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• 请务必了解你自己

  作者：武志红 发布时间：2012-03-14 13:11:44

  心理治疗师不是一把手术刀，不是一个教导的导师或权威，而是病人的一个旅伴，一个真诚、包容、敏感而温暖的旅伴。

  这是美国大师级的心理治疗师Yalom在他的这本书中的观点。

  Yalom是斯坦福大学精神病学系的教授，因写了大量脍炙人口的心理专业和科普著作以及心理小说而享誉世界。

  他的这些著作中，都有这样的特质——真诚、包容、敏感而温暖。尽管极具洞察力，但你绝不会感觉像是有一把刀子在切割人性切割世界一样，相反，你会感觉到他对人性的深深的理解和接纳。

  这本200多页的《给心理治疗师的礼物》也是如此。在书中，Yalom从自己几十年的心理治疗经验中，总结出了85个建议。他拒绝摆出一副权威的样子，而是力图像德国诗人里尔克的名著《给一个青年诗人的信》一样，以平等的姿态，写了这85封“给新一代的治疗师及其病人的公开信”。

  这85封按照前后顺序分成5个部分：

  第一部分（1～40封）：谈了治疗师和病人的医患关系，这是治疗最关键的部分。在这一点上，Yalom没有把主要力量放在挖掘病人的童年阴影上，而是重视病人当前遭遇着的此时此地的人际关系和问题，重视治疗室中治疗师与病人的此时此地的关系。童年的阴影很重要，但在治疗上，Yalom认为不及关注此时此地的事情更重要，尤其是医患关系，“没有任何东西能够凌驾于我和病人之间关系的维持”。

  第二部分（41～51封）：如果说第一部分探讨是的治疗的过程，这一部分探讨的就是治疗的内容。Yalom认为，死亡、孤独、生命的意义和自由是人生的四个终极关怀，任何人都会被这四个问题困扰，学会如何面对他们至关重要。Yalom还强调，无论心理治疗多么盛行，也无论治疗师多么棒，我们都必须独自面对这些终极话题。并且，在这一点上，心理治疗师也不能幸免，“没有任何一个治疗师，没有任何一个人能不被存在的内含悲剧影响”。

  第三部分（52～76）：谈了在治疗中最容易出现的一些问题。

  第四部分（77～83）：探讨了治疗中梦的作用。

  第五部分（84～85）：谈了作治疗师的特殊价值和危险。

  　　

  【都是旅伴，都只是人】

  我喜欢这本具有Yalom风格的书，这样的书，专业人士也会受到震撼，而普通读者也可以获益匪浅。能达到这样的境界，直接原因是Yalom从不故弄玄虚的写法，深层原因则是Yalom的信念。

  他强调说，心理治疗不是理论驱动的，而应该是关系驱动的。治疗师不是手术刀，专门来给病人作手术的，相反，治疗师更像是旅伴，陪伴病人重新走过过去的一段人生，或陪伴病人走过目前一段艰难的人生。他还认为，治疗师和病人一样，“都是旅伴，都只是人”。

  他认为，这书中没有程序性处方，没有一些有章可循的东西。相反，他不断强调说，治疗师必须尊重每一个人的特殊存在，并为每一个病人发展出一个不同的治疗方案来。

  并且，这本书中的大量内容不是讲治疗师如何治疗病人，而是讲治疗师如何先作好一个人，一个不把自己神化，认为自己可以跳出死亡、孤独、生命的意义和自由这些终极话题之外的神。他引用著名心理学家弗洛姆的话说：“我是一个人，不要让任何人性的东西与我疏远。”

  在我看来，他书中的很多内容都是在叮咛治疗师：请务必了解自己。这一点上，波兰著名导演基耶斯洛夫斯基也有精彩论述，“我试图领悟是什么把我带到了人生的这个点上，因为没有这种真诚、彻底及无情的分析，就没有故事可讲。如果你不懂自己的生活，那我想你也不会明白故事中那些人物的生活，不会明白别人的生活。”

  一个导演要剖析自己，因为要“明白”剧中人。一个心理医生，更要剖析自己，因为他的工作就是理解来访者。你不能指望一个不了解自己的人能理解你。

  这本书的理念很好，不过，这本书最重要的价值不是这些理念，而是每一个理念都有非常细腻、生动的治疗的例子作说明。对于一个正在路上的治疗师而言，这些对细节的处理是最能启发自己的。否则，学再多再好的理论框架，但没有掌握治疗的细节，帮不了别人。

