【全新正版】北史(全十册)(二十四史繁体竖排)中华书局【唐】李延寿 撰 著 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt

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《汉书(共12册) 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《史记 (汉)司马迁 著作 中外名家经典 世界名著 文学社科书 中华书局 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《陈书（全2册）（二十四史繁体竖排） 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《宋史（全四十册） 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《隋书（全6册） 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《梁书(全三册) 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《隋书（全六册） 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《陈书(全二册) 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《陈书（全二册） 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《后汉书1--12册(二十四史繁体竖排) 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《新五代史(1-3) 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《新五代史（全三册）(二十四史繁体竖排) 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《宋史 1--40册(二十四史繁体竖排) 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《宋史 1-40册(二十四史繁体竖排) 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《合规型内部审计:精准发现违规行为,实时化解合规风险 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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• 不论怎么毁三观，自有一种温柔敦厚在

  作者：salva 发布时间：2015-01-15 10:24:48

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• 【转】李凭：《北史》再评价

  作者：哲夫成城 发布时间：2020-03-23 09:07:42

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• 【转】罗新｜内亚视角的北朝史研究

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-02-02 22:53:43

  本文原载于《历史学评论》（第一卷）

  作者｜罗新，北京大学历史学系教授

  唐初编纂《北史》和《南史》，北朝和南朝的史学概念即由此定型。唐人所说的北朝，是从北魏建立到隋朝灭亡的各个北方王朝的合称。但也许因为隋朝实现了西晋之后中国的第一次统一，所以后人倾向于把隋朝从北朝分离出来，因此现代历史学所说的北朝通常排除了隋朝，北朝就是指北魏建立之后和隋朝建立之前的北方各王朝（386~581）。在北魏建立之前的中国北方，还有一个与北魏有部分重叠的历史阶段，即十六国（304~439）。这个阶段在北魏建立之前已经存在，其中许多国家还与北魏并存了很长一段时间，最终被北魏所吞噬。甚至可以说，北魏前期的历史本来就是十六国历史的一部分，北魏中后期的历史又是十六国历史的延续和总结。因此现在说北朝史，往往也隐含着兼指十六国史的意思。

  十六国时期在中国北方建立各类政权的那些族群，绝大部分和建立北魏的拓跋鲜卑一样，是源于内亚（Inner Asia）的阿尔泰语人群（Altaic peoples），其中主要是说古突厥语（Old Turkic）和古蒙古语（Proto-Mongolic）的各群体。他们迁入长城以内或靠近长城地带，已经有很长的历史了，甚至可以追溯到东汉前期，其中更有相当一部分早已深入中原政权的腹心地区。这些族群先是作为魏晋王朝统治下多族群社会的个别单元而存在，在西晋末年的政治动荡中扮演了直接推翻西晋朝廷的角色。正是这些有鲜明部族特征的军事和政治力量，把晋朝的政治和军事存在驱赶到了长江流域及其以南的中国南方，由此开始了北方中国的十六国时代。十六国以及紧随其后的北朝的一个突出特征，就是建立政权的群体、各政权统治集团主要成员，其族群背景多与内亚阿尔泰语人群有关。

  这些进入长城以南的内亚人群及其后裔，基本上都没有退回到草原上去，而是变成了农耕定居地区的人口，成为北朝末年开始的获得具有族群意味的“汉人”的一部分。很多中国现代历史学著作，常常把十六国北朝称作“民族大融合”的时期，就是强调这三百多年历史的一个重要内容即各族群的深度接触，其表现形式是不同族群集团的崛起、征服、被征服，其社会后果则是许多族群认同的消失，以及新认同新群体的出现。内亚人群不仅在政治上主导了这一历史过程，而且正是他们主动的文化选择，形塑了北朝和隋唐“汉人”的文化面貌。源于北朝内亚成员的后裔，成为随后数百年的“汉人”社会里的精英阶层。因此，13世纪的胡三省在议论这一过程时，万分感慨地说：“呜呼，自隋以后，名称扬于时者，代北之子孙十居六七矣。氏族之辨，果何益哉。”他说的“氏族之辨”，其实就是“华夷之辨”。

  不过必须注意，当时和后世的历史学家，几乎全都是持中华文化本位立场的，他们当然会赞扬源自内亚的征服者和统治者在文化上的选择，同时也会批评那些保持内亚传统的企图和努力。因而，历史文献中的十六国君主就会给人“虽非中国人，亦多有文学”的虚假印象。而且在北朝史籍中，对华夏人士及其家庭的记录明显地占了不合适的比例。这样的历史写作立场，势必忽视甚至有意遮蔽十六国北朝历史中的内亚因素。而基于这样的历史资料，后世的历史学研究也势必会强调华夏传统对内亚传统的天然优势，描绘出华夏文化成功地征服内亚征服者的历史图景。

  毫无疑问，北朝是中国古代史的一部分。然而，同样不可否认的是，北朝历史包含有丰富的内亚因素，北朝史有相当一部分是与内亚史相重叠的，甚至可以说北朝史也是内亚史的一部分。因而，从研究路径的选择来说，对于北朝的研究，可以有两个取径：一个是从汉唐历史连续性的角度，也就是华夏本位的角度来研究北朝，这一取径的基本立场是——北朝史是中国史的一部分；另一个则是从汉唐间历史断裂的角度，关注内亚与华夏两个传统间的遭遇、冲突与调适，也就是从内亚史的角度来研究北朝，这个取径的基本立场是——北朝史也是内亚史的一部分。

  不难理解的是，传统历史学对于北朝的研究，基本上都采取了华夏本位的立场，这个立场并不否认内亚因素的进入，但强调华夏传统的发展，其方向、速度和强度并不因内亚因素的干扰而有太多改变，而且正是因此才使得突兀插入的内亚传统最终消失。陈寅恪先生在《述东晋王导之功业》一文中，热情称颂王导和辑主客侨旧，“民族因得以独立，文化因得以延续”，关注点正是华夏传统的存续发扬。在《隋唐制度渊源略论稿》中，陈寅恪先生考察隋唐制度的三个主要来源及其整合过程，有力地论证了汉唐历史的内在连续性。这种连续性经唐长孺先生著名的“南朝化”理论阐述之后，更加呈现出历史学的纵深感和层次感。

  胡宝国先生总结过“南朝化”与“北朝主流论”的问题，他对“南朝化”的总结非常简明扼要：“唐长孺先生的解释是，十六国北朝时期，由于建立政权者是少数民族，所以带来了重大的社会特殊性。但它必将随着这些特殊历史条件的消失而消失。唐代的变化，正是随着这些特殊历史条件的消失而产生的。也就是说，南朝化的过程就是北朝特殊性的消失过程。”正如胡先生所注意到的，牟发松先生认为北朝是中国历史上不正常的一个阶段，是一个偶然的历史曲折，北朝完成统一只是由于军事优势，历史最终要回归于南朝所代表的历史进程。特殊的历史，不正常的历史，对十六国北朝史的这种定位，取决于、又规范了研究路径的选择。

  值得注意的是，与“南朝化”理论明显关注点不同的有所谓“北朝主流论”，这一派的学者高度重视北朝历史的重要性，特别是在与南朝历史相比较的时候。田余庆先生说：“从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南。”这是“北朝主流论”最早、最鲜明的表述。这个说法多少会使人联想起陈寅恪先生那句颇有浪漫主义色彩的历史论断：“取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”田余庆先生关注的是政治史的线索，陈寅恪先生则是从“活力”意义上重视北方人群加入中国历史的深远影响。沿着“活力”这个思路，近年来阎步克先生在研究南北朝官僚等级制度和皇权发展时，多次强调十六国北朝非汉魏传统诸因素的重大影响，提出了著名的“北朝历史出口说”。在2012年发表的《论北朝位阶体制变迁之全面领先南朝》一文中，他再次申论“北朝异族政权的特殊政治结构，进而又为帝国体制的复兴提供了更大动力”，非华夏传统的内亚人群成为华夏传统复兴的主要承担者，“北朝军功贵族与异族皇权的结合，使北朝成为帝国复兴的历史出口，进而带动了一系列的制度演化”。

