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• 典型的美国小说，道出不同的寻常事

  作者：一只胖球球 发布时间：2018-09-26 21:39:47

  从第一页开始，我便可以断定，这是一本典型的美国小说，充斥了年轻的气味和激情，注满了爱情与生活的考验。但让我惊讶的事，偏偏是这寻常的“美国派”，却让我在一瞬间顿悟，我们终此一生的追求人生中的光芒，我们也在一生中丢掉自我的光芒。

  女主角露西和生命中的两个重要的男人加布和达伦前后在一起，她身上的自我觉醒和女性独立的人格在大学毕业的时候仍旧处于蓬勃的状态。这也是为什么她在与加布的感情遇到问题时，她选择的是祈祷和幻想，选择了退让和逃避。她拒绝了加布奔向梦想的邀请，也一并拒绝了可能延续最灿烂的十二个月的时光。

  沉浸分手之痛的她用马提妮麻醉自己，用夜晚和灯光掩盖自己。她流连于酒吧和歌舞之间，疲倦的躺在地板上，缩在角落里流泪。这时候的露西明白自己已经不是那个在舞台上拿起艾美奖的奖杯，穿着奢侈礼服的公主，她醒悟在爱一个人失去的痛苦竟然将坚强的自己击垮。也许没有遇到达伦，露西照样会从痛苦中走出来。因为她明白的要比加布早。

  加布对于理想和艺术的追求令人叹为观止，他可以为了梦想不顾自身安危，不顾双子星之一的露西。他所要做的是自我追求，而不是“委曲求全”的陷入爱情。当然我不是说所有的爱情都要像他们一样，爱情美好而伟大，而自己的梦想和道路照样值得尊重。对于加布而言，那种找到自我归属和责任的支撑，或许比缠绵之后的温暖和带着血腥的吻更加动人。

  露西失去了自己的“光”，但她没有丢掉寻找快乐和美好的眼睛，所以她发现了达伦。她骨子里是一个独立的女性，她时刻避免成为母亲的“克隆”，她虽然尊重达伦的想法，安于传统的全职日子，但露西明白，这不是她想要的。她得到了达伦的爱，她也爱达伦，但她更执着于自我精神和工作，仍旧对于那个残阳午后房间里的光，无法释怀。或许这样才显得真实吧，即便是露西的哥哥也会告诉她“他爱前任乔斯琳，一生都会对她存有一份爱意，但他也爱凡妮莎，爱一个人的方式有多种，这是不矛盾，不冲突，更不需要埋藏。”

  也许在现在，年轻的人们还在追求精神上的满足，追求那个与自己淋雨爬山，下海捉鱼的狂热身躯。我们把那个带给我们激情和快乐的个体注入了太多的感情，即便是在最后失去也不会觉得可惜。反正光多得是，再捕捉不就好了。读了吉尔·桑托波罗的《我们失去的光》，也许就会明白，爱情这个东西，好比毒药，让你上瘾，让你快乐，让你无法自拔。

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• 防人之心不可无——了解催眠与暗示——套路与反套路

  作者：無知 发布时间：2022-11-26 16:16:37

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• 我的金蔷薇

  作者：yuriko 发布时间：2019-07-27 23:15:10

  帕乌斯托夫斯基的《金蔷薇》，深深记住了三个故事。

  第一，夏米在战时受团长之托将其女苏珊带回法国。一路上，为避免女孩过于忧伤，他绞尽脑汁给她讲了许多故事。其中说到自己故乡的一位老妇人，在她年轻时，她的丈夫曾送她一朵金蔷薇。在丈夫死后，即便再穷，她也没有变卖它。

  故乡的人们相信这样的金蔷薇会给人带来幸福。

  于是苏珊问：“会有人送给我一朵金蔷薇吗？”

  夏米回答：“世界上什么事都可能发生，说不定也会有个傻瓜来找你。”

  后来，夏米退役，辗转成了一名贫苦的清扫工。多年后他与苏珊再度相逢，苏珊已成为一位演员的情妇。一次与情人吵架后，无依无靠的苏珊暂时避居夏米家。几天后苏珊的情人登门接走了苏珊。令夏米没想到的是，苏珊还记得那个金蔷薇的故事。