  Yalom引用著名精神分析治疗师霍尼的话说，治疗目标是帮病人移除障碍，一旦作到了这一点，人自然会发展为成熟的、充分实现自我的个体，“就像一颗橡树的种子成长为一株橡树”。

  这不仅是病人的目标，也应是治疗师的目标，而Yalom的这本书，就是来为治疗师移除障碍并帮助治疗师自然成长为一株橡树。

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• 完善的法律才能保证金融市场的繁荣

  作者：红发安 发布时间：2013-02-03 13:19:56

       大头帮我买的这本书.封面完全订反了.想要对的书的时候,当当网却说,基本上没货了. 没辙,抱着厌恶的感觉的看了第一章,结果,被内容深深的吸引了.看完以后,有几点感悟:

  1.金融行业能够创造价值,但是这个价值与实际的收入实在很难说匹配

  2.人的贪心是无可测度的,不要轻易考验自己

  3,完善的法律制度才可能保证游戏的相对公平.金融市场基本上就是一个信息市场,对普通人来说的,信息不对称的情况几乎是无法避免的,那就不要去玩了.

  4.自由的财经媒体是可以利用的第三方力量

  5.就算是再天才的金融实践者,也离不开学校的理论基础,就算米尔肯的"垃圾债券之王”，背后也有加州大学伯克利分校W.布拉多克 希克曼的开创性研究。

  6.企业经营者太不容易了。上市对企业究竟是企业发展的助退器呢？还是

  一个逐步摧毁创业者梦想的起步。。

  7.金融行业的创新，没有监管。。等于就是欺骗的开始。而所谓的金融天才，要特别留心。也许，他只是有一些额外的信息吧了。

  8.金融监管太难了，管得太紧了，市场没有活力，管得太松了，欺诈遍行，而且，金融监管总是赶不上金融行业人心的贪婪和创新。是一个无解的难题。也许，这倒真的是需要金融从业者的血液里流淌的道德了。。。金融需要创新的话，金融监管也需要更多的技术和能力的创新了。

  9。金融行业是一个依靠信任的行业，应该把那些人触碰底线的人牢牢地钉在黑名单上。

  10.财富到底是什么？ 对个人，对社会，那些所谓的天才们？

  如果对人类社会有害他们还是天才吗？或者反过来，到底是大众的社会，还是精英的社会？

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• 一些切片

  作者：郭沛文 发布时间：2019-05-27 11:20:40

  远子三月来长沙，我们共度了一天。

  晚饭之前，我们是支六个人的队伍：远子，我和妻子，还约了小说家朋友彭剑斌夫妇，外加他们正在牙牙学语的孩子。

  我们去当地网红餐馆“文和友”老长沙龙虾馆吃午饭，见到一位编辑朋友，我才想起他的新书已经在做了，随口问他书名定的什么？他说叫《白日漫游》。

  我心想这名字挺好的，然后我们就真的开始了漫游。

  因为他对市内的景点没多大兴趣，橘子洲的伟人头不想看，太平街太吵闹了，有点想去岳麓书院但懒得爬山，所以我们的计划就变成了开车在街上随便转转，再找两家书店随便逛逛。

  我们首先去了花炮大楼的“目田”书店。这家开在老旧居民楼楼顶17层的书店其实很小，但选书很好，他花了将近两个小时，在这60平米的空间内缓慢走动，最后购买了四五本自己想要的书。

  我私下觉得，这家书店和他的小说，其实存在着某种气味上隐秘的相似性，都是在少了点“自由”的空间里做挣扎。但我没有告诉他，只是把那个很有意思的窗户指给他拍照——印着白色“目田”的玻璃，和对面楼栋墙壁上的黑色短撇和短竖，从某个固定的角度，你能看到它们组合而成的“自由”字样。这是个很有意思的设计，楼宇之间区区几米的距离，仿佛“目田”与“自由”近在咫尺，但只要俯身往下看，17层的楼高却总会让人发颤。