  尽管看起来对北朝史的评价有上述的对立或差异，但显而易见的是，无论是认为十六国北朝有着“偶然性”或“特殊性”的学者，还是强调北朝历史重要性或持久影响的学者，其思考的出发点同样都是中国史，都以中国史发展线索的探寻为终极目标。从中国历史本位立场出发，不管是南朝化理论、北朝主流论，或“北朝历史出口说”，都是为了把十六国北朝适当地嵌入汉魏与隋唐历史之间。可以说，迄今为止南北朝史研究所取得的最重要的成果，主要都属于上述这个华夏本位取径。

  与“北朝是中国史的一部分”相对应，如果持“北朝也是内亚史的一部分”的立场，那么北朝史的研究就会呈现另一种景象和另一种关怀。必须说明，即使在世界史的范围内，中国史的巨大权重岂是区区内亚所可比拟的？属于内亚世界的北朝史，无论从史料提供的可能性还是研究者所可期待的发展前景来说，都是有限度的、不可夸大的。不过，既然在这里我要谈“内亚视角的北朝史”，不得不“为赋新词强说愁”。让我们看看，采用了内亚史视角的北朝史，应该或可能是什么样子的。

  其实，北朝时代的学者已经意识到，发生在他们生活现实中的许多问题，其源头并不在汉魏的华夏社会。颜之推《颜氏家训》比较南朝北朝妇女在家庭及社会事务中的作用时，说北齐“邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒代之遗风乎？”所谓“恒代之遗风”，也就是北魏孝文帝迁洛以前在平城地区的风俗。而平城地区的风俗，很大程度上就是内亚草原社会的风俗。颜之推发现，妇女在家庭和社会事务中如此强势和活跃，应该不是汉魏华夏社会的传统，因此邺下风俗必定另有来源。来源何在呢？生活经验提示他，只能到恒代鲜卑传统中去寻找。这就把北朝的当代研究与内亚历史传统联系到一起了，具有了内亚的视角。《三国志》注引《魏书》说乌丸“怒则杀父兄，而终不害其母……故其俗从妇人计，至战斗时乃自决之”。与乌桓文化传统语言风俗十分接近的鲜卑社会亦大致如此。如果颜之推沿着这个思路进一步去研究恒代遗风及其内亚渊源，那么他就是在进行有着内亚视角的北朝当代史研究了。

  朱熹在《朱子语类》里的一句话，因陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》开篇的引用而为人熟知：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”朱熹这样说，可能是为了解释唐宋之不同。陈寅恪先生引用这句话，则是为了给李唐统治集团寻找北朝源头，以建立其文化史观的基本概念。他们并不关心内亚史，但都把内亚因素纳入北朝和隋唐历史的解释之中。“闺门失礼”是不是颜之推所说的“恒代之遗风”呢？依据文献资料似乎还难以得出这样的结论。这种到内亚传统去寻找对北朝历史现象的解释，却又缺乏真正意义上的内亚关怀的，并不是我所说的“内亚视角的北朝史”。同类的例子还可以再举两个。

  第一个是均田制研究。唐长孺先生在探讨北魏实施均田制的社会经济背景时，把拓跋鲜卑游牧时代的经济制度、牧地所有权观念，看作北魏“计口受田”的基础，是均田制得以实施的重要条件。王仲荦先生也持几乎一样的看法。他们把均田制的源头追溯到内亚游牧世界的牧场所有制观念与制度，所谓“前封建公社制度”，目的只是给北魏均田制的出现找到一个历史解释。可是，从现代人类学的游牧社会研究和游牧经济研究的角度看，这样的历史联系似乎是难以建立起来的。问题不在于这一联系是否最终可以建立，而在于内亚所扮演的角色：遥远而模糊的内亚仅仅承担了对北朝某一历史问题的解释责任，而这一解释却不能帮助我们对内亚的历史与传统有更清晰的认识。因此，这样的研究实例即使是成立的，也不能算作“内亚视角的北朝史”。

  第二个例子是专制皇权。前举解释中国历史上皇权体制一再振作的“异族活力说”，把内亚征服者自身原有的军国体制当作“异族入主带来的制度变迁”的重要动力。而内亚军国体制及其传统的具体内容究竟是什么，并不为这类研究所关注。和均田制一样，内亚因素在这里仅仅承担了解释北朝历史的责任，而内亚因素的理解却并未因此变得更清晰、更丰富。现代内亚研究者对游牧政治和游牧军事的研究，似乎也难以为内亚征服者在所征服地区采行的政治制度提供足够有效的说明。事实上，历史时期内亚游牧征服者在不同定居社会建立的政权，其制度形态多种多样、各不相同，与其说这些政权相互之间有什么相似和一致，还不如说它们与各自所在的定居社会此前的政权形态有更密切的关联。这种临时地征召某一尚不明确的内亚传统来为北朝某一历史难题遮风避雨的做法，当然不能算是“内亚视角的北朝史”。

  内亚视角的北朝史，应该是通过对北朝某一问题的研究，而从某一角度或在某一局部照亮内亚史，从而丰富我们对内亚传统的认识。在欧亚大陆各主要区域里，内亚的史料最为稀少，而且通常也不是内亚世界以自己的语言制作的，这种情况在7世纪以前尤为突出。可以说，研究早期（北朝及以前）内亚的东部地区，汉文史料占有垄断地位。这是内亚史与中国史长期发生交集、相互重叠的结果。这些汉文史料制作并保存于定居社会，凝聚着定居社会的文化价值与文化偏见，本来就是为叙述定居社会历史服务的。研究内亚，不得不在这样的史料中爬梳披检。在这个意义上说，内亚史与中国史发生深度重叠的时期，就是内亚史料较为丰富的时期，北朝便是其一。那些具有内亚视角的北朝史研究，就为内亚史做出了贡献。试举例说明如下。

  何德章先生《“阴山却霜”之俗解》，是有关理解北魏前中期历史线索的一篇重要文章。《宋书》记北魏“其俗……六月末率大众至阴山，谓之却霜”。何德章先生分析指出，这里所谓的“俗”，并不是一种古老的风俗，而是在道武帝和明元帝时期出于军事和经济目的所进行的连年巡游，二十多年后之后竟变成一种风俗、一种国家典制。阴山地区是北魏抗击柔然的战略要地，而北魏与柔然的争斗正是这个时期内亚舞台上的主要戏目。随着阴山却霜蜕变为一种风俗和仪典，对于北魏国家来说，阴山本身也失去了往日的军事和经济意义，意味着北魏的内亚权重进一步衰退了。借助这一考察，内亚各政治体的所谓风俗与传统，在“阴山却霜之俗”的演变中也显露出“政治—文化—经济”与“现实需求—文化传承”各自复杂纠结的一面。文章的主旨是研究北魏的政治重心如何渐次南移，从内亚史观点看，这正是拓跋鲜卑如何淡出内亚游牧世界的过程。虽然内亚史与中国史之间的重叠从未消失，但二者各自所占的份额却在改变，考察这种改变也是非常有趣的内亚史问题。

  田余庆先生有关北魏“子贵母死”制度的研究，现在已经是北朝史的经典个案。和“阴山却霜”一样，子贵母死的发生，是现实利益格局冲突挤压的结果，是一个政治选择，但后来竟形成一种类似风俗的拓跋传统。表面上看，是一种内亚的部落遗俗。田先生的研究就是揭去这个拓跋传统的文化外衣，通过考察北魏国家早期君主权的确立与稳定过程，把早已沉没于时间长流中的乌桓与母族因素挖掘出来，使得看起来并无波澜的拓跋统治权之建立不再那么理所当然。由此，内亚历史的这一部分，即内亚政治体发育、提高和稳定的历史，呈现出惊涛骇浪的真相。文章对于拓跋部早期君位传承中后妃的作用及其部族背景的研究，前所未有地呈现出内亚草原时期的拓跋集团政治发育与社会发展交织互动的历史，对于理解内亚游牧社会政治体从部落向酋邦、从酋邦向国家的演进过程中，政治权力如何集中、如何凝固、如何传承，提供了一个具有示范意义的案例。应该指出，田先生收入《拓跋史探》的各篇文章，都是具有内亚视角的北朝史研究范例，尽管他的动机并不是研究内亚史。

