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• 死亡童话

  作者：尤里卡 发布时间：2021-11-27 23:06:19

  村上春树评价理查德·布劳提根道，“布劳提根描绘的静谧、温柔又充满幽默的个人世界，是平凡作家模仿不来的。”《在西瓜糖里》是初次接触布劳提根的小说，村上君所说的“静谧、温柔又充满幽默”无从体现，但这部小说确确实实构建了一个独特、神秘甚至光怪陆离的个人世界。

  小说中的故事发生在一个叫做“我的死”（ideath）的地方，毋宁说是一个抽离于现实社会的乌托邦。而与“我的死”相对应的地界是阴死鬼生活的地方。没有名字的“我”、玛格丽特、保琳、老查克；老虎、鳟鱼、墓地、遗忘工厂、镜子塑像······这部小说充满了太多难以解读的隐喻与符号，仿佛一部死亡童话，弥漫着无法破译的意象。

  布劳提根被称为“第一位后现代主义小说家”，也是垮掉一代的代表人物。《在西瓜糖里》具有后现代主义的鲜明特征，也具备元小说的属性。小说的主角犹如作者的镜像，在写一部无法言喻的小说。而小说中的人物，聚众而居，共同生活，自由而颓废，又是垮掉派生活方式的某种投射。

  纽约时报书评如此评论这部小说：“《在西瓜糖里》是一部神秘莫测甚至可说超凡缥缈的小说， 它无法被一言概括。”也正因为这部小说的神秘莫测，才使其散发出难以捉摸的魅力与迷离。

  布劳提根只是建构了一个世界，而解构的任务则属于邂逅这部小说的每一个读者。阅读的意义也正在于此，它既是作者与读者沉默语言的思想互动，也是建构与解构见招拆招的的反复博弈。

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• 钱理群：揭示历史的复杂与丰富——读《上海抗战时期的话剧》

  作者：理一分殊 发布时间：2019-10-25 19:22:37

  　作者说他研究上海抗战时期的话剧，有发现“新大陆”的感觉；我读这部著作，也同样发现了一片学术研究的“新大陆”。我想起一件往事：当年和朋友们一起合作《中国现代文学三十年》，我负责写上海孤岛话剧那一节，却找不到任何参考书，只看到一篇《中国沦陷区文学大系·话剧卷·导言》（作者朱伟华），不得不摘抄充数（当然在“附记”里作了说明）。以后就一直留心这方面的研究，依然是成果寥寥。因此，我看到邵迎建的这部专著，确实眼睛为之一亮：尽管姗姗来迟，却终于等到了。

  　　“上海抗战时期的话剧”之所以成为研究的难点，少有人问津，是因为这一特定历史时期特定地区的文学，有其特殊之处：它是由“孤岛”时期和“沦陷”时期两个时段的文学所组成，前者有西方的租界占领，后者则由日本侵略者直接全面占领，是典型的“半殖民地”和“殖民地”文学。但这也正是研究这样特殊形态的文学的意义所在：它包含着对殖民者逻辑及殖民统治的本质的追问，以及对殖民统治下知识分子、作家、导演、演员的言说环境、言说选择、社会责任与作用等问题的思考。不可否认，这些年在国内、国外的思想文化学术界确实存在着时隐时显的将殖民统治美化或竭力淡化殖民占领背景的倾向，应该引起高度警惕。但同时应该注意的，是另一个倾向：有意无意地将沦陷区文学简单化，只强调“水深火热”这一面，而掩盖其畸形繁荣发展的一面；只强调占领军暴力镇压这一面，而忽略其怀柔发展政策的一面；只强调人民的反抗，而不愿正视殖民地意识的影响，麻木、屈从甚至迎合这些国民性弱点的表现。这不仅遮蔽了历史的复杂性，而且殖民统治的辩护者正是由此乘虚而入，借口恢复历史的“另一面”，将其无限夸大而达到美化殖民统治的目的。也就是说，研究的简单化恰恰是为对历史的曲解开路的：两个极端，最后就走到一块去了。