  接着我们又去了另一家叫“述古”的旧书店。一路上彭剑斌的孩子很喜欢远子，老是对他笑，远子也兴奋起来，开始用一些哲学问题来逗他玩。“你是谁？”“你从哪里来？”“你存在的意义是什么？”“我现在看到的究竟是你的‘本我’、‘自我’还是‘超我’？”“此刻的你和上一刻的你还是同一个你吗？”而不会语言的婴儿只能继续用开心的发笑来回应他这些古怪问题。

  这番远子与婴儿激昂又欢乐的对话是在我开车的时候发生的，所以我没办法回头看到具体的场景，只能听到座位后面传来的问话和笑声。现在用文字把当时听到的内容复述出来，总觉得恍惚而不真实，因为这更像一个小说中的人物才会有的行为。

  后来彭剑斌问他，大学学哲学是不是挺难找工作的？他说是，有一次实在找不到工作了，去应聘，别人问他什么学历，他直接说高中，反而才找到工作。这段对话我同样只听到声音，回想起来，又会让人觉得充满了现实的苦闷。

  逛完书店，彭剑斌提议我们去一家味道不错，但比网红店便宜不少的苍蝇馆吃晚饭。远子一进门，坐下的第一句话是：“啊，这才是我该来的地方，闻到了相同阶级的熟悉味道！”

  晚上，我们在家用投影看了园子温的电影《庸才》来打发无聊，接着不知怎么就开始讨论起善恶标准的问题来。我们在“恶人到底是绝对的还是相对的？”这个问题上产生了挺大的分歧，一番交换观点后，我感觉我们可能都已经明白了对方的逻辑和理由，甚至在很大程度上观点是相通的，但是因为“积极”和“消极”的人生态度差异，导致了看待问题的方式不一样。

  所以远子起身，说聊累了，别聊这个了，去门外抽根烟。

  我们几个就悄悄在屋子里憋着笑，说他肯定是出去想怎么反驳我了，等下进来肯定还想继续聊。

  结果他一进门果然就说：“我还是觉得你想得不对……”

  远子本身的内核是天真和积极的，他甚至试图用自己积极来影响我这样的消极者。这一点可能是读他的小说时，最容易产生误解的地方。

  他眼中的世界也许还存在某种有效的“处方”，一旦找到，就可以攻克当下的许多疑难杂症，只是人们暂时没有找到（或更多的是没有努力去找）而已。那么在这之前，就应该先写下一本本“病历”，记录下这些病症的特征与表现，其实才是真正积极且有效的办法。

  “病历”大概是对《白日漫游》最蹩脚的比喻，它消解了这本书丰富的文学经验和叙述美感。但我想应该能用来解释上述某种误解可能的形成原因：它们看上去都让人感到悲观和不安，哪怕那其实才是获得治愈的前提和可能。

  当有人读过这些小说，把它想象成了一个厌世作家在徒劳地不停牢骚，产生了困惑和不解，在网上寻找解读时，我就挺想为他呈现出以上这些有关远子在生活中的切片。

  这样一个认真、天真又积极的人，他的写作必然是有非常重要的东西，想要通过小说来与你诚恳交谈的，我们本该用更广阔的视野来看待它。

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• 《涂佛之宴•宴之始末》

  作者：鲤 发布时间：2014-01-17 11:12:52

  记得很久以前有部动漫，里面说＂人，没有记忆的话就活不下去；然而，只有记忆的话，也活不下去。＂无论我们有没有意识到，我们生活至今的生命体验，以及引以为傲的知识经验无一不是架构在记忆之上。你之所以会以如今的姿态活着，是因为你＂记得＂那个早起做饭的人是你母亲，＂记得＂对面的那栋建筑是你的母校，＂记得＂身穿西服的自己是上班族，…于是你顺其自然理所应当的活着，然而……

  你有没有那么一瞬，怀疑过？

  如果除却照片与影像这些利用科技手段可以信手捏造的东西，你所认定的＂母亲＂＂学校＂甚至＂自己＂唯一的证据就是你自己的记忆，对于此时此刻来说，那漫长又遥远，既看不见又摸不到的所谓＂过去＂，你又凭什么说那真的是属于你的过去？也许，你有非常强烈的真实感，因为你甚至记得去年夏天的炎热，记得10岁那年摔断胳膊时的疼痛，记得自己从小长大的每一个细节，可是，你忘了，有一样东西可以将这些真实变得一文不值，这就是《涂佛之宴》里所有故事的第一关键：后催眠

