德国确实强大了，但“文化意义上的伟大之物，都是非政治的，甚至是反政治的。…当德国作为大国升起的时候，法国作为文化国家赢得了另外一种重要性。”【61】攻击了德国教育的平民主义。尼采提出看、思考和写作三种要求。

  “一个不合时宜者的漫游”。尼采在这里评析了很多文化现象。如攻击Mill肤浅的清晰；勒南的混合小聪明；圣伯夫的缺乏男子气概；批评乔治·桑：“我曾经读过《旅行书简》的最初几封书简。和卢梭的所有作品一样，虚伪、做作、煽情、夸张。”【72-3】艺术是理想化。卡莱尔是闹剧；美丑源自人，“他忘记了自己是美的原因。恰恰是他把美送给了世界。”【84】“没有什么东西是美的，只有人是美的。全部美学就建立在这个朴素的观念之上，它是美学的第一条真理。我们马上为其补充第二条真理:没有什么东西是丑的，只有退化的人是丑的。”【85-6】叔本华的审美哲学是基督教的继承人；柏拉图的色情哲学，“从柏拉图这种哲学的色情中最终生长出了什么?希腊竞赛的一种新的艺术形式，辩证法。”【89】“艺术是生命的巨大兴奋剂：怎么可以把它理解为无目的、无目标，理解为为艺术而艺术呢?”【90】

  语言不是存在的边界，“我们已经超出了我们用语言所要表达的东西。在所有言谈中，都包含着几分蔑视。语言仿佛只是为平均的东西、中等的东西和适于言谈的东西而发明的。说话者已经用语言把自己平庸化了。”【91-2】

  现代人的无能和平等绝不是道德的进步，“我们的同情道德(我是第一个警告人们提防它的人〉——人们可以称之为道德印象主义——更多地是一切颓废之物所共有的生理过敏的一种表现。”【103】“‘平等’——某种事实上的一刀齐，只不过通过‘平等权利’理论表达出来而已——本质上属于衰退之列。”【104】尼采说，“自由意味着男性的、好战好胜的本能支配其他本能。”【106】而“我们现代的‘自由’概念更多地是本能退化的一个证据。”【111】“只要牧师被视为最高类型，每一种有价值的人就会贬值。”【116】

  尼采主张回归可怕的强力的自然，而卢梭那种自然则是平等的毒药。“卢梭，这个人集第一个近代人、理想主义者和贱民于一身。…我所痛恨的是其卢梭式的‘道德’。”【119-20】尼采崇敬的是歌德。

  “我要感谢古人什么”。喜爱警句，源自Sallust；贺拉斯的抒情诗；不信任柏拉图，推崇修昔底德；“希腊哲学是希腊本能的衰退，修昔底德是植根于古希腊人本能中那种强大、严格、坚实的真实性的总和和最后显现。”【126】尼采认为自己第一个理解狄奥尼索斯。“于是，我又来到了我以前由之出发的地方——《悲剧的诞生》是我对一切价值所作的第一次重新估价：于是，我又回到了我的意志、我的能力由之生长的大地上——我，哲学家狄奥尼索斯的最后门徒，我，永恒轮回的教师……”【133】

  江绪林 2013年9月14日星期六

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• 关于孤独：读书笔记--关于尼采

  作者：ludolfhith 发布时间：2010-04-29 10:58:59

   想来大多数我们同辈人知晓尼采都源于周伯伯的那句话：尼采自诩为太阳，但最后还是疯了。一个让周伯伯如此看重的疯子，毕竟应该大有来头，起码当时我是如是想的。国内鲜见他的东西，直到解禁又来源于另一个姓周的人--周国平（老尼泉下有知，必将感谢周家的十八辈儿祖宗，呵呵）。周先生重新对尼采的审视在当时无异于翻案，但以此促进整个中国学术界的新的目光，周先生居功至伟。

  　　尼采的一沙文主义者胞妹篡改了权力意志一书，并成为纳粹第三帝国以及元首的主流意识，因此，一段时间里为国内国诟病，而对于西方而言在上帝已死的呼号下，如是另类必然也得打入另册，就如同在我们看达芬奇密码是一种眼光，而基督徒就是另外的眼光了，对于此片在西方引起的禁潮亦很好的理解。意识的角度坑害人许多，毋庸赘言。尼采是受害者，mass的曲调的宏大震撼，却一如既往的也受到了伤害，林元帅也一样，可叹古今中外，概莫其外。