  近十多年来，我自己开始把学习范围从传统的中国中古史扩大到内亚史，逐渐意识到中国史与内亚史二者间的重叠交叉不仅是研究者扩大视野的机会，而且也是一个相当严峻的挑战，因为对重叠历史的研究，既可能同时有所贡献于两个不同的学科，也可能因为不符合其中一个学科的规范和要求而显得生硬简率和不伦不类。比如说，中国史和内亚史都对语文学（Philology）训练有极高的要求，要同时满足这些要求当然是非常困难的。尽管如此，对于研究与内亚史相重叠的中国史的从业者来说，具备内亚史的部分知识和学科自觉还是非常重要的。这里所说的学科自觉，就是主动学习内亚史，并在研究中不仅以中国史的传统和标准来要求自己，也以内亚史的技术规范和学科目标来鼓励和约束自己。我对北魏直勤制度的研究，对北族名号与姓名的研究，都大体是在这样的思路下完成的。

  内亚视角的北朝史加入之后，北朝史变得更丰富更立体了。然而意义还远不止于此。我们前面说北朝史是中国史的一部分，同时北朝史也是内亚史的一部分。中国史与内亚史的这种重叠交叉当然不是偶发的、孤立的，而是贯穿全部中国历史的。新清史所引发的“清朝是不是中国”的争议，容易给人一个错觉，似乎清代历史在中国历史中十分特殊，与其他历史阶段迥然不同。其实，中国历史中差不多一半的时间内都存在类似清朝的问题，而另外一半时间中国史又与内亚史有着无法切割不可分离的重叠。内亚史自成一个历史系统，它绝非必须依附于中国史才能成立，这是没有疑问的。但是，内亚史从来就没有、或绝少有可能不与中国史发生或浅或深的接触、交叉乃至重叠。完全脱离了中国史的内亚史，甚至不可能被记录、被叙述、被了解，而成为永久消失了的过去。同样，中国史从来就没有缺少过内亚因素的参与，这种参与有时甚至决定了中国历史发展的方向。因此，争论“清朝是不是中国”“元朝是不是中国”“辽是不是中国”“金是不是中国”“西夏是不是中国”“十六国北朝是不是中国”，还有什么意义呢？

  新清史讨论最重要的成绩之一是开启了内亚视角的清史观。虽然中国历史中的所有时期都有内亚因素的参与，但存在强弱轻重的差别。如果我们把中国历史中的内亚因素称作“内亚性”（Inner-Asian-ness），那么不同时期的内亚性是不均匀的。十六国北朝、辽、金、西夏、元、清朝，当然是内亚性最为强烈的时期，但秦、汉、唐、宋、明这些时代里，内亚性也一直存在，甚至有时候还相当重要。同时，即使在内亚性最为强烈的那些王朝，在不同时期、不同地域内，内亚性也有着不均匀的分布。比如，清初和清后期，内亚性就有很大的强弱之别。中原腹地及以南的地区，其内亚性就远不如东北、华北北部和西北广大地区鲜明强烈。分析不同时期、不同地域内亚性的强弱变迁，对理解中国历史来说，可能就如欧立德（Mark Elliott）所说的那样，“忽然捕捉到来自过去的新频率，发现过去的另一种声音”，“等于发现了一种新的音乐”。

  前述对北朝史方法论的探讨告诉我们，内亚视角的中国史，要求有更多的研究者深入了解内亚，而不是站在长城上向北手搭凉棚眺望一番而已。有了这样的方法论自觉，加上大量具有内亚视角的历史个案研究，可以期待，欧立德所说的“使得之前受压抑的声音，被隐藏的叙述，逐渐地浮出台面”，就不仅仅发生在清史这一个领域，还会贯穿全部中国历史的各个时期。

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• 【转】李凭：李弇后裔的迁徙经历与文化传承——《北史•序传》读后

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-02-13 18:08:33

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• 【转】何德章：《南》、《北》史之正统观

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-05-06 13:44:07

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• 北史存照

  作者：竹直梅孤 发布时间：2011-03-17 02:02:57

  北史 >> 卷一十

  周本纪下第十

  是月，有人生子，男而阴在背后，如尾

  秋七月己未，禁五行大布钱不得出入关，布泉钱听入而不听出。(货币管制）

  改开府仪同三司为开府仪同大将军，又置上开府、上仪同官

  背城借一（彩子写在和陵南战前的词，终于看到出处了）

  北史 >> 卷一十一

  隋本纪上第十一

  令晋王广、秦王俊、清河公杨素并为行军元帅以伐陈。于是晋王出六合，秦王出襄阳，清河公杨素出信州，荆州刺史刘仁恩出江陵，宜阳公王世积出蕲春，新义公韩擒出庐江，襄邑公贺若弼出吴州，落丛公燕荣出东海，合总管九十。兵五十一万八千，皆受晋王节度。东接沧海，西拒巴蜀，旌旃舟楫，横亘数千里。

  然雅性沈猜，素无学术，好为小数。言神烛圣杖，堪能疗病。又信王劭解石文以为己瑞焉。不达大体如是。故忠臣义士，莫得尽心竭辞。其草创元勋，及有功诸将，诛夷获罪，罕有存者。又不悦诗书，杨素由之希旨，遂奏除学校。唯妇言是用，废黜诸子。（因为唐朝人写的缘故么？）

  北史 >> 卷一十二

  隋本纪下第十二

  夫宫室之制，本以便生人；上栋下宇，足以避风露。高台广厦，岂曰适形？故《传》云：俭，德之恭；侈，恶之大。宣尼有云：与其不逊也，宁俭。岂谓瑶台琼室，方为宫殿者乎？土阶采椽，而非帝王者乎？是知非天下以奉一人，乃一人以主天下也。民惟国本，本固邦宁。百姓足，孰与不足。今所营构，务从节俭。无令雕墙峻宇，复起于当今；俗使卑宫菲食，将贻于后世。有司明为条格，称朕意焉。

  岂美璞韬采，未值良工；将介石在怀，确乎难拔？

  （欲抑先扬）

  北史 >> 卷一十三

  列传第一后妃上

  恭帝皇后若干氏

  北史 >> 卷一十四

  列传第二后妃下

  炀愍皇后萧氏

  及帝幸江都，臣下离贰，有宫人白后曰：“外闻人人欲反。”后曰：“任汝奏之。”宫人言于帝，帝大怒曰：“非汝宜言！”乃斩之。后宫人复白后曰：“宿卫者往往偶语谋反。”后曰：“天下事一朝至此，势去已然，无可救也。何用言，徒令帝忧烦耳！”自是无复言者。

  帝曰：“闻公一生不笑，今方隔山，当为朕笑。”竟不能得。

  子华母房氏曾就亲人饮食，夜还，大吐，人以为中毒，母甚忧惧。子华遂掬吐尽啖之，其母乃安。

  北史 >> 卷一十六

  列传第四道武七王 明元六王 太武五王

  子僖王显袭祖爵，薨

  众咸服其勇。薨。

  累迁统万镇都大将，甚见宠待。薨

  迁征南大将军、开府、雍州刺史，镇长安。薨

  于是徐境肃然。薨

  累迁凉州镇将、都督西戎诸军事、领护西域校尉，恩著凉土。更满还京，父老皆涕泣追送，如违所亲。薨。

  拜长安镇都大将、雍州刺史，为内都大官。薨

  古诸侯娶九女，士有一妻二妾。《晋令》：诸王置妾八人；郡君、侯，妾六人。《官品令》：第一、第二品有四妾；第三、第四有三妾；第五、第六有二妾；第七、第八有一妾。

  北史 >> 卷一十九

  列传第七文成五王 献文六王 孝文六王

  　十年，太史奏云：“今年当除旧布新。”文宣谓韶曰：“汉光武何故中兴？”韶曰：“为诛诸刘不尽。”于是乃诛诸元以厌之。遂以五月诛元世哲、景武等二十五家，余十九家并禁止之。韶幽于京畿地牢，绝食，啖衣袖而死。

  北史 >> 卷二十四

  列传第十二崔逞（子颐 孙彧 玄孙冏（休 五世孙 六世孙赡 麃（逞兄遹王宪（曾孙昕 晞皓 封懿（族曾孙回 回子隆之 回弟肃 回族弟述

  颐字太冲，散骑常侍，赐爵清河侯。太武闻宋以其兄諲为冀州刺史，乃曰：“义隆用其兄，我岂无冀州地邪？”乃以颐为冀州刺史。

  恺经甗宅，谓少年曰：“诸郎辈莫作贼，太守打杀人！”甗顾曰：“何不答府君：下官家作贼，止捉一天子牵臂下殿，捉一天子推上殿。不作偷驴摸犊贼。”