  　　本书的研究，正是看到了简单化带来的严重后果，而强调尽可能地展现历史的各个侧面，以揭示历史本来具有的复杂性与丰富性为追求。这不仅是学术研究的科学性所必需，而且也是针对着殖民统治及其辩护者的虚假性的。这里仅举一例：我正是从本书的描述里，第一次知道，曾被视为“中国左翼剧运的原典”的《怒吼吧，中国》居然经日本占领当局批准，于1942年在上海沦陷区公演。这是简单化思维所难以想象的，或者有意将其忽略不提，或者武断地将演出视为“和敌人合作”的“汉奸”行为。而殖民者的辩护者也很容易以此来证明：日本占领区依然拥有一定的“自由”。这两种主观臆断，都不需要对事实的客观考察，因此为作者所不取。她的研究不囿于既定观念，而是从材料出发。她对历史当事人的各个方面——批准演出的日本陆军报道部、具体组织者汪伪“中华民族反英美协会”、中日双方负责人、演员、观众、舆论媒体，以及演出现场和演出后的反应，都作了具体、详尽的考释，从而多侧面地呈现了事件本身的复杂性：一方面，这反映了太平洋战争爆发以后日军策略的变化，试图通过这次以“反英美帝国主义”为主题的演出，来重塑日本“反西方侵略”的形象，以此得到中国民众的理解与合作；另一方面，中国的演员和观众则将其变成一出“借西讽东”剧，以发泄被压抑的反日情绪：这是一场占领者的“欺骗”与被占领者的“反欺骗”的精神搏斗，而以前者的失败告终。这样的分析，是能够显示本书作者的研究特色的：一切用材料说话。作者说她“追求的是原汁原味”，“尽量使用时人的语言，‘让他去说’”，“少谈问题意识，但求贴近场境；少分析、多叙述”（《后记》）。在我看来，作者并不是没有问题意识，没有价值立场，而是将其建立在材料的基础上，隐蔽在事实叙述的背后。

  　　这样，本书的意义，就超出了“上海抗战时期的话剧”这一具体课题与领域，它提供的是一种直面客观全面而不是主观筛选的事实，以揭示历史复杂性与丰富性为指归的研究方式，对当下的中国学术研究是特别富有启示性的。这背后的经验，或许是更为重要的。作者谈了两点，一是要摆脱“固定思维”——意识形态的先入之见，二是要“用最笨的方法”做学问，即一页页翻阅原始报刊，一个个采访历史当事人，在搜寻、梳理材料上下足功夫——这是深知学术的甘苦之言，而且完全切中时弊。

  　　来源: 《人民日报》2012-6-5

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• 中国尚缺一次文艺复兴

  作者：李晋原 发布时间：2013-12-01 16:13:11

  记得之前看书时说，中国自秦汉以来至今，社会停止了两千年。即先秦之时与文艺复兴后的西欧诸国相像，逮至秦汉，则似乎是一个“lost two thousand”。时至今日却落后于泰西诸国。

  然而历史却没有如果，也没有假设。

  因此晚清开始，西方诸国蹂躏中华。而至今世界主流思想、哲学、政治、科学等等均奉西方为圭臬。

  而自晚清始，中国数千年的自信被粉碎，人们也开始试图从西方世界寻求救国治国之法典。并摒弃中国先哲千年学说于不顾。

  然而正如梁启超所云，诸人都斥中国古典学说为不合时宜。然而孰知不能照搬他人之学说，在于时空相异。如果古典学说为“不合时宜”，那么照搬西方学说，却似乎是“不合地宜”了。

  幸甚，梁启超先生早在百年之前，早在众人都奉西方政治为圭臬之时，却清楚地认识到这一点，开始在合乎地宜却不合时宜的先秦政治思想中寻求救国治国之道。

  毕竟，合乎地宜不合时宜远比合乎适宜不合地宜更容易。不然怎么会有“水土不服”之说呢？

  每每读到先秦历史，便很是叹息。叹于两千年前我们祖先的智慧，哀于两千年余后辈却似乎未进一步。不然至今只是，中国发展不知甚于泰西几倍，甚于对整个人类（天下）的发展也不知多为有益。

  毕竟比起有着狭隘的爱国主义和权利意识的泰西诸国，包含世界主义和民本主义的中国思想胜却无数。巍巍大国气象一览无余。

  然而，反思之，中国古典政治思想，却也有着先天的不足。

  在我看来，第一，中国古典政治思想 ，遑论儒道墨法，对于“天”的崇拜和向往，往往视人与物为一。读诸子百家，大多举例，均以“物如是，故人亦应如是”。譬如梁启超在书中所举庄子“马蹄”、陶人治埴、欲为莫邪等说，殊不知人与物固然有趋同一面，却也有相异一面，单单以物喻人，以此寻求人生、治世之道，缘木求鱼而已。道家、墨家、法家以此有甚。例如法家机械的世界观，以为只要立一法，则天下治平。忽视了世界、人类、社会的变化。及至道家、墨家亦然。