  　　尼采在生命的余日当众紧抱并亲吻骏马，一次被视为心神顿失，加之以前精神病史，无疑疯是很好的论断。记得当时买那本尼采的生存哲学，表姐就在一边谑笑，搞哲学不是疯了就是自杀了。的确，那两种归宿适用于很多哲学家，其实当人看透死知识生的另一种存在方式时，生无何欢死无何惧的。太理性太睿智太聪慧，以至于对这个芜杂的世界已经没有定点能力去忍受，太清晰而又无力改变，于是上述的结果便成了变相的逃避和遁形。

  　　对于世界，我依然留恋，因此趁我还好，我且略试一下这种忍受与清醒简单的翻译工作。

  　　哲学著作读起来最基本的反应是每个字都认识，每句话还好都懂，可当连接起来又便得很遥远模糊，云里雾里。柏拉图对话集，黑格尔讲演录，卢梭民主哲学，这些忍受的基础增强了我忍受的机能。翻了生存哲学两年多之后，我差不多只读懂了三四句话，我的确是懂了并且兴奋异常。...（爱）是愚蠢的，像雨一样没有偏见，不仅使不公正的人浑身湿透，在某些情况下也会使公正的人淋湿。这是我自认为读懂的第一句话，我理解爱应该是一种好感，一种爱屋及乌的私心。我说懂了首先我说服自己了，至于或者有官方的标准的理解，我是如是的。而至于其他名言譬如：鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己；当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言； 最强与最坏的人迄今一直超越在人类的最前面:他们总是使睡着的人们再度振作起来 (井然有序的社会常使人类的激情昏昏欲睡)，或许因为听多了，就像自己的名字一样只是生疏而没有好坏之分，像公理似的总是对的。

  　　其实，看很轻松，懂很费力，这里平衡的唯一代价只是拥有闲暇的时间罢了。

  　　尼采的功绩很多像卡夫卡一样，在肉体消亡的时间刻度里必须都以燃烧自己的骨殖来照亮他人行进的方向。卡夫卡本意是将“拙作”焚了，却换回了以个文学流派的诞生，尼采高声疾呼尊重自我自我超越却被人视为疯子痴痴的呐喊。尼采在扉页他说，他的作品是高岗的空气，人必须加以适应培养才不会有受寒的危险，也许这样的高岗攀爬太过于艰难，这样的空气就更趋于稀薄。而正是这样的空气滋养了后来众多的艺术家以及哲学家，甚至于是维系了他们灵感的生命。

  　　尼采一直钟爱痛苦与孤独，像要求别人适应那样的空气类似，他要求自己适应苦难和孤独。（深深的痛苦可以使人高贵，便以此把人与人区分开来）。

  　　 在我看来尼采是在竭力要求自己，因为他对高贵与超越是那样的痴迷。

  　　尼采写足了人字，以天地之广为据，我常想文艺艺术以及社会学科总是徒劳的，因为相对于其他学科，它并没很明显的功利，物质层面的东西甚于平淡。但我也总在想一句话，创造思想的人难道就不是劳动者了？并且成果也并非泛泛。思想创造的繁复是物质无可比拟的。今天你所做的事情而后进行的价值判断忽然遭到了颠覆，那结果就远远迥异于一种材料不成那么就换另种一好了，那样的轻松。

  　　在一个基督文明的环境，尼采大呼：上帝死了。在我们如今看来，这是一场全盘的思想革命，彻底的革命。其难度不亚于中国人民所进行的两次民主主义革命中思想的部分。颠覆一切的理念道德彻底不带一丝保留，尼采逝后，无有比肩。这是引起如同地震般的抖动，而他紧紧的目的只是呼出一个人的概念，一个超人而并非万千普众的奴隶。