  ……素与魏收不协，收后专典国史，甗恐被恶言，乃悦之曰：“昔有班固，今则魏子。”收鼻笑之，憾不释。

  儦字岐叔。少与范阳卢思道、陇西辛德源同志友善。每以读书为务，负恃才地，大署其户曰：“不读五千卷者，无得入此室”

  北史卷四十六

  列传第三十四

  　　孙绍 张普惠 成淹 范绍 刘桃符 鹿悆 张耀 刘道斌 董绍 冯元兴

  故事，免官者，三载之后，降一阶而叙，若才优擢授，不拘此限。

  北史卷三十四

  列传第二十二

  　　游雅 从祖弟明根 高闾 赵逸 兄子琰 胡叟 胡方回 张湛 段承根 宗钦 阚骃 刘延明 赵柔 索敞 宋繇 孙游道 江式

  事发，武成帝棓杀之，肝脑涂地。

  北史卷五十二

  列传第四十　　齐宗室诸王下

  　安德王延宗，文襄第五子也。母陈氏，广阳王妓也。延宗幼为文宣所养。年十二，犹骑置腹上，令溺己脐中。抱之曰：“可怜，止有此一个。”问欲作何王，对曰：“欲作冲天王。”文宣问杨愔，愔曰：“天下无此郡名，愿使安于德。”于是封安德焉。为定州刺史。于楼上大便，使人在下，张口承之。以蒸猪糁和人粪以饲左右，有难色者鞭之。(这种人居然都能幡然悔悟成猛将~~~）

  从神武出山东，又有贺拔仁、曲珍、段琛、尉摽、子相贵、康德、韩建业、封辅相、范舍乐、牒舍乐，并以军功至大官，史失其事。（康德亮了）

  北史卷五十四

  列传第四十二

  (膺之)患痢十七年，竟不愈。齐亡岁，以痢疾终。（悲情人物，拉肚子连拉17年的古人你伤不起~~）

  　干不知书，署名为干字，逆上画之，时人谓之穿锤。又有武将王周者，署名先为吉，而后成其外。

  北史卷五十五

  列传第四十三

  茂字蔚之，少敏慧，七岁诵骚、雅，日千余言。十五，师事国子博士河间权会，受诗、易、三礼及玄象刑名之学。又就国子助教长乐张奉礼受三传群言，至忘寝食。家人恐成病，常节其烛。(大学宿舍夜里拉闸的先驱）

  北史卷六十

  列传第四十八

  王雄，字胡布头，太原人也。

  北史卷六十八

  列传第五十六

  禽止之曰：“生为上柱国，死作阎罗王，亦足矣。”

  北史卷七十四

  列传第六十二

  　操字孟德，位上开府、义乡县公，早卒。

  北史卷八十七

  列传第七十五　　酷吏

  魏有于洛侯、胡泥、李洪之、高遵、张赦提、羊祉、崔暹、郦道元、谷楷。齐有邸珍、宋游道、卢斐、毕义云

  射甲不入，即斩弓人，如其入，便斩铠匠，杀工匠数千人。

  知雁海龙堆，天所以绝夷夏也；炎方朔漠，地所以限内外也。

  北史卷九十六

  列传第八十四

  　　氐 吐谷浑 宕昌 邓至 白兰 党项 附国 稽胡

  原来杨大眼他哥叫杨小眼~~

  吐谷浑死，有子六十人

  大秦国，一名黎轩，都安都城，从条支西渡海曲一万里，去代三万九千四百里。其海滂出，犹渤海也，而东西与渤海相望，盖自然之理。

  　米国，都那密水西，旧康居之地。无王，其城主姓昭武，康国王之支庶，字闭拙。都城方二里，胜兵数百人。西北去苏对沙那国五百里，西南去史国二百里，东去瓜州六千四百里。

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• 身体在这里，灵魂早已死去

  作者：范克里夫大尉 发布时间：2009-12-28 00:59:42

  “这些年来，我们碰到不少德国人都说以自己是德国人为耻。我要回答说，我以是一个人为耻。”

  —雅斯贝尔斯

  在故事的开头，父亲弗拉德克就以一个令人反感的怪老头形象出现，他告诉儿子：友情是胡扯，所有的人都会为了一小块面包出卖你。阿特少年时生母自杀，给他留下了一段糟糕的回忆。成年后，成为漫画家的他带着录音机来到父亲身边，要求他讲讲自己在大战前和战时的经历。

  弗拉德克·斯皮格曼是波兰犹太人，精明能干，年纪轻轻就已经从商拥有了自己的事业。在婚姻的选择上，他果断地扔掉了女友，选择了大工厂主的女儿安佳。可是好景不长，波兰成了德国战争机器的第一个牺牲品，弗拉德克被波兰军队动员，很快就成了战俘。战俘营的日子不好过，但总算是给他挨到了溜回家的一天。短暂的家庭相聚之后，弗拉德克发现自己和家人们又被圈进了一个比战俘营大得多也黑暗得多的深渊：犹太人居留地（格托）。

  格托的生活日益艰难，生活物资匮乏、时常被反犹的波兰人虐待、党卫队不时前来抓人，一些人在听到东部发生的屠犹事件时精神崩溃，不少犹太人选择自杀，作者从未谋面的大哥理切夫也被牵连而死。斯皮格曼夫妇凭着积蓄四处打点、东躲西藏，碰到过一些好心的波兰人相助，但在越来越大的压力下，每一个藏身之处都呆不长。1944年的一天，他们孤注一掷，花钱买通蛇头打算偷渡到中立国，结果被蛇头出卖给纳粹，夫妻双双被投入奥斯维辛集中营。

  弗拉德克凭着自己的头脑、知识和技能在集中营拼命求生，加上一点点运气，夫妻二人都活了下来。纳粹被打败了，可波兰人仍在变本加厉地排挤虐杀犹太人。弗拉德克只好去了瑞典，利用战后欧洲物资匮乏的机会，他从美国的合伙人那里倒卖生活必需品发了大财，去美国过上了富足的日子。

  可是他们一家人的麻烦这才刚刚开始。由于大战期间遭受的迫害，弗拉德克已经无法适应正常的社会生活，人类的极端残暴让他对一切都失去了信心。他变得悭吝无耻，整天想着占别人的便宜，跟自己的妻子也是斤斤计较，惹人嫌到了极点；凡事不如意时他又会装出一副可怜模样来骗取同情，暴躁易怒而又惶惶不可终日、仿佛身边每一个人都憋着害他谋夺他的钱财。战后出生的儿子阿特受家庭和母亲自杀的影响，曾有过童年阴影，好在他妻子弗朗索瓦丝贤惠聪颖、善解人意。她是法国人，但为了公公，改宗成了犹太人，可这并不能抚慰老斯皮格曼扭曲的心灵。终于，继室玛拉也受不了这个老混蛋而离开了他，接到父亲的电话后，阿特发现自己内心深处其实也是希望父亲滚得越远越好，省得来给自己惹麻烦——纳粹暴行造成的创伤仿佛诅咒一般紧紧缠着这个家庭。在老头子又大闹一场，天翻地覆之时，好心的玛拉赶回来答应继续照顾他。

  书页上写着“幸存者的故事”，这不太准确，应该说这是一本“见证者的故事”。《鼠族》穿插着痛苦的回忆和现实的尴尬，和埃利·维塞尔著名的见证文学《夜》有异曲同工之妙。和《夜》一样，《鼠族》再现了人性灾难见证者的真正苦难，这并不是灾难过后拍拍身上的灰开始新生活、或是眼噙热泪高呼“我就知道党和人民会为我做主”，而是真正的苦难—真正的苦难是即便灾难过去，也无法摆脱的噩梦，这样的苦难无法逾越或忘却，它不仅折磨受害者，也把受害者变成同谋。