  第二，太重视理论却忽视了方法。先哲对于人生、哲学、政治、世界之论甚为透彻，却大多忽视了如何之于人生、之于哲学、之于政治、之于世界。于是有儒道墨法只云“该做什么什么云云“，却不说”该如何如何去做“。而泰西诸国近代以来之学说，远胜于中国一点，便是先说该如何如何做，再说该做什么什么云云，以此互为补益。

  以上两点，便是我所认为中国古典学说的致命伤。

  之于所谓科学、逻辑等等。时人均认为国人缺乏逻辑思维，没有科学意识。我却持有不同意见。

  举一例子，只有西医依托西方主流科学体系的生物、化学和临床试验，便是科学，而中医依托中国古代哲学体系，便是伪科学？

  中国的科学体系，依托于中国哲学，更关注整体，黄帝内经所云五脏六腑，据我观之似与西方之脏器不同，中医所云”心肝脾肺肾等等“似乎更是一个系统，而非西方之单单一个脏器。中医所云阴阳五行，更是中国哲学的世界观，而以西方科学体系解释，自然解释不通。

  然而，世人却认为“西方科学”无法解释的东西，便为“不科学”。

  此言甚谬！

  易经起于乾卦，而止于未济。世界是永不停止，而人类的认识却也有限。认识不到，却不代表不存在。

  可惜可叹!

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• 详实细致《梁思成传》

  作者：抚顺读书人 发布时间：2016-03-14 07:45:06

  详实细致《梁思成传》

     前两年我也写了一本梁思成和林徽因的传记，为了查找资料，购买阅读了十几本梁思成和林徽因的传记，几乎把他们的传记和相关图书都买来看过了。其中有价值的都是早年出版的，或者是梁林的亲属的作品，其他作者的传记价值并不太大。很多都是从网络中收集资料，加上自己的想象，有的甚至连基本的考证和百度都没有仔细做，里面很多资料都是错误的。

     当年就看到了窦忠如的这本《梁思成传》，感觉很详实，很细致，这次再版开本小了，价格也便宜了许多，就是字号变得小了。

     梁思成和林徽因的故事也许是我们关注梁思成的起点，可是当你走进他们的故事，了解他们的生活，你就会被他们所打动，他们对生活的热爱，他们对艺术的追求，他们对事业的执着，他们为中国古建筑做出的卓越贡献，还有他们的诗，他们的文，他们的爱情，他们的朋友，他们传奇，都让人感觉有说不完的内容。从梁思成和林徽因的故事可以折射出民国那一代文化人的酸甜苦辣，悲欢离合，有荣耀，也有悲伤，有颠沛流离，也有与亲人的生离死别，这是一个挖掘不完的宝藏。

     我写的梁林传记，是采用图画的方式，通过大量地图老照片和他们生活过的城市居住过的每个房屋，通过具体的细节去展现他们生活的一面。从内容和文字上没有窦忠如先生的详细，窦先生的这本梁思成传，里面把很多文字资料的原文都引用了进去，像一本梁思成的年谱，梁思成的生平资料大全。作者没少下功夫，资料很细致，考据很扎实。是一本非常可靠的梁思成传记，不过也因此牺牲了一定的可读性。

     书中并不完全是按照年代排列顺序的，而是把梁思成的一生分成几个阶段，每个阶段围绕几件大事来写的。从童年，到青年，到营造学社，到解放后，到文革的晚年，最后是后世的影响和回音。详细介绍了梁思成的整个人生旅程。里面也插入了不少梁思成和林徽因的老照片、书信，资料很丰富。

     对于真正想要了解梁思成生平的读者，这本书是非常不错的参考。但是如果仅仅想要看看梁思成林徽因和徐志摩的爱情故事，那么还是去选择市场上流行的很多很多类似小说的想象作品吧。

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• 我是不是神经病

  作者：青果的果子 发布时间：2011-01-20 15:02:30

        卡伦霍妮这本书可能本是教科书性质的，但是于我，却像是一个自省的checklist，来反思自己，审阅自己的内心世界。

        不像佛洛依德习惯把问题解释为生物特性，卡伦霍妮更偏向于从社会心理学的角度去分析。她认为导致神经症最根本的原因是焦虑。然而焦虑是什么，是指个人面对一个充满敌意的世界而产生的渺小感、孤独感、软弱感、恐惧感和不安全感。我们内心种种自发的、不自发的反应都是来面对和抵抗焦虑。我不自觉自己有多焦虑，我自认为活得坦然。然而越是读到后来，越是发现，真正在作祟的正是那种对于孤独感、软弱感、恐惧感和不安全感的焦虑，以及人性的本能和我们文化的引领所造成的内心的冲突。