  　　尼采一直是孤独的，他的祖辈都是牧师，他先学神学，他给上帝守灵。他不算惊世骇俗也起码离经叛道。心灵挣扎，愈发激发他对这种痛苦的斗志。而正是这种争斗使得他又不得面对曲高和寡：更加的孤独。他赞美孤独，称颂苦难，其实只是他卖力挥洒汗水的号子，古语说耐得了寂寞万事可为，可如果是有人在创造孤独呢？

  　　基于此，尼采不忘训诫人们带上皮鞭去见女人，在好多篇章里以及整体，尼采一直是歧视女人的。我想男人孤独的减少很多得益于女人，归功于女人。在这样平等的年代，歧视异性双方都是依借对方驱逐孤独。孤独是有益，但并非百益而无一害。

  　　整个假期我也忍受了不少的孤独，但自问未尝到享受的境界，过分的孤独导致与俗世更深的隔阂，尼采疯掉貌似跟失恋也有关。他四十多才疯，这个世界他已清晰，欧洲他已遍历。想想自己才二十几，浮沉尚未有，何以如烟啊？还是得赶紧讨讨芳心，赶赶孤独，最起码疯也得到六七十，否则别人会说讨不到媳妇急疯的，那就糗大了。

  　　ps：有些哲学作品因译者故，故作深奥，晦涩诘屈，虽孰为不齿，然可叹奈何。但盼一日，增才纳智，细品原著，以偿夙愿。

  　　 8.17夜

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• 终于有一本非文档手册的书出现了

  作者：矿 发布时间：2019-07-25 17:33:18

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• 又爱又恨的“治疗密码”

  作者：RickyZhang 发布时间：2018-09-30 20:47:25

  当开始要写这本书的读后感，我突然有一个觉察，觉察一件很吊诡的事情，那就是我经常会为一本自己不推荐的书写几千字的读后感。这又是一本，就单单为了我即将码下的几千个字，这本书也应该加一颗星。（原本是想只评一颗星，强烈不建议朋友们看）

  其实在2、3年以前，这类书我是碰都不会碰，因为都是“忽悠”。而现在我反而要仔细看看，思考下他是如何“忽悠”的，因为我知道“治疗密码”作为一种疾病治疗方法的确是可以有效的，只要你相信！！！但我还是不建议大家去看，因为这只是一种相信的力量，并没有什么神奇。如果真能相信什么疗法，那它一定是对你有效。

  而我真正的好奇之处就是在于亚历克斯·洛伊德博士和班·琼森博士是如何让人们相信的。也许这是值得学习的地方，当然也是最容易走火入魔的地方。

  当然，写到这里估计已经快要被铁粉们到口水淹死了，那就趁还有一口气，直接总结下书的内容吧。

  如果说全书90%的文字都是在努力说服你相信剩下10%的文字，这点应该没人反对吧。

  如果简单的选一句话说清楚，我认为就是“‘治疗密码’实际上是一个体内的生理机制，一旦启动，就会将有害细胞记忆（秘密3）的能量形式（秘密2）转变为健康的那种。这样的话，人体的压力反应就会关闭（秘密1）。”

  真正的干货无非在于“治疗密码”的7条基本假设，或者按照作者的说法就是“7个秘密”：

  秘密1、压力是所有疾病的根源。

  秘密2、万物皆能量。

  秘密3、“内心问题”控制着健康。

  秘密4、所有记忆都是一种能量，它们以图像的形式储存和调出，其中90%都是无意识记忆。

  秘密5、继承记忆、先语言及先逻辑思维记忆、创伤记忆共同形成了一个“刺激—反应”式的保护性信念体系。

  秘密6、你所做的就是你相信的

  秘密7、当内心和头脑冲突时，获胜的一方是内心

  进而引出了最核心的“治疗密码”的实施：

  1、以困扰你的程度为事情打分。

  2、确认与你的问题相关的感受和（或）不健康的信念。

  3、记忆追溯：回想你人生中是否在另一时候也有同样的感受，尽管情况完全不同。

  4、给这段最早的记忆评分。

  5、说出治疗的祷文，在其中插入所有你需要解决的问题：“我祈祷，所有已知和未知的负面图像，不健康的信念，有害的细胞记忆和所有身体上的疾病，只要是与_____（你的问题）相关的，我都可以发现、打开并治愈。上帝会赐予我光芒、生命和慈爱，在我的体内流转。同时，我也祈祷治疗效果成百倍增长。”

