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• 他活生生地死了

  作者：Dusa 发布时间：2007-10-04 23:46:31

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• 只是摘录和记录

  作者：free 发布时间：2020-04-03 04:39:18

  学会原谅最亲的人，你才能真正成熟

  在成长中，我们都有这样的经历：父母犹如神一样的存在，可以随意惩罚我们。他们的喜怒让我们惊恐不安，我们唯恐一个不小心就被他们迁怒。此时的父母拥有绝对的控制权，我们除了听话之外别无选择。

  鲁迅在《坟》中有一篇文章叫《我们现在怎样做父亲》，其中有个观点非常有意思，儿子以后也会做父亲，难道他做儿子时持有的与长辈相悖的观点都是错误的，但等他成为父亲甚至爷爷之后，若还持这种观念，又会变得正确了吗？

  鲁迅所鞭答的这类中国旧式家庭里，父亲往往拥有绝对的权力。很多孩子从小就被灌输了要听话的观念，对长辈的任何命令，只能无条件服从。

  在这种家庭里长大的孩子，习惯了听话，慢慢地不敢独立。父母一方面嫌弃他们不能独当一面，像永远也长不大的孩子，用爱禁铜着他们；另一方面，又极尽所能向他们描述外面的世界有险恶，仅仅靠他们自己绝对不可能去面对。渐渐地，他们将自己永远捆绑在了家庭，特别是父母身上，离开他们，仿佛整个世界都要塌塌。很多人终其一生，只在父母设定的小小圈子里“安定”地过活。

  而我们终究不是父母的附属，我们有思想，能行动，想看看更广阔的世界。这时，我们与父母之间的矛盾，往往像火山一样爆发了。有人说，在成长的路上，来自亲人的伤害往往是最持久、最深刻的。这话也许有它的道理，我曾在报纸上看到一则新闻，母亲因为不同意女儿交的男友，竟用自杀这种极端的方式来威胁女儿。

  很多时候，父母尚未学会怎么去做一个好父亲、好母亲时，就生下了我们。他们遇事不知所措，所以会发火、会生气、会迁怒于我们；不懂得公平和宽容，所以会有私心，会偏心另一个对他们来说更能指望得上的孩子。

  我们最终都要成为父母，走向那片属于自己的世界。为了不重蹈覆辙，你要学会原谅和包容自己的父母。

  对于神明般的父母，我们曾经容不得他们有半分瑕疵。但要知道，每个人普通人都会犯错。把他们看成真正的普通人，才会放弃对他们敬若神明的期待。当我们发现他们不如我们想象中那样有能力，或是不那么和善，甚至还带着几分偏执去插手我们的世界时，我们不会再要求他们像神那般理解我们的一切。

  成长是慢慢接纳自己和原谅他人的过程，我们只有接受了“父母也是普通人，会犯错，会失误，会因为一些私利伤害到我们”的观念，才会真正从心底消化曾经的伤害，原谅他们的所作所为。学会原谅最亲的人，你才会真正成熟。

  我们终要用自己的判断，做出属于自己的人生选择。那些勇敢迈出第一步的孩子，即使他们没有准备好更多，至少也拥有了乘风破浪的勇气。

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• 大卫·鲁尔森评《将熟悉变为陌生》

  作者：Levis 发布时间：2023-07-27 10:51:50

  大卫·鲁尔森/文

  王立秋/译

  David Luhrssen, “Making the Familiar Unfamiliar: A Conversation with Peter Haffner (Polity Press), by Zygmunt Bauman”,

  Shepherd Express

  , May 27, 2021,

  https://shepherdexpress.com/culture/books/making-the-familiar-unfamiliar-a-conversation-with-peter-haf/

  。经作者许可翻译。译文仅供学术交流，请勿作其它用途。

  大卫·鲁尔森，美国作家、批评家、历史学者，曾任教于密尔沃基大学和密尔沃基艺术与设计学院，周刊《牧人快报》共同创始人和主编，著有《密尔沃基摇滚，1950-2000》(2019)等。