  高明的催眠师可以在一瞬间施术，只要时机巧妙，他们甚至可以不用和你接触就轻而易举的让你忘记过去，然后，你在他人别有用心的＂布景＂里心安理得地过着自己的＂人生＂。

  那么，事到如今你可还信得过自己？

  书中事件里的当事人每个人都认为自己曾经杀了一族的人，从此费尽心机、步步为营，为了将有可能揭发自己罪行的地点、人物一一排除，苦心经营自己的大计，可谓无所不用其极。几个帮派之间尔虞我诈勾心斗角，而当他们千方百计的到达山中老屋时，却发现哪里有什么血案现场，有的不过是各成一派相互敌对，实则却是对面不相识的家人罢了。

  赌上性命与未来，不择手段的扭曲了那么多本不相干的人的人生，到头来却发现＂根本没有称得上事件的事件＂发生，因为根本没有人死去，佐伯一族的人们只不过是背负上了自以为的虚假罪名，以不自知的虚假身份互相憎恨上演了一场闹剧而已。

  不得不说，京极夏彦真的是个天才，当他用后催眠的把戏把六个人的人生一一倾覆之后，他的目的竟然不是崩坏读者的世界观，而是专注于怎样在已经崩塌的断井残垣尺棱片瓦中重新拼凑出世界本来的样子，将真正属于他们的人生还给他们。

  无论这个＂原本＂是否比虚假的那个更加残酷。

  那是不是说，对此人们终究是无能为力的？也不尽然，《涂佛之宴》的第二关键就是：大逆转。

  骗人者反被人骗，蒙蔽他人者反受蒙蔽。就如同书中积极于利用后催眠迷惑他人的尾国，条山房，韩流气道会等等，自以为机智无双，善于蒙蔽他人双眼，令其为自己做事，实则自己早已被施以后催眠，也已是他人线上木偶，受尽他人摆布而不自知，可笑之余多了几分可叹。

  那么又说，既然记忆不再可靠，经验不再可信，人生不再可谈，便是完败？书中的＂京极堂＂中禅寺秋彦已经替作者给出了答案：

  不惜代价费尽心机的做到这个地步，就是为了让事件避免高风险。

  经验性的过去全都可疑的话，也就没有什么证明可言了。一切的信息都可能是假的，或许每个人都被骗了。在这种情况里，我们无法证明任何事。如果所有的情境都可能是恣意捏造出来的，那么不管导出来的结果多么充满合理性，结论依然不可信。

  可是呢，正因为如此，只要不轻举妄动，那么不管涉足多深，反而都不会蒙受危害。深陷敌人的圈套之中，随波逐流竟是唯一的保身之道。

  忽然就想到了《鲤•谎言》中的话：高明的谎言并不是指鹿为马，而是话说一半，却全体奉行。

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• 【隨筆】金杯同汝飲、白刃不相饒

  作者：安狐禅 发布时间：2009-04-18 16:20:40

  明太祖朱元璋端起自己的金杯倒满了酒，递给户部尚书茹太素，然后缓缓的说：“金杯同汝饮，白刃不相饶”。身为六部之一的行政长官茹太素此刻的内心感受真可谓“如临深渊、如履薄冰”，设身处地的想到之前太祖血腥残酷的镇压了宰相胡惟庸和大将蓝田所谓的谋逆案，再联想到他的上任赵勉也死于刀下，怎能不让茹太素胆战心惊、颤颤巍巍？但君恩浩大，皇家威严，茹太素除了毕恭毕敬的结果明太祖递过来的金杯一饮而尽之外，还能作何选择？内心感慨万千的太素饮毕磕头谢恩，答谢太祖诗曰“丹诚图报国，不避圣心焦” ，面对太祖元璋恩威并用、软硬兼施的似鼓励又似警告的祝酒，也唯有肝脑涂地难以报答君恩来回复了，让太祖听了很是感动。但世事如棋，谁能胜负？不久之后，户部行政长官茹太素大人就被明太祖朱元璋因事杀掉。