  @

  关于焦虑

  “事实上，我们似乎是在竭力摆脱焦虑或是避免感觉到焦虑。这样做有种种理由。最一般的理由是：强烈的焦虑是一种最折磨人的心情。包含在焦虑中的另一因素是它的明显的非理性。对于有些人来说，允许非理性因素控制自己是特别不能容忍的。除了包含种种个人动机之外，后面这一种反应还涉及文化因素，因为我们的文化总是特别强调理性思维和理智的行为，而把一切非理性的东西，或者似乎是非理性的东西，统统视为低级。”

        没有一个定论说到底是感性好，还是理性好。但是似乎，我们总是偏向于理性，我们喜欢用理性去分析所有原本是理性的东西，甚至尝试用理性去分析感性的东西。以至于有时候我们迷失在理性之中。理性真的可以用来解决所有的问题么？？？为什么感情用事总是一个偏贬义的词汇，总是搭配着“幼稚”和“不成熟”？？还是说，当有一天我们终于走向“成熟”，我们就会抛弃一切自己的感性，而可以像电脑一样用所谓的理性来分析、决定一切？？

        我一直以为人和大多数哺乳动物都是有感情的生物，我们不是电脑，不是机器，感情用事应该是顺应天意的。我们可以使用理性，去研究自然科学，研究统计，金融学，生物学等等。可是到现在这个连音乐美术都可以用电脑合成创作的时代，那些作品，又有几个能够真正打动人心？？？

        这就是所谓社会文化与人类本性之间的一种冲突。然而就像卡伦霍妮所说：“神经症患者会追求两种互不相容的目标。”但是当我无法在这两者之间取得平衡的时候，焦虑自然产生。

        “通过自身的非理性性质，焦虑向我们提出了一种含蓄的告诫——我们身上有什么东西已经出了问题。因此，这实际上是一种警报，它要求我们彻底检视我们自己。我们中间没有任何人会喜欢这种警报，甚至不妨说，我们最反感的就是意识到我们必须改变自己的某些态度。不管怎样，一个人越是无能为力的感到自己正陷身在恐惧与防御机制的错综复杂的罗网之中，就越是紧抱住自己的妄想不放，坚信自己在一切事情上都是正确和完美无缺的，也就越是会本能地拒绝任何暗示——即使是间接的含蓄的暗示——不承认自己身上有什么东西出了问题，不认为自己有任何必要改变自己的态度。”

        噢~天呐！当我第二遍再次看到这段的时候，我简直要拍着桌子说，这就是我啊！！有什么比承认自己出了问题需要改变更加痛苦和绝望的呢？？？我花了十几二十年的时间成长为现在这样的一个人，经历过快乐、痛苦、悲伤和领悟。然而却在现如今不得不承认自己还不够好，不够正常，不足以适应这个社会……比这更加痛苦的，是对于改变自己的恐惧。害怕改变自己会变成另外一个人，就像害怕把自己弄丢了一样。又或者说，我从来没有找到过自己，而是一直把自己锁在自己的笼子里，害怕出来（就像电影蒂凡尼的早餐中，保罗最后对霍利讲的那段话一样）。

        不过更加糟糕的是，当意识到这种情况的时候，却发现自己找不到出路，不知道该如何走出去。。。。

        记得刚毕业的时候看一个高中同学的博客，他爸爸对她说：“你不能因为全家人都宠你疼你就可以认为自己不用长大。”当时非常有同感，可是事实是，我们吃家里的穿家里的饭来张口衣来伸手依然长不大。遇到事情父母还是会理所应当的帮你做决定。你意识到进入社会了，人需要变成熟，却不知道什么是成熟，怎样变成熟。甚至害怕变成熟以后会像你以前所讨厌的人一样圆滑、有城府、八面玲珑。然而直率在社会的规则里，有时候真的不是个好东西。

        于是，迷茫而焦虑。

  @

  关于爱

        “以对爱的追求来作为保护手段的神经症患者，几乎根本意识不到自己缺乏爱的能力。在满足自己对爱的饥渴时，神经症患者还会遇到另一种基本障碍。尽管他可能成功地获得——哪怕是暂时地获得——她所需要的唉，但他却并不能真正接受这种爱。