  王立秋，云南弥勒人，北京大学国际关系学院博士，哈尔滨工程大学人文社会科学学院讲师。

  从职业上说，齐格蒙特·鲍曼(1925-2017)是社会学教授，但从倾向上说，他是原始意义上的哲学家。他的思想鼓励人们反思，进而采取积极的行动。鲍曼的思想影响了占领运动和反全球化运动，因为他对由欲望的工业化推动的特权世界秩序进行了鞭辟入里的批判。

  鲍曼是波兰犹太人，在二战开始的时候，他为躲避纳粹而逃到了苏联。就像他在《将熟悉变为陌生》中讲述的那样，他不是因为对马克思主义理论感兴趣，而是因为“一种浪漫主义的、反叛的看法，一种对于历史及我们年轻人必须扮演的角色的看法”（中译第28页）才入党的。战后，他回到波兰在新政权当了个小官员，但因思想过于自由而陷入了麻烦。当局把鲍曼赶到了以色列，他觉得那个地方不适合自己，于是又搬到了英国，在利兹大学教书。

  《将熟悉的变陌生》在多个主题，包括爱与关系上显示出鲍曼的智慧。他担心我们会因为把彼此和自己当作商品来对待而失去爱的能力。他沮丧地说，“人只有让对方满足，才会被认为是有价值的”（中译第6页）。鲍曼还讨论了塑造作为个体的我们之“所是”的环境——我们的命运，那些我们无法控制的情景——和我们的性格，后者影响了我们在面对那些情景时做出的选择。

  鲍曼的一些反思可能让读者吃惊，因为他更以关于社会而非个体形成的思想而著称。他创造了“流动/液态的现代性(liquid modernity)”这样一个引起共鸣的术语来描述当前资本跨越边界的运动、被外包到远方的劳动和在所有方面说变就变的生活。稳定性——坚定的价值观和社会团结——的缺乏对现状有利。结果，我们都只能靠自己在不确定的环境中摸索前行。随着焦虑的蔓延，寻找像川普那样号称自己有答案的强人的欲望也变得越来越强。

  在《将熟悉变为陌生》中，鲍曼坚持，现在谁都不可能是“文艺复兴时期的人”了，因为信息太多，要知道的太多了。然而，他又有着文艺复兴时期的人的好奇心，愿意提出横跨包括心理学、文学、历史学和政治学与社会学在内多个领域的问题。现实太过于丰富和多样，以至于没法只从一种学科来对它加以限定和解释，也没法只从一种角度来看它。《将熟悉变为陌生》本可以开启一档精彩的播客节目，成为世界上最伟大的播客节目之一的头几期——要是鲍曼能活得足够长，把他和瑞士记者彼得·哈夫纳的谈话继续下去。

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• 在先秦古籍中感受鸿蒙美学与文化传承——雪雁书评《山海经·精选插图版》

  作者：雪雁 发布时间：2020-08-18 09:37:59

  在世界人类文明的发展史中，文学肇始几乎都表现为神话形式。这是因为从原始社会的集体劳动开始，人们相互交流，表达情感，对一切无法理解的自然现象感到疑惑、恐惧，于是他们通过想象，完成了一定程度的解释。

  公元前8世纪，希腊神话在地中海沿岸形成雏形，经由荷马《荷马史诗》、赫西俄德《神谱》以及古希腊诗歌、戏剧、历史、哲学等著作，它得以系统保存，发展成为欧洲文学的一大源头。相比之下东方神话的保存显得零乱散碎，这是因为当时的中国并没有如荷马这样伟大的文学家及时而全面地收录神话，让人唏嘘遗憾。然而尽管如此，春秋末期至汉代初期这个阶段，历史上还是出现了一部可窥究竟的想象奇书——《山海经》。

  

  《山海经》共十八卷，三万一千多字，相传作者非一人，成书也非一时。作地以楚为中心，西及巴、东及齐，记述从母系氏族公社到父系氏族公社这一时期人们头脑中幻想的反影。起初，《山海经》只是散乱的篇章，经汉代刘向、刘歆父子校勘编写 ，合《五臧山经》五篇、《海外经》四篇、《海内经》四篇，题以《山海经》，书名方出。后东晋郭璞加注，又收入《大荒经》四篇和《海内经》一篇，《山海经》一书至此成形。