  茹太素可怨否？历史自有定论，唯一让九泉之下的茹太素感到欣慰的是，朱元璋杀了他，不是最大的官，也不是最小的。在茹大人之上，尚有公侯列将，在其之下，小吏官丞，更是数不胜数。

  朱元璋杀宰相胡惟庸时，牵连的公侯有十四位，御史大夫一人，中丞一人。杀大将军蓝田时，牵连的有十四个公侯、两个都督、户部尚书侍郎各一人。这些人都是和朱元璋当年一起打天下的功臣，两案迸发，诛连一万五千多人，差不多就将军中勇武刚强之士杀了一个干净。接着，魏国公徐达（开国第一功臣，生背蛆，太祖送鹅慰病，医嘱此病吃鹅必死，魏国公无奈含泪吃鹅，后死）、韩国公李善长（曾今的宰相首辅死时七十有七，被朱元璋托以星变之故杀掉，诛连妻儿侄女七十余口）、颖国公傅友德、宋国公冯胜等开国大臣，均诛连。连帮他打下江山英勇无比的义子侄儿朱文正也被毒死。再杀德庆侯廖永忠等公侯等六人，凡开国功臣基本上都完蛋了。漏网之鱼尚也有，太祖元璋老乡汤和递交兵权，解甲归田，免死。曹国公李景隆、武定侯郭英、崇山侯李新建等见苗头不对，保命要紧，退还了封赐给他们的田庄，免死。

  如果再联想到明太祖执政时严峻刑法，动之剥皮、腰斩、挖眼、廷杖、凌迟等闻所未闻之、让人不寒而栗的酷刑之下死的官员和连累的人员，以及动用特务监察机关锦衣卫逮捕的人员、文字狱诛杀的人员等等，可谓磬竹难书、斑斑血泪。不能否认朱元璋所杀的贪官污吏数量也不少，但中国历史河流当中，杀人游戏玩得淋漓尽致、毛骨悚然的朝代，非明朝莫属，这一切皆拜明太祖朱元璋所赐。在采用“以猛治国”的宗旨下，上到王侯将相、下到僧侣凡人，只要在他圈定的范围之内，几乎难以幸免，前前后后，杀了十几万人。正所谓“飞鸟尽、良弓藏；狡兔死、走狗烹；敌国破、谋臣亡”了。

  于是，在后人的印象里，我们似乎武断的根据这些片段，言之凿凿的判定，明太祖朱元璋是一个杀人不眨眼的恶魔了。总之，放眼古来帝王将相，将残酷血腥镇压玩到这种地步的，朱元璋就算不是第一，绝对也不会是倒数。可是，历史上的朱元璋真的是这样吗？

  《朱元璋传》里说道这样一则故事：“太子仁慈，提倡以孔孟之道治国，对朱元璋杀诸多功臣，也非常反感。于是质问朱元璋，明太祖让人从门外折来一根荆棘，让太子手握，太子不敢。元璋说：现在有刺，你当然不敢握，等我把刺全部扒光了，你就敢握了。太子也倔强的很，回顶明太祖，有什么样的臣子就有什么样的帝王，气得朱元璋扔凳子。”，言外之意，不难揣摩。朱元璋怕他死后，那些和他一起造反的大将公侯很难驾驭，野性难以驯服，再加上外面虎视眈眈的另外几个儿子，譬如秦王、晋王、燕王等，所以要把这批人杀掉，拔掉这些所谓的刺，让太子顺顺当当的做一个太平皇帝。可惜，朱元璋的长子在他没有驾崩之前就死了，于是扶持了太子的儿子，也就是他的孙子，后来的建文帝，迫不得已又杀了一批人，拨了一批刺。这个故事到底有几分可信度，值得怀疑，不过朱元璋为儿子这样考虑，倒也不是不可能。