  6、进入手势练习（5个手指分步骤指向鼻梁、喉结、颌、太阳穴），每个手势30秒，重复对不健康信念有治疗作用或特别针对你的问题的“事实真言”。

  7、做完“治疗密码”后，再次给你的问题评分。

  这样还不够，再补充了二个小技巧，“内心问题探测仪”：

  1、无法宽恕

  2、有害行为（自我保护或自我满足）

  3、错误的信念

  4、爱vs自私

  5、欢乐vs伤心/失落

  6、平静vs焦虑/恐惧

  7、耐心vs愤怒/受挫/没有耐心

  8、友善vs拒绝/严厉

  9、好vs不够好

  10、信任vs控制

  11、谦逊vs过分骄傲/傲慢/现象控制

  12、自我控制vs失控

  还有一个就是“立竿见影法”：

  1、给你的压力评分。

  2、将你的手掌以舒服的姿势放在一起。

  3、集中意念，想着你想要清除出身体的压力。

  4、进行10秒钟强有力的呼吸。

  可以说基于这4部分内容就是这本250页书的所有干货。就我的认知，当看到“治疗密码”就会想到很像是传统催眠中的年龄回溯加上快速眼动疗法（EMDR）。如果按照作者说法，“治疗密码”是2001年被发现，2004年开始推广的话，那应该可以说催眠和EMDR没有在借鉴“治疗密码”的精髓。

  而看到“内心问题探测仪”前3个维度几乎将所有心理问题都打击一遍，而后面9个维度就是另一个角度的自我表达了。当然最佩服的还是“立竿见影法”，把10秒钟的一次深呼吸发挥到淋漓尽致，关键包装的非常好。

  或者可以回到值得我学习的地方，到底怎么能让大家相信：

  1、借力打力

  或者可以说是“傍大腿”。但凡一个新事物的要让人接受一定会借用原来有的经验，如果要在信念乃至更高层次的接纳，就要有相应层次的经验作为辅佐。

  “治疗密码是一种量子物理治疗体系”的论点就非常的有力。而至于论据部分，只要有理由，不管对不对都会有人买账的。也许这就是作者拿出“爱因斯坦--波多尔斯基—罗森实验”来佐证的原因吧。

  说实话，目前在心理治疗圈所有借用量子理念的说法在我看来都只是借用了量子的一些特性，离真正的量子还很远。而且大多会把量子和能量划等号。貌似“治疗密码”也是如此。

  “如果你能中和癌症的能量频率，并保持这种状态，那么频率的根源就会得到治疗或将会得到治疗。”

  如果这还不能说明什么，当我看到“量子物理学的一个基本理论就是，只要有足够的机会，没有什么是不可能的。”我只想说作者是不是没有研究过什么是量子物理学，只是在不明觉厉吧。

  当然，这也是很重要的，因为这的确能吸引不明觉厉的吃瓜群众。吸引就能产生相信。

  2、以小换大

  “相信”，是心理治疗中非常重要的环节。我们经常会使用，甚至于自己都没觉察到自己会用的技法就是，以小的相信换大的相信。

  而其中最常用的技法就是A(事实) + B(推测) = C(新事实)，然后雪球越滚越大。这在书中普遍会看到。或者可以从简单的一句话中看出这种浓缩的技法。

  “斯坦福大学医学院布鲁斯·利普顿博士的研究证实，导致我们生病的原因全都是压力，而压力又是由于我们对自身、对生活和他人有着错误的信念。”

  前半句是科学研究结果，而后半句是未科学证实的部分，于是产生了一个新的观点就是我们生病都是因为错误的信念。如果错误的相信了一些东西是不是也会生病呢？

  如果再顺着作者的思路一步步的看下去就会觉得他说的越来越对，或者就好像有了几十个成功证明人证言之后，你也会觉得所有治疗案例都会成功。

  最后再补上一句“推测”，保罗·哈里斯博士（国际知名的演讲家和替代疗法专家）说，“这是健康领域唯一有百利而无一害的疗法。”至此，一位演讲家的话也将成为不变的真理了。