  “会有人送给我一朵金蔷薇吗？”

  从那之后，夏米便开始收集首饰作坊里的尘土，滤出里面的金粉，要为苏珊打造一朵金蔷薇。

  在故事最后，他打造出了一朵精美的金蔷薇，只是来不及再见苏珊，他就死了。

  第二，是坐在夜行驿车上的安徒生。夜色掩盖了他因以自卑的丑陋面容，他假称自己是预言家，用敏捷而美丽的言语鼓舞了同座几位年轻乡村女子去追求爱情。

  下车后，安徒生走进心爱之人的家中，却忽然感到：“有朝一日，她总会可悲地发现他多么丑陋。连他自己也嫌恶自己。只有想象中的爱情才能天长地久。”于是，他决心见完爱人最后一面就永远离开，投身孤独的写作。

  第三，一位女工人疯狂地爱上了莫泊桑，她忍饥挨饿攒了一年才买来一身漂亮衣服想要穿去见他。真当那一天到来时，她却被莫泊桑的朋友欺骗而委身于他，最后沦为妓女。

  当时的莫泊桑听朋友讲起这件事后却只是微微一笑，认为是个不错的小说素材。直到多年以后，他临终之前独自躺在床上才回过神来，为此事忏悔不已。

  故事仅仅是故事，并不想将它们理解得过于寓言化。比如说，帕乌斯托夫斯基把主人公都放在低微的位置之上——他们是傻瓜、妓女、贫穷、丑陋、注定得不到爱……同时这个“尘土”般的人物甘于永恒的付出，而那换来的结果就是——金蔷薇，或美丽的童话，或莫泊桑临终的忏悔……

  如果这样解读，气氛就会沾染上道德教化，事实上，寓言最恶劣的影响就是劝诫他人简单地去追求或规避某个结果。我宁愿说吸引我的是帕乌斯托夫斯基那种纯洁的抒情——在整个叙述中感受不到故事梗概可能透露的这种寓言化倾向——恰恰相反，他对生活的抒情是非常原初的，就如同他那些被故土乡情勾连而起的散文一样。

  我会更加欣赏克服唯美之后的故事细节：试想如果夏米死后，工匠为他打造的金蔷薇也失败了，虽然是真正的黄金铸成，但它粗糙、丑陋、质地不纯净，就像钟楼怪人的一截小拇指……但是他制造了，制造了……除他自己之外无须负有令任何人惊艳的使命的花朵。

  所以我想，真正使人感动的，在于这个属于“自我”的创造过程，比如女工攒下的一套礼服锻塑了一个新的她，她追逐爱甚至连带而来的堕落，莫泊桑的回应或忏悔倒是最次要的。

  这过程的意义在于，哪怕只有每天一个小时，我们能够把在这世界上所遇到的一切肮脏痛苦的事忘掉，可以对自己说：“我正是为了这个才忍受生活……属于我自己的、我拙劣的‘金蔷薇’。”

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• 那群士兵

  作者：芦中人 发布时间：2009-03-10 11:01:54

  《红日》的电影恐怕比小说更有名，而电影中最著名的镜头大概就是杨在葆喝扮演的连长石东根醉酒之后骑马耍酒疯。而我突然想起要看小说，则是因为看电视剧《红日》受了刺激。

  说实话，小说写得还行，至少比我预想的要好，文风质朴可爱，因而感觉很真实。从军长、政委、参谋长、师长、团长、营长、连长、指导员、文化教员，直到排长、班长、普通一兵，还有作战科长、参谋、机要员、警卫员，医生、护士、区委书记，甚至军属，几乎每个不同的阶层的人都有一笔，连敌军的师长、参谋长和营长也都写到了。但又绝不是平均分配，每个人有各自的特点。一个班的战士，有地方民兵参军的、有解放战士、有升了班长却还不是党员的，还有开了小差当逃兵的。民兵是神枪手，却有点家乡观念；班长是老兵，却有点不信任同志并且喜欢探听小道消息；解放战士总是自觉不自觉的替74师吹牛。一切是那么自然，就像是曾经真的有这么一群兵。