  但不管如何，朱元璋杀功臣、杀贪官、杀僧侣、杀地主、杀文人，等等一切，无非是为了他新建的王国统治更加牢固而已。功臣都是和他一起造反起义的军人，手握兵权，尾大不掉之势，不杀不放心。况且，夺取天下之后，这批功臣要了大批的土地，和整个农民阶层发生了激烈的冲突，农民无地可种，则国家没有赋税可言，所以，两权相害则其轻，天下已定，功臣无用，杀了算。元朝的腐败就是因为下面的官吏贪墨横行，不杀不足以稳固国家下层建筑的稳定。杀僧侣，是因为朱元璋本身就是和尚，元末的起义大多都是托付各种宗教名义，譬如白莲教、弥陀教、弥勒教、明教等，这些教会的存在对国家的统治本身就是一个很大的安全隐患，不杀不稳定。杀地主，和杀功臣本质一样，地主拥有大片土地，农民无地可种，赋税锐减，于国家财政税收不利。杀文人，是因为文人还不能接受新的政权，怀念过去的朝代，为了降伏，只好采用了文字狱，杀一儆百。所以不管从哪个角度考虑，开国皇帝明太祖杀这么多人，无非就是为了他政权的稳固考虑而已。

  但《朱元璋传》里，从另外一个层面，或许能让我们窥伺到一个真实的明太祖，那就是建国之后如何对待农民的问题。

  众所周知，元朝的统治对于汉人是残忍凶暴的，天下人等分四等，蒙古人第一，色目人第二，投降的汉人和其他民族第三，第四就是汉人。汉人是奴隶的奴隶，没有土地，没有自由，要杀要剐，随蒙古人处置。再加上马上打天下的蒙古人却不善于马下治天下，整个国家搞得一塌糊涂、狼烟四起，天下群雄，逐鹿中原。朱元璋得天时地利人和，最终得到天下。他本就佃农出生，做过和尚要过饭，贫穷的出生让他很清醒，农民如果有地种、有衣穿、有屋住、有饭吃，就不会起来造反，就会让他的国家长治久安，天下太平。

  于是，在朱元璋统治国家的三十年内，他大力发展农业，兴修水利、提倡种植棉花、开垦荒地、剥夺地主的土地给予农民，摇赋减税、丈量土地、解放元末的奴隶、让大批手工业的工匠回复自由之身、保护商业、取消书籍和田策的赋税、严治贪墨、自己不信奉宗教、不搞长生不老的那一套、勤俭节约等等都是他的优点。

  譬如，建国初期规定，凡是荒田，有人愿意耕种的，田地的产权就归谁，并且免除赋税三年。并不断的从人口密集的地方迁徙大批的劳力到因战乱导致人口荒芜、土地荒废的地区，以便于提高全国的产粮数量。

  《明太祖实录》里记载，朱元璋曾说“四民之中，农民最苦最累。春天鸡一叫就起床，赶牛下田耕种。插秧、除草、施肥，大太阳里晒得汗流浃背，劳碌不成样子。好容易等到秋收，完粮纳税之后，所剩无几。万一碰上水旱虫蝗灾荒，全家着急却没有办法。可国家的赋税全都在农民身上，当差做工也是农民份内的事情，要使国家富强，必得让农民安居乐业，才能可能”，正是因为朱元璋本身就是贫苦农民出身，所以他倒是懂得农民的疾苦和诉求。

  为了鼓励农民生产，他甚至要求当地的父母官要亲自深入农村，帮助农民耕种。没牛的要给牛，没种子的要给种子，要兴修水利，利于田亩灌溉。要大量种植柿、枣、胡桃、桑树，已被灾荒之年。如《明太祖实录》记载，湖广布政司洪武二十八年报告，所属州县种植果木八千四百三十九万株，由此可见一斑，全国估计，约有十万株之多。同时规定，每个村里不许有好逸恶劳者，不然连坐处分。而且考核官员的政绩，主要看产粮、果木种植、水利兴修等数量。在他御宇三十年内，国家的农业发展有了很大的提高，譬如洪武元年，国家只有田地七百七十余顷，到了洪武十三年，就有了五万三千九百三十一顷，增速不可谓不快。再譬如粮食收入，洪武二十六年，全国产粮在三千二百七十八万九千八百石（念作：dan，古代计量单位。摘自《关于古代粮食钟亩、石的问题》 “古代常用容量单位由小到大有升、斗、斛（石）、钟，通常学者们认为斛和石相通，自秦汉开始它们之间都是十进制。... ...林甘泉主编的《中国经济通史_秦汉经济史（上）》也认定：汉代1石=2市斗，1市斗=13.5斤，1石=27市斤粟。汉代1石为20000毫升，1斗为2000毫升，即秦汉时期1斗禾重2.7斤,这也是以实物测量所得数据。...” 宋代1市斤是640克。宋代1石合92.5宋斤（沈括的梦溪笔谈卷三有，“凡石者以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也“）。因此一石大米就有 59200克，即59.2公斤。）换算成公斤就是1941156160公斤，是元朝的两倍之多。在譬如，元世祖时，中国人口约在五千三百六十五万，到洪武二十六年，人口约为为六千五十四万，增加了一千多万人口，考虑到元末明初的战乱、饥荒等因素，这个数据已经很客观了。