  3、差不多就是全部

  本来以为“差不多就好”仅仅是国人的习惯，没想到在这本书里也看到许多应用。或者可以称之为“夸大”。就好像刚才提及的布鲁斯·利普顿博士那个研究，在开篇的时候还只说这是95%的情况，到最后就成为“都是”。

  再就比如直接指名道姓的说，传统的心理辅导、思维场疗法（TFT）、情绪自由技巧（EFT）、抚摸疗法、达帕斯指压技巧（TAT）、量子技巧等等都不好用。不好用的原因在于应用领域不够全面，而且还有“掩盖”嫌疑。

  “‘治疗密码’会自动治疗你的有害细胞记忆。它治疗的方法并不是训练你去换个角度看问题，这叫’重构’；也并不是平衡你脑中的化学物质，因为化学物质失衡也属于症状，而非问题的根源；更不是在遇到问题时想想别的事情转移注意力—我管这些都叫’掩盖’”。作者会说“掩盖等同于压力”，而看到这里我只想说，貌似这样比较是要违反广告法的，真的好吗？

  不过好奇的是为既然连TAT、EFT都提及了，为什么不提及EMDR，这也许是值得细细品味的地方。

  当然倒着玩也可以，开篇的时候说，“‘治疗密码’是可以从科学及医学的角度被证实的。”而最后总结的科学和医学的角度则是：

  “1、数千位患者进行自我治疗后的反馈，所涉及的问题多种多样，甚至包括一些被认为难以治愈的病症。

  2、主流的诊断方法心率变异性测试（HRV）显示使用“治疗密码”后体内的压力持续减轻。”

  4、无懈可击

  当然让人相信还有非常可爱的方法，就是它的无懈可击。

  这是我第一次在书中看到非常正式标准的“免责声明&知情同意”的条款。也许很多人看到的是作者的诚意，和该疗法的强效。其实同时也要注意到反复多次提到不能替代或放弃常规的医学治疗，这也是在从一个侧面说明了这很有可能是“无一害也无利的疗法”。

  最绝的还是在于对于“副作用”的回应，竟然用“赫克斯海默尔反应”（使用贡、砒霜及铋治疗梅毒的过程中发现暂时性的“恶化”）来解释。不得不赞叹两位博士作者的博学。

  最后我还是要非常坦诚的说，如果用这些方法能够让人产生相信，进而让疗法起效，也不失是一种方法。加上“治疗密码”关注的压力和记忆两个方面考虑，其实我们很多疗法都是在应用同样的原理。只是除了本真的治疗之外，是不是会加入很多其它东西，比如信仰、宗教、神秘主义或者一些治疗师的想要。

  虽然会感觉“治疗密码”有些偏离治疗的本真，但我还是认同作者说的，

  “1、要解决问题，必须先治疗压力。

  2、要治疗压力，就必须要治疗记忆。”

  也许可以用一句作者值得值得思考的话来结束这片爱恨交加的读后感，“所谓治疗内心问题，就是将心中的谎言替换为事实。”

  2018-9-27

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• 你真的了解斯特拉斯伯格和方法派吗？

  作者：后浪电影 发布时间：2021-09-23 10:35:15

  后浪剧场出的一本新书，在演员圈、表演圈受到了很强的关注，演员陈坤、梅婷，导演林玉芬，前中戏院长徐翔等老师都在社交平台上推荐了这本书。

  

  

  

  

  《三生三世十里桃花》《花千骨》等热播影视剧的导演林玉芬向母校中戏捐书60册

  这本书的作者李·斯特拉斯伯格（Lee Strasberg，1901—1982）是美国方法派表演理论创始人，演员、导演、教师。

  

  李·斯特拉斯伯和他的弟子阿尔·帕西诺

  早年于美国实验剧院师从在西方传授斯坦尼体系的第一人波列斯拉夫斯基，1931年在纽约成立了同仁剧院，1948年加入备受推崇的演员工作室，并担任总监一职长达30年。

  斯特拉斯伯格是影响20世纪表演风格的里程碑式人物，其学生包括玛丽莲·梦露、詹姆斯·迪恩、罗伯特·德尼罗、阿尔·帕西诺、保罗·纽曼、杰克·尼科尔森、达斯汀·霍夫曼、哈维·凯特尔、梅丽尔·斯特里普等。

