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• 【转】傅耕野：傅芸子的东瀛访古

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-03-18 22:27:07

  【作者简介】傅耕野，（1923-2006），名功赞，字耕野，别号京华髯翁、长白布衣。满族正白旗人，老姓沙济富察氏。幼承家学，嗜爱文史，文喜简洁，不多用一字；耕野书法由描红开始；中年划右，“检查”不断；晚年窗课，专攻行书。师从柳公权、郑板桥、何绍基、黄山谷，七十余年笔讲不辍。耕野中年画竹，学郑板桥兼得王森然先生粗竹技巧，以《朱竹墨蝉》问世；晚年多画《清白世家》图。一九九九年一月，由中国档案出版社出版了《傅耕野书画集》；二 000 年十一月由中国文史出版社出版了《随心集》文集。一九九八年秋，由傅耕野书写的燕京八景之一的《居庸叠翠》石碑，立于居庸关道侧。二 000 年五月，应浙江省人民政府邀请，傅耕野为杭州西湖灵隐寺、西湖龙井御茶园题匾，为浙江省子云轩藏画阁绘《竹石》。同年秋，西湖灵隐寺「五百罗汉堂」建成，悬挂出傅耕野所写的《五百罗汉堂》横匾。

  

  

  

  

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• 爱~~~

  作者：Monica 发布时间：2009-10-29 20:17:47

  一个生病的心理医生如此爱着他的女儿，但是他的爱是如此让人无法接受，因为他是一个病人。在女儿“失踪”后忍受着痛苦的煎熬。直到一个美丽的女人闯入了他平静的生活。他的一切都变了。他离真相越来越近了。让人吃惊的是这一切都是虚构的，只是医生自己的幻想。他的女儿不是“失踪”而是被他“杀害”。这一切的一切的发生只是因为他爱他的女儿。但是本应该和他共患难的妻子恰恰利用了他的病把他推向更深的深渊。。。。。。

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• 关于邂逅和森林

  作者：柿子 发布时间：2012-09-12 01:17:42

  邂逅者，不期而遇，却缘分使然。

  主人公富治的邂逅，与人：文枝，喜三郎，梅藏，慎之介，小太郎，阿郁…；与自然：森林，大雪，羚羊，熊…这一次次抑或是一生的邂逅，构成了这本丰富的小说。

  邂逅，给人带来喜悦。比如小说里提到的夜淫习俗，富治因此与文枝彼此深爱；娼欢，阿郁和富治的多次擦身碰面，交欢。不禁感叹，大俗的邂逅方式，却改变了主人公的一生。

  对森林的邂逅，富治由此经历叉鬼的生活，从猎物的刺激和收获，以及对山神的敬畏和怀疑中，他始终无法不迷恋森林。所以因为矿厂雪崩他放弃矿工职业重操叉鬼，又在选择阿郁还是森林的纠结中决定让山神来决定。

  然而，邂逅者，虽有不期的缘分，却也最终走向离别，成为回忆。

  与文枝无果的爱情，一面之缘的梅藏老人去世，自杀的慎之介…人生总要经历无奈的离别。而这些经历，也让我们看到主人公富治从血气方刚走向沧桑老成，最终如愿，成为叉鬼头领。

  与森林的邂逅，也终于在小说结尾划上句号。瘤熊，山神的化身，最终被富治邂逅而杀死。同样因巨熊身负重伤的主人公是否活着回到妻子阿郁身边呢？小说并没有交待。也许，他的生命与叉鬼职业一同结束；也许坚守回到妻子身边的信心变成了他活下去的动力…

  代表着自然法则的森林，不断地通过惩罚贪婪人类，来告诫叉鬼，山神是存在的。如同小说所提到的，由于战争和城市发展，人类对野兽皮毛，矿藏的需求越多，对森林的索取就越多，于是森林发动雪崩，又让叉鬼们找不到猎物。一切的一切都在传递信息，邂逅之森不是欲望之森，适可而止吧。因为没有野兽的森林不是森林。老叉鬼决定解散叉鬼队，实在是对山神旨意的领悟。

  人其实是欲望的动物，而欲望是最诚实的。食色性也，欲望让人类对森林有所求，甚至择其为偷换野合的场所。人类因为滥用欲望而导致了人生悲欢离合，森林却代表着一种自然的法则，使人类无法超越。