  另外明太祖时，对于棉花的种植提倡也是一件值得关注的政绩。中国在明朝之前，棉花的种植没有大面积的推广，棉花还是属于非常昂贵的一种布料，只有达官贵人才能用得起。宋朝的福建和广东已经有少量棉花种植，但种植最为广泛的还是海南，元朝开始，浙江江西湖广等地也开始陆续种植棉花，但都没有达到国家层面大面积的提倡种植。朱元璋起事的南方地区，正好是元朝棉花种植的中心之一，这为以后大面积推广种植棉花起到了一定的作用。明朝建国之后，开始在北方大量的种植棉花，同时棉花的加工业也开始陆续的繁荣起来，到最后形成了一个完整的产业链。北方种植棉花，南方加工棉花，特别是松嘉湖地区的加工业技术已经达到了一定的成熟。国家提高了税收，甚至可以拿棉花直接用来交换国内稀少的譬如战马等资源。棉花的种植和加工，在一定程度上刺激了当时商业的发展，为后来的作坊奠定了一定的前提条件。

  以上这些，在《朱元璋传》里均有记载。开篇所说的朱元璋大肆杀戮功臣，炮制文字狱等都是他的缺陷，例外譬如开始八股文、利用《皇明祖训》教育后人治理国家作为准则、他自己不信奉宗教，却利用宗教麻痹农民等做法，都是他阴暗的一面。

  总之，看过吴晗先生《朱元璋传》之后，我的印象里的明太祖已经不再是早先道听途说的暴君形象。至少，他对农民的那些治国谋略还是充分的考虑了农民阶级的诉求，虽然他的出发点还是站在统治阶层考虑，但至少有了很大的进步，这和他本人的出生有很密切的关系。因为，从开始完全控制起义军之后的朱元璋再也不是当年一贫如洗，需要入庙做和尚才能安葬父母的朱元璋了，从他掌握生杀夺予大权之后，朱元璋已经是一个标准的地主阶级，统治阶级，他所做的一切只是为了他自己所建立的朝代考虑，所以为农民所想也好，杀戮功臣也罢，搞东厂和锦衣卫的特务机关也好，建立八股文的科举制度也罢，大肆制造文字狱也好，简化办公章程和办事公报也罢，他的出发点就是维护和统治他的国家和子民。

  回过头，再来读“金杯同汝饮，白刃不相饶”这句明太祖朱元璋所说的话语，在杀气腾腾里似乎能看到一个软硬兼施、恩威并重的封建王朝的君主形象。在他统治御宇之内，他是高度集权的天下第一人，民间话说“老子说了算”恐怕才是他心里封信的第一准则了。

  某，管中窥豹，似盲人摸象而已。诸位如有对历史有兴趣，对明太祖朱元璋有兴趣的，不妨一读吴晗先生的《朱元璋传》，在书中可以看到一个和以往我们印象里不太一样的明太祖的形象。书中列举了大量的事实，并附议详解，譬如摘录的部分均有明确的出处，读来可信度甚高。但本书有两处遗憾：第一，吴晗先生著书时，是1964年，离文革爆发还有两年，文中多处从政治的角度出发，从阶级的角度加以分析，某认为有失偏颇。历史要站在一个中间的角度叙说，功过是非自有定论，每个人的角度和眼光都是不一样的，所以读书时既要跟着作者的主线走，也要防止被作者的思想给牵鼻子走。第二，本书是人民出版社出版的，采用了胶线装订，质量甚差，我出差途中均带着看，已经断裂脱线，并有两页如秋天黄叶，纷纷而落了。另外本书延用了繁体字，读来饶有兴趣。

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