  在大银幕方面，曾凭借《三个老枪手》获威尼斯电影节最佳男演员，以及凭借《教父2》提名奥斯卡最佳男配角。

  

  李·斯特拉斯伯格在德国指导情感记忆练习（女演员是安娜·斯特拉斯伯格）

  斯特拉斯伯格认为，《激昂的幻梦》这本书“

  第一次真正描述了方法派（the Method）

  。它记录了在同仁剧院（Group Theatre）运用斯坦尼斯拉夫斯基的观点和方法完成的演出，同时也记述了如何发现另外的新方法和练习，去解决斯坦尼体系没能解决的一些问题”。

  为什么这本书会受到表演圈子的重视？

  众所周知，李·斯特拉斯伯格是美国方法派表演理论的创始人，这本书首次全面探讨了他创办表演学校的初始、理论和实践。我们看到，方法派就如同在明媚的阳光下，透过珠宝放大镜从各种色泽和层面中显现出它的优点与瑕疵。但遗憾的是，这部权威著作一直未能在国内出版。

  2014年，李浩老师告诉我们，其实中戏的姜若瑜老师十几年前就翻译了这部书，于是托了好多关系，辗转找到姜老师。回来后我们赶紧想办法去签这部书的版权。等到出版合同和翻译合同都签订后。等待了十多年的姜老师说稿子译完那么久了，再审订几次吧，于是又校又等，兜兜转转四年又过去。今天才知书稿已17岁。

  这部奠定方法派表演理论的开山之作，终于在中文世界露面。

  希望借由本书的出版，让更多读者了解方法派的发展历程，并为从事表演及相关教学的工作人员提供参考。

  

  激昂的幻梦

  8.7

  [美] 李·斯特拉斯伯格（Lee Strasberg） 著 [美] 伊万杰琳·墨菲斯（Evangeline Morphos） 编辑整理 / 2018 / 台海出版社

  以下内容是姜老师为《激昂的幻梦》写的译后序

  由美国戏剧教育家、导演、演员李·斯特拉斯伯格继承和发展斯坦尼斯拉夫斯基体系的表演训练方法—方法派曾在二十世纪七八十年代极度辉煌。方法派演员的大名响彻全美，在好莱坞的银幕上，他们精湛的演技征服了全球大众。保罗·纽曼、罗伯特·德尼罗、阿尔·帕西诺、达斯汀·霍夫曼、杰克·尼科尔森、玛丽莲·梦露等等，这些耳熟能详的人名足以让我们对他们的表演训练方法产生极大的好奇心。

  

  李· 斯特拉斯伯格 （坐在最右边）在指导同仁剧院的排练（克利福德·奥德茨手拿剧本，站立一旁）

  方法派训练下的演员，以他们真实、自然、近乎生活化的表演打动着无数的观众，而对这种表演训练的质疑却一直都存在着。

  质疑的焦点主要在于方法派的演员只适合于一种类型的表演，往往不能适应英雄式、史诗剧、历史剧的表演；他们的表演只能在银幕上发扬光彩，而不适宜在舞台上表演。

  虽然方法派培养出来的学生们成绩斐然，虽然他们频频因为精彩的表演获得各种奖项，虽然因为他们的表演，大批观众涌入影院，但也难免行家里手对斯特拉斯伯格的质疑。

  方法派在过去这几十年间总是处于风口浪尖，遭到来自美洲及欧洲大陆的非议。人们对方法派的责难为何那般苛刻，而对于在其后出现的很多表演训练方法及演出样式却又抱有宽容，甚至是接受的态度。

  

  《约翰尼·约翰逊》中的一个场景，保罗·格林和库尔特·魏尔编剧，1936 年。这是李·斯特拉斯伯格为同仁剧院导演的最后一出戏

  比如，同样是出自美国本土的安·伯格（Anne Bogart）的“视点”（viewpoint）训练方法；导演罗伯特·威尔逊（Robert Wilson）的形式主义舞台表现；在美国处处开花的铃木忠志训练法；等等。