  《夜》描写的是匈牙利犹太人在纳粹集中营的遭遇，作者埃利·维塞尔被投入集中营时才15岁，战后他用意第绪语写成了这部纪实文学作品，从幸存者变成了为纳粹大屠杀作见证的见证者。维塞尔描写的不仅是纳粹的暴行，他更多地剖析了犹太人在灾难中的人性堕落、尔虞我诈、信仰丧失。在死亡行军中，埃利听一个拉比说自己年纪大了走得太慢，跟不上儿子，但他发现实际上那个年轻人是有意加快脚步甩掉自己的父亲，免得被拖累；在集中营，埃利的父亲因为惹恼看守而被毒打，而埃利发现自己心中竟然在埋怨父亲不该招惹德国人，怕的是自己也会跟着遭殃。而那些最为虔诚的犹太人在没有通过体检，即将被送去毒死的时候，全都丧失了信仰，上帝和他们的契约在死亡面前被一笔勾消了，到最后犹太人甚至不相信苏联人已经快要打进集中营，因为经验告诉他们“我相信希特勒胜过任何人。只有希特勒才真正能够说到做到”。

  而《鼠族》的载体是漫画，作者将故事中各国各族的人的脸部画成各种动物，德意志人是猫，犹太人是老鼠，波兰人是猪，美国人是狗，法国人是蛙，英国人是鱼，吉普赛人是蛾子。而这些动物的脸谱是可以互换的，从而凸显了以种族评定人的荒谬。说故事的人是父亲弗拉德克，通过说故事，他也成了一个见证者。在故事的第二部中，作者逐渐发现了自己内心对父亲的看法和不安的根源，由于父亲的怪癖和难以沟通，阿特在内心是非常排斥父亲的，他对妻子说幸好他们的屋子在四楼，这样心脏不好的父亲就“不会来烦我们”—这和《夜》里那个拉比的儿子，又有什么不同呢？而弗拉德克则无法摆脱大屠杀的回忆，他在集中营为了求生，什么事都干过，虽然也遇到过一些好心人，但不得不时常讨好牢头和左右钻营，而那些比较愚笨的同伴，在他看来是代替自己去死了—“他这时候已经不是在善和恶之间作选择，而是在谋杀和谋杀之间做选择”（汉娜·阿伦特，《极权主义的起源》）。“为什么他们死了，我还活着？”这样的心理阴影一直跟随者斯皮格曼夫妇，他们尽管赢得了生存，但却已经不会生活。

  而且，斯皮格曼夫妇也不相信长子理切夫已经死了，即使战后又生了儿子阿特，他们还是在不断寻找长子的下落。未曾谋面的大哥成了阿特心头的一块重压，父母的卧室里居然挂着大哥的照片而不是他的，而父母似乎也更喜欢理切夫而不是阿特—这是当然的，理切夫只活了6岁，他的时间停滞了，在父母眼中永远是完美无暇的。父亲谈到夫妻团圆的时候说“我们都很快乐，而且从此过着非常非常幸福的生活”，但在第二部的后半读者已经可以逐渐明白，弗拉德克的话是不真实的，他们夫妇俩在解放的那一刻就已经精神失常了，1968年安佳自杀的真正原因是无法忍受弗拉德克的怪僻和长子丧生的事实，而弗拉德克选择继续活在梦中。当阿特录完最后一卷磁带，却听到父亲对他说：“我说累了。理切夫，故事讲得够多了……”在父亲的遗嘱上也没有阿特而是写着理切夫，因为弗拉德克认为阿特就是理切夫，他没有死在波兰而是活着长大了。这时阿特也明白了，父亲仍活在40年前那个活地狱里，而自己只不过是死去的大哥的一个影子。

  这个震撼的结尾点明了很多大屠杀幸存者的真实境遇，如《夜》中埃利解放后面对镜子中的自己所看到的那样：“从镜子的深处，有一具尸首在朝我看。那眼睛里的眼神，那看着我的眼神，我再也没有忘记。”那具尸首就是埃利自己，也是弗拉德克，他们的身体在这里，灵魂早已死去，精神还被关在奥斯维辛集中营里。

  《鼠族》的画风粗犷，不拘小节，有木版画的风格，但却不乏细节的描写。书中的人物都是有血有肉的，配角对主线故事的烘托亦恰到好处：如弗拉德克在奥斯维辛曾遇到一个有点良心的德国看守，但由于和犹太人打招呼，他被罚调到比克瑙，弗拉德克不知道他在那里发生了什么事，但他回来以后就不太敢说话了；很多死在集中营的犹太人在第一部中并没有太多交待，只是写着“从此再没有人见到过他们”，而在第二部，父亲意外找到留存的快照，他们的故事便像水波过后的倒影那样逐渐浮现在读者面前，那么多的照片，那么多活生生的面孔，几乎全都化作了焚尸炉的青烟；书中出现的幸存者除了弗拉德克外，还有他的邻居和阿特的医生等，他们的精神状态不太一样，但多少都遭到了异化：邻居听到阿特带着妻子时第一反应居然是皱起眉头责问“她是犹太人吗？”可见他们对人类社会的不信任已经到了一个怎样的地步，而弗拉德克作为一个大屠杀幸存者，居然辱骂前来搭车的非洲裔美国人是“黑鬼”。

  而在集中营里堆积成山的尸体中，不只有犹太人和波兰人，也有很多德国人。它强调了大屠杀不仅是德国人的耻辱和犹太人的灾难，而是全人类的耻辱和灾难。相对于那些通篇“恶魔”、“兽兵”的描写，这样平淡的叙述反而更加有力。毕竟，将暴行的实行者兽化，根底上的动机无外乎把人类和暴行区分开来，是一种下意识的免责，而《夜》和《鼠族》这样的见证文学则要求人们直视同类的所作所为，给读者的冲击更加强烈和真实。

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• 基于公开资料的整理和肤浅的发挥：2星|《读懂华为30年》

  作者：左其盛 发布时间：2018-10-30 17:40:10

  

  全部内容都是基于公开资料的整理和发挥。任正非的几次公开讲话的文稿是重要的素材。分十三章，第一章除外，剩下十二章每章讲一个方面的管理，比如人才管理，品质管理，项目管理，客户管理，财务管理，执行力管理等等，各章之间的内容有不少交叉重叠，各章的划分，逻辑上也比较混乱。

  基于公开资料，作者做了一些总结和发挥，基本都看着眼熟在别处见过，大致是十万加鸡汤文的性质，比较肤浅。

  总体评价2星，价值不大。

  以下是书中一些内容的摘抄：

  1：从部队转业到深圳南油集团后,任正非的家庭和事业都出了问题。妻子转业后进人南油集团领导层,而他所在的南油下属企业却连续亏损,再加上家庭生活压力,最终导致了家庭的解体。为了缓解生活压力、创出一番新天地,43岁的任正非用2万元的启动资金创办了华为,主要销售通讯设备。P9

  2：任正非对这幅画面,心存敬畏,总是担心自己的团队登上老大的位置而合不上数码时代的旋律。他说:“我们要接受'瓦萨号'战舰沉没的教训。制造战舰的目的是为了作战,任何装饰都是多余的。在变革中,要避免画蛇添足,P35

  3：华为的矩阵结构是应需而生的!华为所在的电信产业处于急剧变化中,每三个月就会进行一次大的技术创新。为了适应这种急剧变化,华为自然就要建立一套既可保持相对稳定又能迅速调整的组织结构。P49

  4：细节直接关系着企业的运营成本。华为曾给员工算了一笔账,在一个月内:每个员工每天多打一个闲聊电话=黔南山区10个孩子1年的学费。每人每天浪费一两米饭=购买2000公斤优良稻种。P54

  5：华为负责客户接待的部门是客户工程部,由任正非的儿子亲自管理,华为对于客户接待工作的重视由此可见一斑。 P73

  6：比如,四川华为,每年都会有四五亿元的销售额,甚至有时高达十几亿元。合资公司有当地运营商和政府的股份,他们的年分红比例高达投资额的60%~70%。当地运营商和政府投资合资公司的钱,甚至可以先由华为出。 这样,既促进了华为的销售,又疏通了长期客户关系。P132

  7：“狐假虎威”这则寓言故事常用来形容我国OEM代工生产模式的现状。贴牌企业如同狐狸,被贴牌企业就是老虎。贴牌生产双方是共赢的:一方面,老虎同意狐狸借威,狐狸求之不得;另一方面,老虎将一些事情交给狐狸去办,可以省心省力地做些大事。P133