        当一个人知道自己被人爱的时候，他所患的情境神经症即使非常严重，也有可能完全痊愈。英国女诗人伊莉沙白•芭蕾特•勃朗宁就是这种情形的著名例证。她童年时代因从马背上摔下来而长期瘫痪，后因其丈夫罗伯特•勃朗宁对她的热恋和关怀曾一度奇迹地恢复了健康。

        任何形式的爱，都有可能给神经症患者一种肤浅而表面的安全感，甚至幸福感。然而在内心深处，他却不相信他，对他表示怀疑和恐惧。他不相信这种爱，因为他固执地相信没有任何人可能爱他。这种不被人爱的感觉，往往是一种自觉的有意识的信念，他不因任何事实上相反的经验而动摇。同样，它也可以隐藏在一种“满不在乎”的态度下，表现为一种玩世不恭的傲慢，这样它就很可能令人难以发现。”

        对此，我只能说，真的是这样。。。。。然而这种承认是这样无奈。。倒也不是经历过什么特别的，只是不知道什么时候开始对爱情没有了期待，觉得生活嘛，不过如此，搭伙过日子么。虽然也有很多人再说，还是要相信，可是当你对一个东西没有了期待，甚至是比失望更可怕，不知道该怎样去相信。

        记得去年佳佳和贾同学在一起的时候，感觉特别感动。忘记是哪个同学问，为什么那么容易泪流满面呢？那种感觉就像是，幸福似乎是上天突然赐予的礼物，真的希望她能幸福。有时候感觉，似乎周围的人幸福了，自己也会跟着觉得快乐一点，感觉好像自己也能分到一点幸福似的。但是对于自己就没有什么特别的期待了。这可能就是卡伦霍妮说的“销魂”和自我放弃吧。

        “在思考神经症患者是如何迫切地需要得到爱，而他们又是如何难以接受爱的时候，我们可能认为：在一种温和的、不冷不热的感情气氛中，他们或许能获得最大的满足。但这里又出现了另一个复杂问题，即他们与此同时又会痛苦地对任何哪怕是极其轻微的冷落和拒绝都极为敏感。”

        对于敏感这种东西，我现在实在是觉得不是个好东西。有时候，真的是很羡慕那种活得比较大条的人，开开心心就过去了，嘻嘻哈哈就完了。有一句话，叫做“察渊鱼者不详”。太敏感总是对很多细枝末节过于关注，有时候不自然就丢了西瓜拣芝麻。但是敏感的人怎么变得不敏感，我现在还真是没想出来。只是很多时候，真的是受够了敏感。简单一点，真的活得比较轻松。可是有时候太简单可能又会与自己想要追求的成长、努力、成功相冲突。于是，这又是一个冲突。。。

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  关于控制欲

        “神经症患者往往希望控制自己，也希望控制他人。凡不是由他发起或赞同的事情，他都不希望发生。”

        从好几年前就意识到，自己的控制欲比较强。不过好像感觉现在这两年到还慢慢改善一点了。按照卡伦霍妮的总结，这种支配他人的倾向，主要是用以对抗软弱来获取权利，其实也就是我们常说的，内心不强大。

        但是我不但是自己控制欲很强，同时，被控制感及其敏感。对于任何对于个人的要求、强迫、管制我都及其反感，超级抵制，就像一种本能一样。所以好像就是天生的不守规矩，而且及其顽固。就是当不了顺毛驴，天生一刺儿头~

        最近大家聊天也常常说起，根本原因还是要让内心强大起来。不过似乎怎么总是强大不起来呢~就好像，刚看完这本书开始反省自己。不过写下来却越来越累，就跟用显微镜高度放大自己的每一个坏死细胞。

        可是似乎，减少控制欲却更容易直接走向另一个极端，就是大撒把，什么都不管算了。爱咋地咋地。

  @

  关于逃避和自我折磨

        准备将这个作为最后一个部分了，真的是累死了。。恩，这个也可以算是自我折磨的一种了。

        其实我觉得自我折磨算是一种内含的自残。和自残一样，自我折磨都是为内心无法抒发的痛苦寻求一种出路，一种发泄的手段。当内心的冲突堆积到一定程度，那种痛苦无处发泄，如果自己又找不到合适的排解手段，自我折磨就是一种变相的发泄，一种自我的以毒攻毒。不知道算不算是人的一种自我保护。虽然这种以毒攻毒通常都是以中毒为结果。