  对方法派的非议，我认为：

  ●

  首先与继承和发展斯坦尼斯拉夫斯基体系有着极大的干系。

  ●是

  时间问题。上述诸多方法出现在较晚的时期，世界已渐渐趋于大同，人们更容易接受新的、不同的观念。

  ●对

  李·斯特拉斯伯格个性中的一些非议。

  

  边阅读边听音乐是人们最常见到的李· 斯特拉斯伯格，1936 年

  从事演剧艺术的人对于“斯坦尼体系”无疑是有着顶礼膜拜的心理状态。在美国有人把体系的书籍戏称为演剧艺术的“圣经”，在中文的文化语境中又何尝不是如此呢。

  斯特拉斯伯格在书中谈到：“方法派是基于斯坦尼斯拉夫 斯基体系的主要原理和步骤……我总是把我们的工作称作 “工作的方法”，因为我从来都不喜欢体系这个措辞……它不仅是基于斯坦尼斯拉夫斯基的工作方法，还包含了瓦赫坦戈夫对体系进一步的阐明和促进……我们对完善斯坦尼斯拉夫斯基体系做出了很大的贡献……”非议的根源也许在这句话中：

  方法派发展了体系！换句话说，李·斯特拉斯伯格发展了“圣经”！

  

  李·斯特拉斯伯格和他的学生玛丽莲·梦露

  毋庸置疑，方法派以及众多的表演训练方法，甚至斯坦尼体系的训练法都不可能做到适用于每个演员。无论怎样去评判方法派都有其各自的原因和理由。

  但有几个不容泯灭的事实我们应该认识到：

  ●方

  法派演员的精湛表演；

  ●20世纪80年代左右的美国，学习表演的学生都希望接受方法派的表演训练，“方法”这个措辞甚至成为表演的代名词；

  ●斯特拉斯伯格对戏剧执着的追求，表现在他珍藏的大量戏剧文献，以及自己孜孜不倦地对戏剧表演的研究和教学的严谨态度；

  ●方法派能够以细腻而感性的训练帮助演员获取真实，使演员最大化地完善自身，等等。这些都是我们目前的中国演员们所缺乏的。

  如何继承，如何运用别人的经验？斯坦尼曾经说过，他的体系解决的是俄国演员的问题，不同国家和民族不能照搬来用，要针对自己演员的条件和情况而做出调整。方法派的训练法也是基于此目的：找到一个能够解决美国演员表演问题的方法。

  有感于斯特拉斯伯格及无数的戏剧前辈们以真诚、执着的精神为后人在戏剧的发展道路上披荆斩棘、扫除障碍，是他们不断地修正错误、改进研究，才会有今天的戏剧天地。无论是何种体系，还是何种方法，当面对它们，我们可以做到不人云亦云，也可以做到不妄下定论。这样我们就会有更多的机会、更好的条件去再创造，再进步！

  

  玛丽莲·梦露在李·斯特拉斯伯格的课上做片段练习时，她给自己画的速写。左下角的文字为 “我必须注意力集中”。

  在过去的这20多年间，《激昂的幻梦》及方法派的表演训练法不断地滋润着我从事戏剧教学的心灵，不断地鞭策着我要听从自己的内心，不妥协。从1994年在美国留学学习方法派起，时至今日，我感到自己是一个如此幸运的人，除了家人以外，能让我碰上众多的前辈、朋友、同事、学生，是他们的支持使得我还能够坚持心中的梦想。

  

  姜老师录制本期后浪剧场节目的工作照。

  红皮书是《激昂的幻梦》未出版时，姜老师用来讲课的打印本

  借此我要感谢我的家人，没有他们的呵护与关爱我不可能有现在的点滴；我的长辈陈刚伯伯和梁彦阿姨、董保中伉俪，没有他们也就没有我的美国之旅；我的老师玛丽亚·霍恩（Maria Horne），是她使我能够让大家在20世纪末开始初识方法派；鲍黔明老师、姜涛老师，是他们使我重回母校能够把我的爱好当作工作；徐翔老师、刘立滨老师、郝戎老师，是他们在我最艰难的时刻为我开启了另一扇门，使我得到了更大的发展；还有我的小朋友后浪出版公司的小树和她的同事润琪，没有她们也就没有《激昂的幻梦》。心中尚有众多的人们想对他们道诉感激之情，在此叩谢你们！