  8：第二天有人说:“不对,昨天xx撒尿前喝了水,人也年轻,找一个年龄大点的同事,几个小时别喝水,撒一泡尿再试试。”果不其然,撒完尿,电源一插,崩地断了。最终确定,尿液里含有的成分是断电的原因。湖南冬天老鼠在屋内乱窜,撒尿导致断电,最终工程师就针对这一问题进行产品改造,问题最终被成功解决。P187

  

  

  2018左其盛好书榜（截至9月15日）

  2018左其盛差评榜（截至9月15日）

  2018读过评过的书321本（截至9月15日）

  我的686篇图书点评（截至9月15日）

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• 《你的第一本保险指南》读书笔记

  作者：∫f(t)dt 发布时间：2021-01-31 22:21:51

  一、重疾险

  1. 重疾险的本质：重疾后的经济补偿

  2. 重疾险中最重要的是保监会设定的25种重大疾病，其发生概率超过95%的疾病种类。所以，千万不能只盲目地关注病种数量。是否有轻症责任 、是否有身故责任、产品定价高不高是锦上添花。

  3. “罹患”的三种情况：（1）疾病达到某个标准，相当于确诊即赔；（2）某人为治疗某种疾病而接受了某种治疗方法；（3）某种状态持续了一段时间。

  4. 重疾的其他责任：（1）身故责任“提前给付”：重疾、身故中先发生的先给付；（2）轻症和中症；（3）多种赔付方式。

  5. 选重疾最重要的问题：买足保额（覆盖患病后3-5年的收入；房贷；家庭开支等）。

  6. 重疾险的缴费期：越长越好。

  7. 一份保费拆成两份保单：一份保至退休，一份保至终身，相比于同等保额保终身更便宜。

  二、定期寿险

  1. 本质是位中产阶级量身定制：中产阶级大多没有自己独立经营的财产，而往往作为高级雇员为拥有大型资本的人工作。

  2. 定期寿险不会在意你的死亡方式。

  3. 定寿保额的选择:（1）个人和家庭的债务额度；（2）家庭成员基本生活成本；（3）父母养老支出。

  4. 格外关注的问题：（1）核保是否宽松；（2）除外责任多不多；（3）价格低不低。

  5. 为房贷而生的定寿：减额定期寿险。

  6. 相同保额，终身寿险和定寿的价格差异：终身寿是保到60岁的5倍，保到70岁的3倍。

  7. 高净值人群的家庭传承重要手段，比信托管理费便宜。

  三、商业医疗险

  1. 关于医保的常识：（1）起付线：每年花到一定的金额才开始报销；（2）药品目录：医保系统中，不同药物报销比例不同；（3）报销额度：不是无限制报销，整体看每年报销额度范围为20~30万。

  2. 含门诊责任大额商业医疗保险：保额不高；有些会设置免赔额，如单次或者累计500元。

  3. 含住院责任的商业医疗险（住院医疗保险）：保额较高，健康告知非常重要。

  四、意外险的几条原则

  1. 必须涵盖意外医疗责任，住院津贴是锦上添花。

  2. 一般意外身故的保额应足够高。

  3. 职场白领的意外身故补偿尽量高，儿童老年人的意外医疗足够高。

  4. 保障时间一年就够了。

  五、给父母买的保险

  1. 糖尿病特定疾病重疾险。

  六、给自己配保险

  1. 22岁定期寿险：受益人设为父母，保额大约相当于父母5年的退休金（50万），保障期限30年，预算为每年500元，缴费期30年。

  2. 28岁：（1）定期寿险：保额80万元，保到60，缴费期30年，预算每年1000。（2）重疾险：保额50万，保到70岁，缴费期30年，预算每年5000.

  七、车险

  1. 应该先看人再看车，第三者责任险和驾乘人员意外险保障有力，次要风险量力而行。

  八、人身险（重疾、定寿等）强化产品责任和性价比，淡化保险公司，车险不同公司的理赔服务差别很大。

  九、保单管理三部曲

  1. 保单汇总

  2. 建立清单：保险责任、缴费卡、缴费日期、保障期限

  3. 告知亲友

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• 《兄弟》随想

  作者：张致野 发布时间：2013-12-21 01:44:40

  这本书我看了两遍，也断断续续地想过一些东西。不过由于知识水平有限，当然还受知识结构以及文化氛围的局限，使这篇躺在床上想到什么就写什么的随笔缺乏必要逻辑性以及严谨性。不过也算是我的一点看书小见解吧，在这贴出来希望能和大家相互交流共同进步。

  ————————————正文——————————————————

  《兄弟》随想

  林红是一个标准的家庭主妇。不失精打细算、勤俭持家等优秀品质，但是作为一个妇人，总不免有点见识短、气量小、底气不足等坏毛病。

  说林红不嫁李光头有点马后炮之嫌。但是对于一个女人而言，好像无论过去、现在还是将来，选夫的标准都是极其简单而又复杂的。简单是因为对女人而言，无非是才气、人品、财富、外貌几样，复杂是因为女人心复杂、社会复杂。

  林红对李光头一直都是厌恶，后来几个月的云雨之欢笔者也只是认为李光头的财富神话早已在林红内心潜移默化形成影响，财力上的优势降低了林红表面上对他的厌恶。这一点，无论是女人，还是男人，都无法避免。刘成功与赵胜利这两个大才子，斯文人，最后还不是在李光头的财力下甘拜下风。而林红与刘、赵二人有不同。林红是女人，是女人脸皮都薄，是女人只要肯放下身段总是饿不死的。林红这两点都做到了，并且完成了从温柔贤惠的家庭主妇向虚伪浮华的交际花转变。一个悲剧，有点滑稽。

  李光头爱林红，林红爱宋刚，宋刚和李光头是兄弟。李光头爱林红在先，林红爱宋刚在后。李光头一出现就在林红心目中是一个癞蛤蟆形象了。现在谁愿意和一个强奸过自己的人结婚？李光头在厕所看过林红的屁股。那个时候，相对传统，一个未出嫁的全镇男人心中的女神被人看过屁股。

  全镇的男人都知道李光头看过林红的屁股。这里面当然不排除林红的父亲。李光头和林红结婚的几率基本为零。先不说李光头死皮赖脸的求爱方式令林红厌恶，还不说李光头丢进了林红的脸让林红在工友面前抬不起头，单单就是林红父亲知道李光头看过女儿屁股之后拿着这个屁股换饭吃就不会把自己的女儿嫁给他。再说李光头当时也的确没什么竞争力，和宋刚比着没有，就是和刘、赵二人比着也没有。虽然天天把刘、赵二人打的像孙子似的（我对这两个读书人的人品尤为不齿，对于刘的不齿甚于赵）。宋刚是读书人，长的高，戴一副黑框眼镜，工薪阶层。李光头当时手下有两个瘸子、三个傻子、四个瞎子、五个聋子。虽是一厂之长，但不明情理人就当一笑料，一群残废能成什么气候，在加上一个偷看女人屁股的男人的偷看女人屁股的儿子。偷看屁股会遗传，宋刚的高也是从宋凡平那里遗传过来的。李光头除此之外，整天一副光头模样，穷凶极恶。

  林红喜欢上宋刚是正常的。任何一个女生都有情窦初开时的害羞与幻想，不过当幻想越来越远，年龄越来越大，女生变成一个老女人时，就会越来越焦虑，越来越迁就，从幻想中开始走出，直至碰到离幻想最近的一个人。宋刚与林红幻想的距离要短于李光头和林红幻想的距离。

  不过有点敬佩林红的是这个女子的手腕。硬，手腕绝对很硬，不过不是光明正大的硬，是有点阴险、有点小女子狭隘心态的硬。她向宋刚求爱不成以跳河求死相逼、她得知宋刚在救济李光头时要这兄弟断绝关系、她在宋刚死后成为一个交际花已过去的自己判若两人的决绝，都在显示这是一个不一般的女人。

  其实，这个女人到最后是有点后悔，后悔自己当初为什么不选择李光头，后悔自己年少不懂事。可谁能看见几十年后自己生活的轨迹呢？只是在几十年后看待之前的生活时不禁嗟叹。人生遗憾事太多了，所以有许多人在几十年后做着几十年前的本应该做的事，在几十年后过着自己几十年前幻想过的生活。