  连长石东根带领连队打了胜仗，开战斗总结会的场景，我很喜欢。每个人物跃然纸上。有的话多，有的话少，有的略显慌乱但态度恳切，有的条理分明且颇有分寸，有的抱怨自己班倒霉抓的俘虏少，有的批评连长上了敌人假投降的当，有的检讨自己是个人英雄主义，有的总结教训觉得战斗中联络不好。再加上几句俗语俏皮话，“火烧屁股”、“顾头不顾腚”，令人仿佛置身会场。首长们对总结会很满意，连长却暗自烦恼起来，“民主！下次打仗，叫我怎么指挥？”电影里没有这句话，但我完全可以想像杨在葆坐在床上，手里抓着头上的军帽，咕哝着。这完全符合作战勇敢而又脾气暴躁的连长的性格。每个人都不是只有一种性格，而是立体丰富的，多面化的。

  文化教员爱漂亮、喜欢打扮，演戏、唱歌、画画，样样都能来两手，从连长到士兵都很喜欢他。他抄写的战斗总结不仅“字迹清秀，行列整齐，大小均匀”，而且设计了一个很艺术的封面：“‘莱芜战役’四个大字是红墨水涂描的，大字下面‘刘陈团三营八连战斗总结’几个粗体字，是蓝墨水涂描的，标题四周镶着紫藤花的边，底边两道绿色海水纹上写着年、月、日，并且盖着石东根的鸭蛋形仿宋字体的小图章。装订的线是发亮的黄色丝线，打着一个蝴蝶结。”我相信真的存在过一份这样的战斗总结，而也只有一个喜欢打扮的文化教员能画的出来。

  团长刘胜怀疑新分来的团政委是知识分子，于是跟军长发牢骚：“知识分子！嘴上说的好听，做的又是一样！……总归我们这些大老粗、土包子跟他们搞不来！”恐怕这也是很多农民出身的干部的普遍想法，尤其在军队中更为突出。而军长是这样反问的，“什么大老粗大老细？什么土包子洋包子？什么我们他们？搞不来，为什么搞不来？……你说知识分子干部有缺点，难搞，你和我一样，是农民出身的，你不想想我们自己有没有缺点？人家怕不怕我们难搞呀？”同样朴实的语言，没有大道理，但很有说服力。

  小说据说曾被批判，因为对爱情描写的过多。老哥也对此感到不满。他把书借给我的时候就说，如果去掉那些没必要的爱情描写，还挺好看的。我只能说部分同意他的观点。因为有一处对军长沈振新的妻子黎青的心理活动的描写，很经典，很有代表性。“她所长久遗憾的事情，是沈振新这个人，爱是十二分地爱她，就是和她没有心谈。打仗的时候两个人不在一起，那不用说。战斗结束，比打仗的时候还要紧张，成天成夜开会，忙着工作。有一点空，又要下棋、打扑克玩，也没有什么话和她谈谈。她甚至感到这是和一个高级干部结婚的无法解除的苦恼。有时候，她竟怀疑工农出身的干部，尤其是工农出身的高级干部，是不是真的懂得爱情。”《激情燃烧的岁月》用了一个电视剧才说清楚的事情，这几句话就说的非常明白而准确了。

  最后，做点考证工作。关于张灵甫的究竟是怎么死的，小说写的很有些语焉不详。前两天看了《作家文摘》，其中一篇文章正好说到这个问题。文章考证说，张灵甫是投降后被我军某部排长枪杀。因为这件事严重违反了我军的俘虏政策，为此，陈毅在华野团以上干部会议上严厉批评说：“此次对俘虏政策的破坏达到了相当严重的程度，对放下武器的自由杀害，各级干部不加责备，不追究责任。”而且小说中沈振新和丁元善的原型时任华东野战军6纵司令员王必成、政委江渭清的回忆文章中也曾提到过这件事。1988年，王必成将军在其回忆文章《飞兵激战孟良崮》中，正式承认张灵甫是被生俘后遭到枪杀的，文中说：“那个双手沾满人民鲜血、死心塌地效忠蒋介石的师长张灵甫，在被我特务团活捉之后，被一名对他怀有刻骨仇恨的干部打死了。”1999年，江渭清在其回忆录《七十年征程》中也说：“在孟良崮战役中，要说还有什么不足，那就是被我六纵特务团活捉了的张灵甫，却被一名对张灵甫恨之入骨的干部给打死了。”而另外一个有趣的佐证来自“四人帮”。“文革”时期，江青曾经有一次这样对陈毅开炮：“你们当年不应该处分那个战士，张灵甫是人民的敌人，那个战士出于阶级义愤打死了他，应该算革命行动！”