  我的老师玛丽亚·霍恩曾说：“也许在冥冥之中你就注定要来美国学习，有朝一日要把方法派带到中国。”我清楚地记得，在23年前，我似乎也踌躇满志地认为此重任非我莫属了。

  姜若瑜 2018 年 6 月于北京

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  主播丨小树

  嘉宾 | 姜若瑜、润琪

  剪辑 | 大卫

  封面| 长乐

  录音支持| 姜老师客厅

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• 无聊

  作者：boovie 发布时间：2008-07-29 15:28:02

     粗略的翻了一遍，我个人非常不喜欢，简直不忍卒读。凭空捏造想象的东西太多了，也太离谱了。例如：蔡氏暗恋刘备，大乔暗恋曹操了，大小乔姐妹反目了，孙权暗恋大乔了，孙权气死吴国太了等等。这都哪和哪啊。书名《赤壁》，最后的赤壁决战却只有区区两三页的描写，草得没法再草。一点历史厚重感都没有。不管别人喜不喜欢，反正我是不喜欢这种风格的东东。

     书中夹带的几幅电影《赤壁》的剧照还算漂亮。

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• 一本精致的宏观史

  作者：Vamei 发布时间：2018-08-01 21:07:12

  《竞逐富强》是一本非常“精致”的宏观史。宏观史往往大而化之，所以涉及到的细节不多。但 《竞逐富强》却能从细节出发，最后引申到非常宏观的议题。整本书读下来，颇有上下贯通的快感。这样的成就，除了归功于作者的叙述能力，还要归功于全书对军事因素的聚焦。

  “军事决定历史”的论调并不鲜见。我们都崇拜那些影响了历史走向的伟大战争和将领。但在麦格尼尔眼中，军事并不是偶发性的冲突事件，也不是天才的英雄人物。军事对历史的影响，是一个长期的宏观过程。拥有军事优势的人和组织，可以获得社会剩余物资的分配权。因此，无论是中世纪的封建领主，还是现代的民主国家，都努力想要获得军事优势。但在特定的历史时期，某种军事技术可以成为战场上的决定因素。因此，哪个团体能以最适应该军事技术的方式组织起来，从而能最大程度地发挥这项军事技术的威力，那这个团体就会成为那个时代的强者。反过来讲，在追逐军事优势的过程中，社会也会发生深刻改变。

  从军事到社会的变革模式在历史中一再出现。麦格尼尔广泛地引用不同时代的案例，逐渐展示出军事对社会的深刻作用。在战车时代，少数战车贵族可以垄断武力，因此可以彻底地掠夺平民。但在轻型火器为王的时代，统治者必须大规模武装平民，才能获得战场上的优势。统治者必须与平民阶级妥协，或者激发平民阶级的爱国热情，才能获得足够的兵员。在每个案例中，麦格尼尔都深入到了足够的技术细节，比如钻孔式大炮的工艺，比如蒸汽船的早期演化过程。这些技术细节，并非单纯的史料挖掘。麦格尼尔通过这些工艺的叙述，说明了社会为这些新军事技术付出的物资、经济和组织代价。

  随着叙述的深入，读者可以看到两种主要社会模式的此消彼长：指令型社会模式和市场型社会模式。一旦某种社会模式能够满足战场需求，那么这种社会模式就会迅速兴旺，成为主导形式。现代人推崇的自由观念，并非历史的必然选择。通过追溯两次世界大战的军事发展和社会变化，麦格尼尔也揭露现代外衣下的指令型经济骨架。大政府、大公司、大组织，其实是各个强国的共同选择。另一方面，毁灭性核武器的发明，也给军事主导的历史发展带来异数。绝对武器带来的力量平衡，会带来怎样的全球化的社会，也是人类从来没有面对过的一个问题。

  无论你是否赞同麦格尼尔的观点，《竞逐富强》都颇能开拓视野。此外，这本书有深入细节的史料，因此也可以当做很好的全球军事史入门教材。

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