  人终究不能只满足欲望，而要背负一切欲望的后果，此为邂逅之森。

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• 大师与卡列宁娜

  作者：局短 发布时间：2009-02-13 20:05:52

     安娜临死之前的心理独白，堪称十九世纪最精彩的心理描写，很难想象托尔斯泰在写这些段落时处于怎样的状态。记述下这些句子的人仿佛是安娜自己，如果把安娜自杀的部分作为全篇小说的高潮的话，那站在这最高点上俯瞰的不是托尔斯泰，而是死神。

     死亡的阴影，一直笼罩着整部小说，从一开始安娜与其情夫弗龙斯基初次邂逅时，遇到的那个卧轨自杀者，到安娜生产时的性命之虞，紧接着是弗龙斯基的饮弹未遂，再到尼古拉艰难的死亡过程，连作者的自传体人物列文都曾屡次想到过自杀……在安娜下定决心赴死后，小说的节奏陡然加快，以死亡的加速度向前运行，正好与疾驰而来的列车迎面相遇……安娜赢得了这场爱情战役的胜利，代价是肉体和灵魂的双重毁灭，“连她的死都是一个没有宗教信仰的可恶女人的死法”，她永远上不了天堂。

     托尔斯泰给小说第五部中的第二十节加了个小标题，这可能是托尔斯泰所有小说中唯一的一个小标题，这个标题是“死”。该节的内容是列文的哥哥尼古拉的病故过程，牧师祈祷完之后，说了声“他完了”，想要走开去，突然死者从胸膛深处发出一声尖锐而清楚的声音：

  “还没有……快啦”

    一分钟后，脸色开朗了，在髭须下露出一丝微笑。

    尼古拉早就是堕落之人，在临死之际，他疯狂地做祷告，尽管这只是一种“妄想痊愈的暂时的、自私的表现”，但无论如何，他被死亡征服了，表面粗暴，内里却温顺了，死后还挂着一丝微笑。

     “死”这个标题，出现在书的下半部差不多四分之一的地方，似乎具有了一种动力学意义，它像一个支点，在这个位置，正好可以将小说最后部分的救赎和希望跷到最高的地方。

      在尼古拉死去的当儿，列文的妻子基蒂怀孕了，托尔斯泰搞的当然不是转世投生这一套，他是想把“死”这个题目写得更为全面，更富张力，光写死，不写生，这不够辩证。列文面对哥哥的死，对死亡的恐惧进一步加深了，但与此同时，“他还是感到不能不活着，不能不爱。他感到是爱把他从绝望中拯救了出来，而这爱，在绝望的威胁下，变得更强烈更纯洁了”。

      这或许就是在那个时代男人和女人的区别，男人往往把爱当作通向彼岸的桥梁，无论这彼岸是形而上还是形而下的，而女人则把爱本身视作追求的目的。这种爱可能会被高度形而上化，以填补精神领域的空缺，也有可能走向反面，如弗龙斯基的朋友谢尔普霍夫斯科伊所说：“我们由于恋爱创造出伟大的事业，但她们却总是讲求实际”。很不幸，安娜属于前者。在这种不对位的情感诉求中，她终归是要失望的。

   

     如果，他不爱我，却由于责任感而对我曲意温存，但却没有我所渴望的情感，这比怨恨还要坏千百倍呢！

     托尔斯泰并没有赋予他笔下的女性角色，像男性一样寻求宗教解救的愿望和能力，与其说他残酷，倒不如说是一种执着。如同他自己对于思想进步永无止尽的追求一样，他似乎也想让安娜以类似的姿态一无反顾地扎入对爱情的追求中。安娜从一开始就有一种毁灭的预感，这同时也是一种决心，临走前，她说“上帝，饶恕我的一切！”

      托尔斯泰要怎么解决这个矛盾呢？他没有否定安娜的爱情追求和此后的行动，然而却让她一步一步走向毁灭。按照主流的说法，托尔斯泰正是想借此反映女性在当时社会中的可悲处境。可是既然托尔斯泰把解救寄望于宗教信仰，在这个时候，上帝怎么就不来拉她一把呢？

      我只能想到四种解释：1、托尔斯泰虽然同情女性，但毕竟还是个男权的人，他不认为女性需要，并且能够获得信仰层面的救赎；2、这个“既怀疑悲剧又渴望悲剧”（布鲁姆）的人想用女性为爱情毁灭这一事件，来完成悲剧这一美学中的道德使命（虽然按传统标准，女性作为悲剧主角还欠缺一种“跌落的高度”）；3、这正好是列宁在《托尔斯泰和无产阶级斗争》等文中所论的托尔斯泰软弱性的体现；4、他对安娜的悲剧怀着一种自然主义的态度，总有一部分人是要受难的，总有一部分人是不能进天堂的，还有一部分人是受难而不能上天堂的，但另外的人却不能甘于堕落。