  据考证，《山海经》涵盖万象，其中神话故事多达400多个，另外还记载100多个邦国、550座山峦、300条水道以及邦国的地理、封土等，涉及历史、宗教、地理、民俗、历象、动物、植物、矿物、医药、人类学、民族学、地质学、海洋学等各个方面，对中国古代的地理和民俗风情等具有十分重要的参考价值。由于在原始狩猎时期，和人类最为密切接触的无疑为动物，所以“兽”的出现频率极高。它们上蹿下跳，灵动矫健，与人类斗智斗勇，因此猛兽与人类周旋的故事，自然构成了《山海经》乃至整个中华神话的重要组成部分。

  然而，《山海经》虽诸多版本，但毕竟是先秦古籍，文字内容有其晦涩难懂的一面。对于孩子们来说，能够轻松阅读且透彻理解的书才是一本优秀佳作，《山海经·精选插图版》便是这样一本上乘之书。

  

  卷一·南山经

  南山经之首曰鹊山。……有木焉，其状如榖而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白䓘，可以血玉。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

  卷二·西山经

  西次经华山之首，曰钱来之山，……又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。……实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。

  卷三·北山经

  北山经之首，曰单狐之山。……又南三百里，曰景山，……有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。

  卷四·东山经

  又南三百里，曰栒状之山，……水出焉。而北流注于湖水。其中多箴鱼，其状如囗，其喙如箴，食之无疫疾。

  卷五·中山经

  中山经薄山之首，曰甘枣之山，共水出焉，而西流注于河。……又东北四百里，曰鼓镫之山，多赤铜。有草焉，名曰荣草，其叶如柳，其本如鸡卵，食之已风。

  

  《山海经》中，原始初民借形象事物表达抽象思维，有自己特定的象征和指向。鸿蒙混沌之初生清浊，清浊成天地，化星宿云雾、春夏秋冬，变河流山川、奇灵神兽。《易经·系辞》曰：“是故<易>有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”不难看出，《山海经》作者崇尚道家清净无为及阴阳家的五行学说，认为万物相生相克，显露出朴素的古代哲学思辨思想。

  中国古代很多神话都起源于《山海经》，虽然描述多为散乱的片段，但是也有完整的故事。除了先前提及的夸父逐日、女娲补天之外，还有精卫填海，后羿射日、黄帝战蚩尤、大禹治水等等。古人力量有限，生产力也极为低下，然而在面对大自然的肆虐狂力时，他们带着想象的成分勇于抗争，显示出不屈命运的顽强精神。

  鲁迅先生在《中国小说史略》中曾犀利地论断：“《山海经》……盖古之巫书”，又在《汉文学史纲要》中说：“盖以记神事。”上古时代，巫术盛行。人们认为万物有灵魂，大自然的变幻莫测是神的作为。于是，他们凭空想象，创造出各方神兽，并朝此膜拜，祈求安宁。我们可以在《山海经》中看到很多巫师的宗教活动，有鹿身八足蛇尾者、鸟身龙首者、羊身人首者等，这些都从侧面反映出原始宗教特色，即当时的人们对自然以及动物图腾有着至高无上的崇拜。正因为如此，《山海经·精选插图版》也为我们拉开了一个华丽丽的神兽世界，让我们看到了通体火红的九尾狐、人参龙首的天神计蒙、人面鱼身的部族氐人国等等。

  除了神话意义，《山海经》记载的山峦在后代汉晋书籍中有确切记载的有140余座，约占总数的三分之一，尤以晋南、陕中、豫西记载最为详细。同时，它也记载了部落之间的联系，反映出农耕时代农业及手工业的较高水平。最令人感慨地是，《山海经》成为了“中国文学的宝矿”，自《诗经》《楚辞》中神话痕迹的伊始，《老子》《庄子》《淮南子》在当中吸收了不少哲理思想，《左传》《史记》《尚书》又对其明确以历史化，其后，东晋陶渊明《读山海经诗》、唐李白《蜀道难》、元明清《封神演义》《聊斋志异》等，都与《山海经》有着非常深厚的渊源。

  