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• 发现墨西哥

  作者：光启书局 发布时间：2021-03-26 13:46:46

  文/艾青，《面具与乌托邦》译者，原文登载于《书城》杂志2021年3月号

  上海光启书局今年八月翻译出版了墨西哥哲学家萨穆埃尔·拉莫斯 (Samuel Ramos，1897-1959) 的代表作《墨西哥人民及其文化剪影》(

  El perfil del hombre y la cultura en México

  ，1934)。该书作为“拉美思想译丛”系列问世的第一部，拉开了向国内推介拉美思想大家的帷幕。了解拉美的思想文化在当今全球化和南南合作的背景下来看尤其重要。抛开政治经济的考量因素，拉美文化跳出欧美模式之外，为我们提供了崭新的观点视角、全新的表达方式，和多样化的道路选择。在拉丁文化风行全球的今天，对拉美这片大陆的了解是认知世界的必要一环。而梳理墨西哥乃至拉美20世纪的思想文化，萨穆埃尔·拉莫斯是一个无法绕过的名字，因为他是20世纪上半叶墨西哥思想意识本土化转向浪潮中的代表人物。

  拉美在独立后的相当长时间里社会生活动荡，亟需一种理论维持安定和发展，孔德的实证主义以“秩序和进步”为中心思想，在近半个世纪里成为占主导地位的思想和文化模式。实证主义为拉美带来了一场思想解放运动，为社会变革奠定了理论依据，并形成了追求自由、秩序和进步的政治理念。然而20世纪初，实证主义的消极作用凸现出来。大多数实证主义者盲目实行拿来主义，无视本土现实，否定印第安人；更有甚者一味追求“秩序”，公开拥护独裁，维护社会稳定；社会矛盾日益尖锐；实证主义提倡的功利主义和物质至上也助长了精神的平庸化

  [1]

  。在道路选择的十字路口，青年协会诞生了。青年协会聚集了一批二三十岁的青年人，他们当中很多人后来成为了墨西哥20世纪最重要的知识分子。协会成员致力于革新文化、弘扬道德、关注本土价值。这场运动在1910年之后的十年间提高并扩展了墨西哥的文化生活，开启了墨西哥思想意识的本土化转向进程，影响了之后一大批年轻人，其中就包括萨穆埃尔·拉莫斯。

  拉莫斯青年时代原准备子承父业，但在墨西哥城攻读军事医学院期间，旁听了安东尼奥·卡索的哲学课程，发现自己真正的兴趣是哲学，于是弃医从文。1920年他开始与何塞·巴斯孔塞洛斯合作从事国家教育项目，之后又参与了巴斯孔塞洛斯创立的《火炬》杂志。拉莫斯先后历任哲学教授、墨西哥公共教育部主任、国立自治大学哲文系主任，并当选国家学院院士。

  拉莫斯的哲学思想虽然也在探索民族哲学，但他认为哲学不该陷入民族主义的完美构想，因为那总是出于普世的视角，超脱时空。他在西班牙哲学家何塞·奥特加·伊·加塞特（José Ortega y Gasset，1883-1955）的思想中找到了普世性和民族性之间的平衡之法。拉莫斯说：“奥特加对墨西哥及整个西班牙语美洲最大的教诲就是他的思想和风格具有深刻的西班牙特质。这种榜样性态度为我们提供了确立民族哲学的哲学基础”

  [2]