  宋刚是林红幻想中的白马王子，但是没能给林红幻想中的生活。而李光头恰相反给与了林红想要的生活。这兄弟恰好给与了林红完整的人生。只是形式上完整的割裂人生。林红几十年年前幻想的生活绝对是健康的，而不是几十年后的多功能美发厅，她从一个玉女、到一个恋爱中的幸福人儿、再到婚后的家庭主妇、与李光头放荡几个月的荡妇、口是心非的交际花。李光头对林红的爱恋处于真心，林红对李光头的迁就出于财富。林红不是看中李光头的财富，而是屈服于财富所带来的社会影响力以及自己所幻想的豪门生活。是个女人应该都幻想过自己以后的生活能够超过世上99%的女性吧。

  当然，林红对宋刚的爱是出于真心的。只是宋刚不了解女人的爱。婚后二人没有孩子，性事草草。林红像是一头永远处于饥渴状态的恶狼，终于可以大吃大喝一次了，不幸的是把胃撑坏了。林红与李光头做爱时得知宋刚死讯，李光头阳痿，那么林红也应该是性功能大大下降。可是宋刚就为什么那么着急呢？宋刚失业了，自己靠林红养活，不想成为负担。不想成为负担，林红是爱着宋刚的啊，绝不会把宋刚当做负担。越是这样，宋刚越是内疚，林红越是不懂宋刚。

  林红的最后结局确实让人心酸。这不得不感谢作者。林红的出场可谓是“未闻其人，先闻其屁股”了，一个屁股就成为了刘镇成年人相互追逐的对象，那人呢？一个美到让刘镇的成年男子除了李光头外都望而却步的美人。这样的美女大家都想着应该有幸福生活的。可是没有，造化弄人。这个女人嫁给了李光头的兄弟，可是最激情的性爱却是在李光头那里获得；幻想中的生活也是在李光头那里获得；第二次“初夜”也是给了李光头。所有都好像按照最圆满的结局排编，可是早已物是人非、换了时代。人不是那个时候的人，感情也在不是那个时候的感情了，结局也只是形式上的圆满，内涵其实是一潭苦水，只有品尝过的人才知道其中的苦楚。

  一个好姑娘就这样沦为社会的玩物。丈夫突然去世，自己在与丈夫的兄弟通奸。在李光头那里对物质生活的妥协成为林红终生的伤。对宋刚的背叛，对自己早年人生轨迹的背叛都源于与李光头生活的几个月。习惯有时是最残忍的枷锁。可社会就是这样，一个复杂善变的动物，高兴时舔舔你的手，不高兴就咬你一口。市场经济带来经济发展的同时，忽视了道德体系以及道德观念的构建，或是经济中对道德的破坏速度已经超过了道德构建的速度。又有多少人在黑暗中迷失还信誓旦旦地说告诉自己在黑暗中迷失的人绝对是盲人啊。真是讽刺。现实就是讽刺。

  宋刚是一个有点女人气的男子。这个男子温柔，但懦弱；能承担家庭责任，但孩子气；重情重义，但书生意气。

  宋刚和林红具有极强的互补性。这人在性格上和在一起恰巧是一个完整的男人和完整的女人了。一分开二人就在自身显示出来了自己的优势和弱点。宋刚是一个有点女人气的男人，林红有点男人气的女人。

  宋刚的女人味在书中有多处体现。简单说就是当李光头和板凳、和电线杆搞“男女关系”，小屌硬邦邦的时候，宋刚全无感觉。再说林红、宋刚二人结婚婚后无子。再加上宋刚文弱的外象，这一切我觉得都在显示着宋刚是一个雄性激素分泌不足导致男性功能缺失的人。不过生理上的缺陷对一个人性格的影响还在其次，当然也不能这么说，一些天生残疾的人从未出过门，但是有一种孤僻暴躁的性格。就宋刚而言，我觉得他的生活经历对其影响更大。

  首先父亲被批斗、被打死对他造成了心理阴影。宋刚是一个感性的人。对于感性的人来说，外在的感觉对内心的反映将会产生更加放大化的效果。这是一个多么残忍的故事。“文革”对社会的践踏不仅体现在法制上、文化上，对人的生理、心理的伤害对几代人的健康发展都造成了难以磨灭的影响，进而影响到社会的健康发展。宋刚亲身经历父亲被批斗的过程，在此期间他和李光头二人做饭，宋刚变成了一个勤俭持家的“家庭主妇”。受到孙伟、刘成功、赵胜利三人的欺负，这二人只能忍受。

  其次宋刚在乡下几年的生活经历,毫无疑问也是照成这种性格的元凶之一。宋刚爷爷是一个地主，在人民公社化运动风行时期，地主已经成为阶级敌人，成为了被批斗的对象，对这类人的描写见诸于文革后文学。当然与地主相关的亲人、物品也成为人们批斗的对象。宋刚作为地主的孙子，生活在乡下与年迈、凄苦的老人相依为命。我们能够想象得到受到了多少白眼。“地主的孙子”这一个印号我相信在乡下生活的几年就像影子一般一直缠绕在宋刚周围。被人歧视、像一只被捕的猴子一样任人指指点点、任人欺负，这在心理尚未成熟的幼小孩子的心中一定有恶劣并且极其深刻的影响。我觉得这是造成之后宋刚懦弱、胆怯心理的最主要原因。生活经验对于一个人能力影响巨大，生活经历却对一个人性格的形成与发展影响巨大。

  当然除此之外其他的生活经历比如说母亲去世以及之前的生活，由于书中没有提及，我们也不好狐疑猜测，不过根据宋凡平在自己妻子死后马上和寡妇李兰结婚，我的猜测就是宋凡平与第一任妻子的生活并不幸福美满，甚至可以说第一任妻子除了给他留一个儿子之外并没有任何能够让他留恋的地方，再根据宋凡平的家世，我的另外一个猜测就是宋凡平的第一段婚姻是中国封建社会婚姻思维影响下的典型悲剧。父母之言、媒妁之命、门当户对，之后就陷入了巨大的悲剧和煎熬之中。所以说宋刚小时候也就是在宋凡平与李兰结婚之前整天就生活在家庭冷暴力之后。从宋凡平的翩翩君子来看不至于直接对宋刚生母施加暴力。不过越是不加言语的故意冷落越是能够激起不明清理的人的好奇心，宋刚在如此家庭环境生活之下胆小怕事，小心甚微。如果说在乡下生活的几个月是塑造其性格的主要阶段，那么与生父生母一起生活的几年，却在宋刚心中埋下了因果。宋凡平因李光头的一句“你骗我，你说地主是地上的毛主席”而给宋凡平带去无边痛苦，宋刚也因为李光头最终命丧黄泉。我这里说李光头给宋凡平带去痛苦并不是把宋凡平的痛苦归咎于李光头而不是文革。我表达的意思是在文革已经造成苦难的前提下，李光头的话让这种苦难加重。不过话又说回来，谁又不是生活在水深火热之中？物质不是，精神那一定是的。但是说如果没有文革，李光头就是说一百遍这句话也无济于事，归根结底还是归咎于文革，李光头是无罪的。我觉得这种说法和猥琐死人的尸体是无罪的一样，反正那个人已经死，即使其他人在做任何事也无关紧要。这种说法完全是一种在大错误状态下不顾及小错误的无意识的精神病状的癫狂。

  宋刚太依赖人了。先是李光头、后来是林红、再后来是周游，当他发现所有人都背叛了他时，当他发现自己没有依靠时，当他发现自己一个人已经不能面对世间险恶时，他觉得自己活着也就没什么意义了。宋刚又是可怜的，特别是全书后半段，宋刚读起来是令人心酸的。

  这就是爱吗？宋刚对林红的叫爱，林红对宋刚的叫爱吗？我一段时间也陷入了迷茫，现在也在迷茫之中。迷茫的是林红对宋刚的叫不叫爱？爱是不是生理与心理上的双重忠诚？

  钱就那么重要吗？物质对一个有责任心的男人来说，有时即是一种激励，又是一种压迫。宋刚为了钱、为了林红让林红被做处女膜广告，给自己做隆胸手术，推销假冒伪劣产品。可是这样有了钱又能怎么样呢？尊严不在了，人格不在了，曾经的骄傲也不在了。