  由于《山海经》是一本涵盖世间万象的书，《山海经·精选插图版》摘自其中，囊括山海之内重要的飞禽走兽、植木花卉、天神部族等，总计75类。这当中每一个物种出现时，都标以名字，整个文段分两部分，上为文言，下以白话全文解释，并贴心在每个生僻字上标注了拼音，方便孩子自行阅读。

  《山海经·精选插图版》不仅为我们介绍了出现频率最高的数种陆兽，包括穿行于山石之间，长得像猪的狸力、食人怪兽，长得像牛的穷奇、白耳白嘴，一出现就会发生天下大乱的狙如等，光怪陆离的上古野兽不再是寥寥几笔的阐述和白描，它们有血有肉，有食性有癖好，以鲜活的生命姿态活跃在我们的视线。另外还有植物祝余，茎蔓柔美丰腴，亭亭玉立的青色花朵妖娆其中；天神英招马身人面，黑色的鸟翼上根根羽毛似锋利刀刃，体格健美而黑硕，泛着雄壮健康的美感；空中鸾鸟，羽翼五彩而修长，停于大树的枝干之上，正欲展翅，见则天下安宁；深渊之鱼冉遗鱼，六爪交错向前，蛇头鱼身，虽只勾勒以黑线，却见片片鱼鳞，周身微微泛光；还有神话故事夸父逐日，身化山川，杖变邓林。补天女娲，盘旋天地，守护世人……

  根据内容，每一个物种的文段旁配有非常具象的插画，十分难得。它们分为彩色和黑白两种，图文并茂，散发出奇异的想象，一眼望去，色彩对比强烈，层次极为分明。相较于传统书籍的白描和笼统，这样的绘画笔触细腻、工整而严谨，具有传统中国画浓郁的和谐而敛美的特点，不管是色彩还是图像，都有较高的民族审美意趣。

  比如映入眼中的第一张图片，封面的山兽——类，正如文段描述，它长得像猫，有头发。其实可以看到，除开极为简单的文字描述外，绘者赋予了类更多新的特性，包括暗夜之中紫蓝的身躯、炯炯发神的荧光眼、呲牙咧嘴的咆哮，甚至于它的毛发，其怒发冲冠之感精确地体现到每一丝之上。而类的整体感觉，敏捷、矫健，正凶猛地伏于山崖之颠。由于黯蓝之中荧光的色调，读者的目光很容易聚焦于类的眉眼，其灵性、凶性、恶性、野性，一时之间得以毕现，原始野兽的压迫之感跃然纸上，令人寒栗。原文寥寥22字，对类外形的描述仅仅是“其状如狸而有髦”，而这样的图文相配，完成了对文字的详细而具体的解释和补充，有过之而无不及。不得不说，它确实能够很好地帮助孩子理解古文，展开更为深远的想象。《山海经·精选插图版》当中之图皆如此，绘者崔晓东的绘画功底可见一斑。

  

  对于《山海经》本身，诚如当代神话学者袁珂所言：“神话丰满了文学艺术，卓越的文学艺术反过来又给古代神话以新的生命力。”来自远古四海八荒的描述，实际上绝大多数已是歪曲了客观事实的记录。这当中起于自然却不限于自然的万物神兽，其实都是多种动物肢体的结合，它们刻画于寥寥数字，却在绘者的一幅幅画中，个个得以生动形象，丰盈饱满。要而言之，它们虽然诞生于朴素的原始思想，却是中华民族的至圣瑰宝，当中所表现出的撼动天地、抗争命运的集体主义精神，融入了中华民族五千年来自此而始的血脉。

  另外，还有一点让人钦佩地是，实际上，以《山海经·精选插图版》这样的创意来完成绘本，是具有开拓精神的。绘本创作发展至今，从最初的注重文字描述、配以少量简单的插画开始，发展到如今文字精炼、绘画精美的固定模式，无不重视故事的讲述、情节的连贯与思维的逻辑。然而，《山海经》本身是一本以描述为主的书，而先秦古籍的文字记录又极其有限，这当中介绍每个物种出现的先后顺序，依靠的也不过是简单的地理位置的移动。但是，绘本《山海经·精选插图版》大胆舍弃传统故事情节的呈现，转而严格保留原典文字，以每页单幅或两幅图向前推进，对《山海经》进行了细致的全新解读。可以看到，孩子们在当中读到的，不仅是原滋原味的中华文化，而且还能欣赏到美轮美奂的传统古典艺术。不得不说，这是一次富有意义的创新之举，也是中国原创绘本之路的自我解读与发展尝试，非常值得鼓励和推崇。

  参考文献：

  [1]袁珂.山海经全译[M].北京联合出版公司，2016(10).