       无论如何，我们都不能奢求托尔斯泰这个“经历了人类生平”（什克洛夫斯基）的人，同时还负责为我们找到出路，否则他就真成上帝了。小说一开头就说“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，已经预先承认了世界的这种本然状态，迪兰·托马斯说“死亡也不能一统天下”，同样，幸或不幸也都不能。

      小说中的两条主线，一条是安娜家走向毁灭的悲剧事件，一条是列文家逐渐明朗的幸福生活，仿佛月球交替翻转的明面与暗面，相同之处在于二者都在按照世界的规则自然生长，尽管结局不同。

      不过，两条主线之间并无太多交集，也欠缺叙述进程上的相互牵动，它们是独立发展的，如果把它们拆开来，几乎可以变身而成两部独立的小说。两条主线的主角安娜和列文只谋过一面，之后又各分散了，彼此回到自己的幸与不幸中。尽管隐约有一些心灵相通，但又没有形成共振。

      在《叙述与描写》中，卢卡奇曾对比过《安娜·卡列宁娜》和左拉《娜娜》中的赛马描写，认为前者的描写在整个叙事中承担着必要的职能，而左拉只是抱着一种自然主义的态度为描写而描写。以托尔斯泰超群的智力和叙事技艺，让这两条主线之间发生某种叙事学关联应不是太难的事情。

      这两条线索，没有明暗之分，并不相互烘托或暗示，而是跟随主题沉重的车轴平行滚动，一者绝望，一者希望，一者毁灭，一者救赎，但这并不是正题反题之间的简单对立，二者难以用理性穿透的关联后面，站着的是隐蔽的上帝。这为小说带来了强大的艺术张力，籍由这张力所燃起的巨大能量，主题才可以运行到那么深远的地方。

     因此，我认为托尔斯泰没有在两条主线上刻意做一些关联性的标记（像那些害怕迷路的人做的那样），源于他超越了这种写作中的市民意识，在这个意义上，我可以理解普鲁斯特为什么说在巴尔扎克的作品中“人类受到一个想写一部巨著的文学家的裁判，而在托尔斯泰的作品中却是受到一个安详的神道的裁判。”试图在两条主线上建立关联（无论这种关联来自叙述上的牵连抑或内容上的对比），就是要使两条主线所代表的救赎和毁灭可以彼此解释，本质上是移植了一种因果，而列文最后领悟到的，在命运和信仰层面，这一切是“超乎理智”的。

      安娜的故事，是令人怜悯并畏惧的悲剧；列文的故事，则是带给人勇气和力量的精神史诗，托尔斯泰用小说平衡了两种伟大的艺术形式，也使生命的真谛在其间自然展现。卢卡奇在《小说理论》中说托尔斯泰：

      向往一种依偎于自然的不朽韵律的生活，向往一种伴随着自然生生死死节拍而动的生活，一种摒弃了狭隘分裂分离破碎僵硬的非自然形式的生活。

     于是小说的逻辑变成了自然的逻辑，小说的语言，也成了生活的语言。它做到了不依赖于繁复的细腻，如果说普鲁斯特是通过像圣诞老人一样慷慨地分发比喻，来丰富世界的感官的话，托尔斯泰则像个猎人，用准确的枪法，击落语言为世界所施予的迷障。“要了解他（托尔斯泰）的自然概念多么富于隐喻性是需要时间的，因为他明快简朴的文体是修辞的胜利”（布鲁姆）。

      高尔基说托尔斯泰的“贵族式魅力属于高贵的野性”，普鲁斯特则指出：

    《安娜•卡列尼娜》中那些收获、狩猎、溜冰等巨大的场面，如同有意隔断其余部分的大片空地，给人一种更加辽阔的印象。在渥伦斯基两次谈话之间的整个夏天，似乎有一大片绿色的牧场需要刈草。

   

     前者概括有力，后者感受力惊人，从统观和细节上，标示了托尔斯泰小说的这种自然性格。

     

      至于《安娜》这部小说的地位，听腻了文学史中的主流评价，我们再来听听两个高傲的人的说法，一个是纳博科夫，他在访谈录中说：“我认为《安娜•卡列尼娜》是19世纪最伟大的文学作品”，一个是斯宾格勒，他说：“《安娜卡列尼娜》无人能敌”。