  什么是友情？友情不是以钱财来维持的，也不是以相互利用的关系来维持的。我现在都认为李光头对宋刚的不是一种纯真的兄弟之情。或许是作者的手法让我有这种错觉。宋刚对李光头的是一种血浓于水的兄弟之情，而李光头给宋刚的确是一种近乎江湖义气的兄弟之情，至于周游，一个渴望安定的游吟诗人。

  宋刚是一个悲剧，整篇故事中最具悲剧色彩以及隐喻含义的一个角色。他的痴情到最后全都化作了尘埃，他感性到最后全都成为了讽刺。

  李光头小时候的表现完全超脱了我对小孩子的认识。真可谓是荒诞年代的荒诞人生啊。

  小时候的李光头给我的感觉就是早熟。不仅是生理上，还是心理上。先说生理上，最简单的也最直接的就是性器官发育早。不过从后来李光头发达后放纵的性生活来看，他在这方面发育早似乎没什么过多述说。但是根据我的理解，宋刚和李光头二者的性格在作者对比和补充，二者的人生以及结局也在做着对比和补充。但没有一个是完美的，这似乎是人生发展的一种格调，没有完美的人生。但看来这似乎又是社会发展的悲剧，特别是全书后半段，虽略显粗糙，但还是以一种心酸而又滑稽的笔调将应有的悲剧叙述出来。举办处美人大赛时 为了名利而性贿赂的社会女青年；费尽心机搞处女的李光头结果一无所得；周游的江湖骗术；宋刚的变性手术；小关剪刀的风尘人生；童铁匠的性福生活••••••但是我觉得在这一系列事件中滑稽是有钱人的，心酸是穷人的。李光头的后来一系列荒唐事也许要归结到性，归结到对林红求而不得而的生理压抑。小时候的李光头就为后来发达的迹象埋下了伏笔。看女生屁股的李光头、和电线杆搞“男女关系”的李光头，一个情欲发达的李光头。至于心理上，我认为是在受到“刘镇三恶”（刘成功、赵胜利、孙伟）的欺负时表现出来的无奈。当然不能反抗，那个时期死人反而变得很平常。三人拿宋刚、李光头二人练习扫堂腿的时候，李光头不是蹲坐在地，就是狼狈逃窜，二人像野狗一样乱窜。根本没有任何心理的归宿。我觉得这种感觉会造成李光头一种心理上的不信任感和畏缩感。但是再后来的李光头身上没有看到任何这种特征，以致产生一种不真实的感觉，感觉作者写这本书不是为了文学，不是为了教化，而是为了历史。我觉得严肃的文学写作者写作除了让自己身心愉悦外，更重要的是能够传递出一种理想，一种信念，一种反思，当然也要有吸引读者吸取这些有益思想的能力。而不是为了表达历史、反映历史、增强故事的趣味性去降低故事的质量。

  恋爱中的李光头纯粹变成了一个无赖。这种方式就是让男生看了也觉得厌恶吧。既然喜欢别人为什么还要拿别人的屁股换饭吃？如果一切归结为贫穷或是年少不懂事的话？那人性生来就是恶的。不仅表现在恋爱的方式上，还表现在恋爱中所想出来的各种狗屁计划上，非常无耻 ，以当时的社会状况，我估计“猥亵罪”就能让李光头死好几次了。

  成为生意人的李光头倒是有几分侠义。但是融入到李光头骨子里的无赖还是大放异彩。用无赖威胁政府倒是出了名堂，成名时候不忘以前跟着自己生意受难的老伙计，也算是先富帮带后富。

  李光头一生中最大的遗憾就是没娶到林红吧。男人总是对自己的初恋念念不忘。呵呵。李光头对林红一往情深，虽说林红对其感情真实性有所怀疑，刘镇的群众也觉得是癞蛤蟆想吃天鹅肉，但是李光头毕竟没有放弃过。李光头对林红的爱情的坚持倒是在全书中一分不多的真情。第二大遗憾就是自己的兄弟宋刚吧。宋刚死后李光头才铭记起自己在发达的时候还有一个兄弟在受苦。我对李光头发到后的人品一直抱有怀疑态度，毕竟商人逐利，再根据李光头成功后的行为，也不像是一个“儒商”、“雅商”

  李光头追求林红大半生却最后与林红形同陌路；搞了一辈子女人没见过真正的处女；自己相依为命的兄弟也因他而死；虽家财万贯却与两个瘸子、三个傻子、四个瞎子、五个聋子述说心事。李光头的一生是寂寞的。风尘仆仆的打拼一生，到最后却是遗憾越来越多。

  孙伟是一个时代悲剧的典型缩影。也印证了一个道理，那就是社会上没有一个人是孤立存在的。孙伟的死是因为头发，这让我想到了鲁迅先生的《头发的故事》，因头发而死的人不在少数，头发在清代甚至成为了顺民与匪民的区别。可是在这里呢，头发成为了资产阶级与无产阶级的区别。孙伟的死，其母亲的发疯，父亲自杀，一个还有希望的家庭瞬间陷入绝望，成为历史。文革在创造历史，也在成为历史。孙伟和李光头的交情不可说不深，李兰和宋凡平结婚时孙伟的父亲以及其他几个找鸡的人和宋凡平大打出手，之后文革中宋凡平被打倒孙伟依靠自己父亲成功成为三恶之首。这是什么？让一个心术不正的人有了社会依靠，就会让更多好人丧失自由生活的环境。之后孙伟父亲也被打到，孙伟被孤立，少年的心开始变得孤独，可是不甘寂寞。如果说孙伟在之前对李光头的欺负出于社会以及家庭带给她的自豪感和自豪感所产生的自信心的极度膨胀，那么之后孙伟对李光头的亲近就纯粹出于自尊心了。他的头发，不甘任人取笑的派头，都在显示出特殊社会中一个特殊纯在的异类。一切不一样的都被打倒。孙伟成为了牺牲品。

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• 一本让孩子受益终生的书

  作者：幸福只差10cm 发布时间：2022-11-02 13:59:40

  在传统教育工作中，这一直都是个尴尬的内容，经常被忽略、不敢教、不会教、不懂教什么是常见的问题。但是，这却是教育的重要内容之一，尤其是在现在多元化的社会里。虽然性观念在不断放开，但是负面消息却从未消失，反而在不被看见的角落愈演愈烈。

  如何引导孩子正确认识xing，如何教育孩子不成为加害者，如何避免孩子成为受害者，这些都是值得每一个父母认真思考的问题。

  

  在《写给父母的第一本不尴尬性教育指南》一书中，作者从教育基本原则、青春期须知事项、如何向孩子科普性文化、防止暴力等几个方面，为读者讲述了xing教育应该怎么进行才能更高效、不尴尬。

  很多家长都被孩子问过这样的问题：我从哪里来？家长们的回答千奇百怪：路边拣的，石头缝里蹦出来的，发大水的时候拣的……可惜的是，这些回答里没有一个是正确答案，孩子从这些回答里无法获得正确的性教育。从正规的途径中无法获得正确答案，好好奇心强的孩子就会通过其它途径，诸如网络、电影等，而这些途径获得的信息良莠不齐，很可能会误导孩子，使其形成错误扭曲的观念，从而误导孩子的一生。

  其实，xing教育的范畴比我们所以为的要大要广，对人的日常生活和长远生存发展所造成的影响比我们想象的要深远。从出生到成人阶段，它其实无处不在，包括个体对自身和异性生理构造和身体发育过程的认识，界限意识的培养、对自身及他人身体和心理的尊重、自我保护意识的培养等等。

  

  我们的教育要么开始得太晚，要么根本就没开展，这对于个体和社会，都是有害的。如果女性能够通过身体发育的迹象预见到月经即将到来，从而做好青春期的准备，身体的发育和心理的准备恐怕会更从容更坦然；如果父母能够通过蛛丝马迹察觉到孩子的发育，预见到青春期的到来，家庭关系应该会更和谐融洽；如果能够更及时地获得避孕知识，及早培养责任意识，孩子就不会在怀孕后无所适从。所有的这一切令人后悔和遗憾的事，都是可以避免的，只要教育及时到位。

  

  这是一本既适合父母，又适合孩子的教育读本。父母可以从中获得方法论的指导，怎么教、教什么；有一定阅读能力的孩子可以通过自己阅读，获取那些让父母老师觉得尴尬的性知识。

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