  [2]佚名著，王学典编译.山海经[M].江苏凤凰科学技术出版社，2018(9).

  [3]袁珂.中国神话史[M].北京联合出版公司，2015(11).

  [4]曹顺庆编.中华文化原典读本[M].北京师范大学出版社，2011(9).

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• 06年写的一个关于《道德经》的贴子

  作者：千亿星 发布时间：2010-03-11 17:52:01

  某人在其MSN的TITLE上使用了《道德经》中这句“孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。”

  问他知道什么意思么，结果等来了一句意料之中的从网上搜出来的答案——在我眼中惨不忍睹的荒谬译文：

  谁能够在浑浊中安静下来，慢慢地澄清，谁能够在长久的安定中变动起来，慢慢地趋进。保持这种“道”的人，他不要求圆满。正因为他不自求圆满，所以虽然破败，却不会穷竭，不必制造新的东西去补充。

  我们如果以平时正常文章的角度去看这一段译文，你会发现，这句话狗屁不通，基本上没有逻辑，看的人保证百分百一头雾水，而正是这样，让很多人觉得，高深莫测——这就是标准的皇帝新衣

  这种译文没有任何存在的价值，可是却堂皇地存在于各种书籍网络中，乱人耳目，混人视听，不知道引了多少人走入岐途，误人子弟，严重的罪过

  我在网上搜了一下，基本上此段文字的翻译有几个主要译文

  1、是谁能在浑浊的环境中保持镇定，使纷扰的世界安静下来慢慢的澄清。谁又能使安定长久，由静缓缓入动。追求道的人不求完美，正因为不求完美，所以能不断的除旧更新。

  -----保此道者不欲盈<---->追求道的人不求完美，，，，真是人才！！

  2、好象比较著名的台湾人萧师毅的所谓“字义解释是：谁能安定污浊，而逐渐使它变清？谁能鼓动寂静，而逐渐带给它生气？”而这段又被他与另外一个德国人译成了德文版“谁能宁静下来，并源出自和通过这宁静将某物导向道路之中，以致它能发出光明？谁能透过成就宁静而使某物进入存在？

  ----看到这里，我已经要疯了，我算是知道为什么连外国人都知道道德经有多么高深了，因为外星人也不懂火星文

  3、哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足"，所以能历久而常新。

  ----貌似唯一有那么点儿意思的译文，还是表达方式上的问题，应该先学好普通话再去搞文献翻译工作。

  4、在道德经界比较有名的陈鼓应的前两句译：”谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进“

  ----说实话，权威有时候还不如普通人，起码普通人说普通话，权威往往都不说人话的。

  时间有限，随便搜搜，基本上这是几个有代表性的译文

  我只能感到迷惑，因为译者根本不顾上下文关联和全书宗义，只就字面直译，甚至直译也译得不甚准确，以至让人看不懂，甚至象德文版那种，简直就是强奸经典，让人不胜愤懑。

  试问：谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进。这句话，跟下面一句“保持这种“道”的人，他不要求圆满”有什么关系？

  上下句的关联逻辑存在么？上面一句明显是在找人，谁能…？谁能…？然后下面一句忽然这就成了一种“道”，不说为什么，让你自己猜，跟你玩互动。

  道德经的全书都在讲“有无相生”，讨论有和无的关系，万事万物的道理。里边太多貌似哲学高于哲学的玄妙，而这一句也不例外地列举有和无的鲜明对比，再次证明有无相生的关系，我按我的理解试译一下，看看有何不同