        “神经症患者会追求两种互不相容的目标：一方面，他极具攻击性地追求“唯我独尊”；另一方面，他又极其渴望被一切人爱。这种夹在野心与爱之间的处境，乃是神经症患者内心的一个关键性冲突。

        这种困境实际上是无法解决的。一个人不可能既把他人踩在脚下，与此同时又得到他们的爱。尽管如此，这种压力在神经症患者心中实在太大了，因此他确实企图解决这一困境。”

        试图解决，但是正是因为解决不了这个冲突所以要么逃避要么自我折磨。

        “神经症患者往往意识不到他自己的焦虑，而仅仅意识到由此而产生的后果。例如，他可能无法专心工作；他也可能出现多疑症患者的恐惧，例如担心体力活动会使他发作心脏病，害怕过度的脑力劳动会使他神经崩溃等……”

        从这点上来看，我似乎觉得我还比某些“正常人”强呢~至少还能意识到自己的焦虑和不强大。不像我认识的有些人，吃饭等着上菜的时候，手不能停，必须要扣一次性桌布扣的一个洞一个洞的，要么就是得厮套一次性筷子的袋儿，还不知道自己为什么要这样。不过说强一点，也只是五十步笑百步。好像自从大学念了那个糟瘟的专业，就谩骂开始总觉得自己说不定某天会得个什么严重的病，或者出点什么意外，或者就是悲惨而黯淡的度过余生。。。。。总之，就是看不到希望。对此，我无法解释。

        “与精神病患者不同，神经症患者老是禁不住要怀着痛苦的敏感，把现实生活中成千上万不符合他头脑中幻想的琐事放在心上。因此，她对自己的评价自然会摇摆不定，一会儿觉得自己无比伟大，一会儿又觉得自己一钱不值。他随时随地都可以从一个极端跳到另一个极端。就在他最相信自己具有不同寻常的价值的同时，他又会惊奇于别人居然认为他十分重要。或者，就在他觉得自己十分可怜、十分低贱的同时，他又会因为别人居然认为她需要帮助而感到愤怒。他的这种敏感，可以比之于一个周身疼痛的人，任何一点最轻微的接触都会使他立刻退缩。他很容易感到伤害、蔑视、冷落、渺小，并相应的报之以复仇般的憎恨心理。”

        恩，这点简直让人身心俱疲。

        “在这种痛苦中，并不存在什么明显的利益可以获得，并没有任何观众可以被打动，并没有任何同情可以被赢得，他不可能通过在他人身上实现自己的医院而获得一种隐秘的精神胜利。尽管如此，神经症患者仍可以得到一种收获，尽管是一种完全不同的收获。在恋爱中招致失败，在竞争中收到挫折，不得不承认自己确实有某些弱点或缺陷，所有这一切对一个充分意识到自己独特性的人来说，乃是不可忍受的。因此一旦在自己心目中把自己降低到等于零的地步，成功与失败、有约与低劣的区别也就不再存在；通过夸张自己的痛苦，通过使自己沉浸在不幸或一钱不值的基本感觉中，这种令人恼怒的体验，也就再某种程度上失去了它的现实性，这种特殊的痛苦所带来的刺激也就被催眠、被麻醉了。在这一过程中发挥作用的原理，是一种辩证的原理，它包含着在某一关节点上量可以转化为质的哲学真理。具体地说，它意味着尽管受苦是痛苦的，然而使自己沉浸在极大的痛苦中，却可以起到用鸦片来避免痛苦的作用。”

        在这里，卡伦霍妮引用了一部丹麦小说来描述这种情境。对于那部小说我在这里就不赘述了。但是看了她的简介，我无比想去看一下这本小说，只可惜她没有注释这部小说的名字。如果有人知道，请一定要告诉我。我非常想看那个作家究竟是怎样一步步从拼命折磨自己种走出来的。

        在此，我不得不提一下一部我非常喜欢的电影——GIRL INTERRUPTED。是大美女wiona ryder和angelina jolie在1999年演的一部片子。讲述了一帮女孩儿们内心的挣扎和不同的归宿。每个疯子背后都有一个故事。我想引用里面的一段话作为结束：

  You are just a girl being interrupted. If you can trust me who has just been there before, please remember this: there is a time.

  There is a time for hiding, and a time for revealing;

  a time for being broken, and a time for retrieving.

  　　

  So don't be scared and don't get into a flap. Take it easy.

  Try you best to go out of the darkness and watch the heaven outside. Restart your journey of life with your courage.

  You'll be the most beautiful rose after the storm.

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