      小说最后以列文的精神觉悟作结，他在个人的一系列生活经历中领悟到，以往基于理性对宗教的质疑，只是由于他太孤独了，而他孤独又正是由于缺乏爱所致。列文用自己的方式找到了心灵的安宁和幸福。

       尽管有人说托尔斯泰小说中“精神说教常常成了固执于荒唐情节的编造”（托马斯·曼），但相较《复活》，《安娜•卡列宁娜》中的这些段落却让人觉得是必要而自然的，更具感染力，也更令人信服。列文是托尔斯泰的自传体人物，这种心灵探索正是托尔斯泰的精神自述。只不过当我想到，托尔斯泰在此之后其实并没有实现心灵的完全安宁，他又经不住在精神和实践上持续折腾的时候，不免有些失落。

     难道真的没有一劳永逸的永恒归宿？

     他自己捣碎了安静的湖面，又用大手继续划桨，在82岁高龄，毅然与贵族生活决裂，为实现理想，离家出走，1910年11月7日，出走后的第10天，在去往南俄的旅途中因患肺炎而病故……或许这样的精神和行动才是真正最能给人以力量和激励的。

      维特根斯坦说：他是一个真正的人，他有权写作。

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• 神样的推理小说

  作者：锐奇学 发布时间：2009-12-24 13:08:37

  如果《燃烧的法庭》没有最后一章，我们给这部小说多少评价？我觉得豆瓣上的四星差不多了吧，一个充满诡异气氛的不可能犯罪，包含着或多或少的小疑团，案情交代得非常完整清晰，解答很有新意，物理机关部分的设置仍然是老几样（我就不说是什么了），心理环节确实有独到之处，传说为案件添彩，超自然元素其实也是惯用伎俩，最终睿智的侦探给案件“解码”，案中人的行为都被赋予合情合理的解释，他为何那时出线，她为何那样反应，看似不在场证明的破绽何在，言之凿凿的证词哪里是谎言，诸如此类，有的地方有雷点，有煞有其事的故作姿态，但最终故事圆满解决，真凶伏法。

  然而……

  然而如果真相是……

  正因为有了那点题最后一章，你才能看穿密码战中的明码其实是为了掩饰暗码，双重间谍中的可疑人物其实是为了藏匿真老鬼，不是单纯的逆转再逆转，而是四两拨千斤的震撼颠覆，所有故事又被重新解码了一遍，所有人物的性格必须被重新审视一遍，所有不自然的细节一个个全部释然，虽然幕后似乎孕育着最大的不合理，但在之前的万般合理衬托下，却产生一种极其难以形容的神秘美感。

  卡尔的作品的强大之处，是你往往搞不清楚他讲述的东西到底是太真实了，还是太不真实了，然而这正是许多超越平凡的作家共同之处，他们对人类世界虚实难解的交映状态，有着从大脑到笔头的至真领悟，而卡尔是一个抑制不住这种领悟的人，所以有时候他虽然让我们感受很深刻，却缺乏可以说服自己的标准认知，不过在《燃烧的法庭》中，他完成了一次最强悍的演出。

  到底何谓“燃烧的法庭”，在故事的狭义解释中，是制造“永生者”的火刑柱，而在整个故事中，却是扼杀终极真理的舞台，这便是这标题的真意，至少在这本书可以看出，卡尔对推理小说中“推理”二字的理解，已经到了非常深的的地步，《燃烧的法庭》可以说是一部推理小说中的“禁书”，它太超然，直接点破了推理的虚幻，甚至是一部境界更高的反推理小说，却在另一方面太真诚，太坦率，毫不隐藏作者那模棱两可，却又无比炽热的世界观，当他成为一个领域无容置疑的大师时，没有人能质疑他转身嘲笑自己付诸心血的那一切的资格。如果你打算读这本书，你最好极尽耐心去读，否则很容易糟蹋了好作品，被表象蒙蔽了真金。甚至本作不仅是推理，甚至还具备了极丰富的形而上含义：是选择一个终极幻境，而让所有组成的元素尽可能理性，还是在一个随处可见荒谬的平凡世界中，努力寻找一个差强人意，有点说服力却又疑似伪造的或然解答？我们在生活中其实处处面临类似的选择，如果宇宙的本源可以是数学逻辑，燃烧的法庭，真正影射的是人间炼狱也说不定。

  神作，的确是有神在这部作品里。

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