  上一句---------孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。

  什么（怎么）能让混浊和动荡停止？静下来深淀（静之），自会慢慢清澈（徐清）。

  什么能让安定长久？不断地创新更新（动之），自会稳步发展（徐生），保持活力。

  百姓话说就是跑太长时间了累了腿快抽筋了咋办？坐下歇会儿就好了。

  怎么能身体健康少得病啊？多运动运动，促进人体新陈代谢，身体自然就好了。

  看——止动（浊以止）要用静，而动又能生静（安以久），这不正是“有”和“无”之间的微妙关系吗？这才是整本书一贯的表述方式。

  而且，这才是道德经中普遍存在的政治哲学的角度，这两句话的道理用在政治上，再实用不过。

  几千年前，“与时俱进”“发展才是硬道理”就已经由老子提出来了，不是很玄妙吗？

  下一句----------保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

  坚持这个真理的人（保此道者），不希望满足（不欲盈）─ 也就是不想安于现状。只有不满足（夫唯不盈），才会把旧的革新（敝而新成）─ 不断创新才会保持生机。

  上下文相呼应，阐述了老子的政治观点，而其中道理，不论应用在何处，都能对人有所启发，此正是道德经的高深所在。

   

  另外还有一个经典翻译，我也觉得不知道应该哭之还是笑之：

  “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”

  大多译为：最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。

  我理解大方无隅不应该是这个意思。

  隅者，角落，边界，差不多这个意思。

  方，也并非是方形的意思。而应该是方位，方向，区域，处所，地方，空间，差不多这意思。

  是富甲一方的方，而不是俄罗斯方块的方。

  要知道古文博大精深，多数只可意会，言传往往偏颇

  大方无隅，意思应该是“大的空间是没有角落的”。比如说宇宙，最大了，宇宙是没有角落的。

  房子有角落，有墙脚旮旯，宇宙没有，因为它够大，大方无隅。

  这才跟后边的大音希声，大象无形能有所衔接，否则这句的意思明显与大象无形重复，而老子并不是个话多的人。

  我的理解：

  在最大的空间里没有边界（宇宙），最伟大的成果永远是出现在以后的（作品、发明、发现），最大的声音我们是听不见的，最大的形体我们是看不见的（宇宙他爸）

  以上，我基本上是按自己的理解来表达的，必竟那么多宗师学者都已经做了注释，虽然我不能认同他们的看法，但也很可能我的见解只是井蛙之见，看看笑笑就算了，也许每个人心目中的道德经都是不一样的，仁者见山，智者见水

  我只是看到了一幅山水画而已，哈哈哈

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  后边我又回了一个贴，答别人提问的：

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  保此道者不欲盈，“不欲盈”我认为不是“不求完美” ，而是“不希望满足”——不希望安于现状。

  正因为不想满足，不安于现状，才会进取。

  如果说不求完美，就没必要进取，进取是为了什么? 还不是追求完美?

  如果说不求完美，那就等于是安于现状了。正因为不想满足于现状，才会除旧创新——敝而新成

  很好的例子就是明清时代的闭关锁国，就是那时候中国人觉得自己牛B了，我们是世界第一大国了，所以就“盈”了，不知道外边的事情，总觉得自己把对外的管道封锁，别人就没办法从我们这里学东西去，我们就永远保持世界第一，就能“安以久”了。结果就是敝无所汰，新无可成，原地踏步，偏安意淫，积敝成浊，把国家搞得乌烟瘴气，以致于世界头号种子强国一枚最后沦落成第三世界国家，此皆“盈”之过。

  所以，想要真正“安以久”，就必须与时俱进，勇于革新，发展才是硬道理，动之，方可徐生。

  只要不盈，那么即使现在很“敝”，也总会有“新”出现，来更替掉现在的“敝”，因为我们一直在“动”。

  怕的就是“盈”，盈而不思动，不动则无所新生，无新生则渐趋渐弊，不得善终。

  几千年前的道理，却是现在国家才开始大力提倡的，虽后知后觉，不为晚也。

  其实老子这些道理，对大到国家小到个人，都是很有价值的。不论经营国家，经营企业，个人修养，都助益良多，只是我们实在缺少比较专业的文献翻译人员，那么多智慧结晶放在那里几千年了，翻遍书店里的译本，有几个是说人话能让人看懂的呢？不是现在的小孩都不看这些东西，因为他们看不懂。

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  转帖完毕

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