  。拉莫斯的思想承继了加塞特倡导的观点主义，即任何个体、社会、国家、时代都只能从自身角度出发看待事实，自身的角度构成了事实的一部分；同时他也学习了加塞特的历史主义：人和社会是历史产物，必须在历史中加以考察。因此，拉莫斯致力于探索墨西哥自身的文化哲学，并用哲学解决当下墨西哥问题。他认为哲学应该适应常新的现实，与其紧密相连才有意义。同时他强调对自我和自身现实的认识。所有关于人的研究都必须落实到现实中的个体，才能将自我理论化，抽象化。

  拉莫斯于1934年发表代表作《墨西哥人民及其文化剪影》，力图探索、理解并重塑墨西哥国民精神，是20世纪30年代拉美民族意识复兴的代表作品之一。他从哲学角度剖析墨西哥文化和国民性，开辟了崭新的文化哲学研究领域。1990年诺贝尔奖文学获得者奥克塔维奥·帕斯（Octavio Paz）就直言，这部书“时至今日仍然是我们认识自我的唯一起点”

  [3]

  。拉莫斯认为墨西哥人对自我的不自知产生了心理自卑感。因为不自知，墨西哥人的雄心与能力不相符合，结果要不就崇洋媚外，一味效法外国，要不就鼓吹民族主义，盲目排外。作家认为墨西哥文化是从欧洲发展而来的衍生文化，并非独创，但在民族性和普世性之间，他指出需要在寻求普世文化的同时也表达出民族精神，既非欧洲主义，也非盲目的民族主义。取欧洲文化之精华，将普世文化为我所用。作家认为克里奥尔

  [4]

  文化正代表了这种文化精髓，所以才从中产生了素养极高的思想巨匠。

  墨西哥自1910年大革命以来产生了一种民族理想的共同意识和国家认同，推动了民族意识的发展。大革命时期的思想者们有两个目标：将墨西哥归还于墨西哥人民，由墨西哥人重新发现墨西哥

  [5]

  。因此拉莫斯作品中倡导的对本土价值的重审和关注其实是墨西哥大革命在思想文化领域的回声。吉列尔莫·乌尔塔多

  [6]

  曾指出二十世纪拉美哲学的两个类型：一个是现代化模型，引入外来思想流派。第二个是本真性模型，认为拉美的哲学思考应该将欧洲哲学应用于拉丁美洲，形成具有拉美特色、反映拉美现实的哲学。就墨西哥而言，这场回归本土文化，探索自我身份的运动始于20世纪初，始于青年协会，奠基人正是安东尼奥·卡索、何塞·巴斯孔塞洛斯和萨穆埃尔·拉莫斯，他们开创了从哲学立场反思墨西哥的时代。

  推而广之，拉莫斯提出的问题和解决办法具有普遍意义：面对发达国家强势的文化影响，发展中国家的文化应以何种态度自处？如何获得文化和民族自信？拉莫斯认为首先必须认识自我，既不自我贬损，也不自我膨胀，只有这样才能摒弃自卑感。同时需要积极学习普世文化，取其精华，为我所用。他高擎“认识你自己”的古老箴言，着重对墨西哥的自我发现，本土思想意识开始以一种墨西哥视角和眼光发展起来。

  参考文献：

  [1]

  有关拉美实证主义，参见《美洲简史》上部第五章，周成华，吉林大学出版社，2010年。

  [2]

  Juan Hernández Luna,

  Samuel Ramos (su filosofía sobre lo mexicano),

  México, 1956, pp. 63-64.

  [3]

  Octavio Paz,

  El laberinto de la soledad

  , Fondo de Cultura Económica, 1983, p. 143.

  [4]

  克里奥尔，criollo，原指16—18世纪时指出生于美洲而双亲是西班牙或者葡萄牙人的白种人，以区别于生于西班牙而迁往美洲的移民。后来泛指欧洲白种人在殖民地移民的后裔。他们的语言和文化是基于移民时代的欧洲移民和非欧洲人种间的互动而产生。

  [5]

  Patrick Romanell, Making of the Mexican Mind, Lincoln, University of Nebraska Press, 1952, p. 63.

  [6]

  Guillermo Hurtado, “Two Models of Latin American Philosophy”, The Journal of Speculative Philosophy, New Series, Vol. 20, No. 3 (2006), pp. 204-213.

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