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• 学会分钱，走遍天下都不怕

  作者：猿来是我 发布时间：2022-11-13 00:28:18

  员工离开公司，只有两个原因：

  1、心被伤了；

  2、钱没给够。

  大部分都是因为2，1是讲价值观的，思想层面的事情，而钱这个事情，既和物质有关，也和精神相关。大部分做企业的，其实都没有认真想过如何分钱这个事情，而华为，是中国少有的，把钱分明白了的公司。

  本书是国内第一本，认真来讲如何分钱这个事情的书，并且以中国分钱分的最好的华为作为案例，把分钱的原则，形式，方法，都系统得梳理了一遍。包括以华为分钱的成功经验，推导出应该怎么分钱，个人和团队，团队和团队之间，业务和业务之间，现在和未来之间，如何取舍，如何平衡。

  分钱很难，因为难，大家通常选择简单粗暴，简单并没有问题，但缺乏对分钱的深度思考，就往往流于粗暴。最后，要么是钱没分出去，公司完全没发展，要么是钱是分出去了不少，公司发展到一定阶段依然出现停滞，最终也没有多少人满意。

  把钱分好，不容易，因为它需要你深刻地理解人性，大道无形，人性恰恰是这个世界最难掌握，又最容易变化的。幸运的是，人对于利益的追求，以及利益带来人行为的牵引，这些是可以理解和掌握的，华为等企业已经做出了很好的榜样，照猫画虎，为时未晚也。

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• 本书不适合非专业人士

  作者：鲁西西 发布时间：2010-08-31 21:19:58

  这本书其实不适合非专业人士，尤其是对心理治疗是怎么回事好奇的人士，容易造成误导。

  对动力学取向咨询的学习者来说，这本书因其前无古人后无来者而有着独一无二的价值。有助于很好地了解咨询过程的动力、人的改变过程，以及去除对大师的理想化，对追寻确定方法的幻想破灭。

  治疗能够起作用，并不在于治疗师是多么完美，技术多么出色。恰恰相反，治疗起作用很重要的一个原因在于治疗师也是一个人，一个有个性、不完美的人，或者更极端一些，甚至可以说是治疗室里的另一个病人。治疗过程的不确定性深深地根植于生命的不确定性，人性的脆弱与幽微。而真正起到治疗作用的是，治疗师愿意承受这种不确定性，承受由来访者带来的痛苦，而坚定不移地保持对来访者生命的深深关切和持续努力的探索。

  亚隆独特的个性、敢于或者也许应该说乐于自我暴露的野心和自恋，令我掩卷深思：心理治疗过程到底意味着什么？又是什么驱使一个治疗师选择这份工作？我的答案是：咨询是生命体验的交流和传递。不只是咨询，这也是人类关系的本质意义。

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• 《政治学说史》笔记

  作者：我有一个小咪 发布时间：2018-11-21 09:14:32

  [美]萨拜因著. 邓正来译.《政治学说史（上卷）》[M].上海人民出版社,2008

  [美]萨拜因著. 邓正来译.《政治学说史：民族国家》[M].上海人民出版社,2015

  第一版序言

  1. 假设：有关政治的理论本身也是政治的一个部分。P5

  2. 价值判断：不可避免且极为复杂

  第一编

  关于城邦的理论

  第一章

  政治理论的背景

  一、政治理论和人类的进化

  1．人类要直面如何适应各种生活环境，最重要的也许是对付人的内心世界（the inner man）

  2．而政治组织和社会组织。。。也许是人类适应外在环境和内在环境的最为重要的形式 P11

  3．政治理论

  （1）就是人类为了有意识地理解和解决其群体生活和组织中的各种问题而做出的种种努力。

  （2）是一种“受过规训的”探究（the disciplined investigation）

  （3）是在一个特定的地区（亦即我们今天称之为希腊的古希腊人居住地）并在一个较为具体的时间（即在公元前5世纪期间）被创建起来的 P12

  二、政治理论和政治制度

  1．这种“探究”基本上一直是哲学论者的领域，大多在哲学方面影响也较为广泛

  2．政治制度和政治理论都是文化的一部分，两者往往融为一体 P13

  3．政治理论家是一种超级政治家，以极具说服力的方式去阐明某些勾连的性质和可欲性 desirability P16

  三、政治哲学的创立

  1．背景：政治开始从宗教中分化出来，而哲学和科学则开始从神话中分化出来

  2．对于太阳横跨天空，一种解释是燃烧着火的战车，一种解释是极其炽热的气体

  （1）第一种是神话，采取故事的形式

  （2）第二种是科学，采取的是抽象的原理，即精准且客观的描述 *P25

  第二章

  城邦

  一、社会阶级

  1．奴隶

  （1）是城邦经济特有的一种制度

  （2）一如工资制度是现代经济所特有的制度一般

  2．外邦居民

  3．公民

  （1）是一种因出生而获致的特权，是一种成员资格membership

  （2）与现代公民：

  ①情感成分要大很多，法律依据小得多

  ②现代公民是意指一个人的某些权利为法律所保障的观念

  ③希腊公民很像是一个家庭中的成员资格。对政治哲学影响：关键问题不在于为一个人争取到他的权利，而在于确保他占有或拥有他有资格所处于的地位→去发现每一种人或每个阶级的人应当在一个健全的社会中处于什么样的地位。 *P33

  二、政治制度

  1．公民大会 Ecclesia

  2．地方行政官 magistrates和公务员：代表制

  3．五百人议事会：真正的统治机构

  4．法院：雅典民主制度的基础

  三、政治理想

  1．民主制：阵亡将士演说词

  （1）城邦本身是他们最有价值的财富，是值得他们为之献身的最高利益

  （2）公民资格是雅典人的无上荣光

  （3）在一个自由国度中的自由公民身份

  2．自豪感：对“美好的多才多艺”happy versatility

  （1）自由取决于，自由的交往中，具有能够说服他人并接受他人说服的理性能力rational capacity

  （2）这种自由包含尊重法律的含义

  3．实现共同生活

  （1）城邦是一种共同生活，乃是一种“生活的模式”（a mode of life），而不是一种法律的结构

  （2）对个人来说乃是其天赋能力能够得到训练的最完善的学校，对共同体来说则是一种具有无比价值的文明生活。

  第三章

  柏拉图以前的政治思想

  一、民众的政治辩论

  1．BC5C的雅典人热衷于政治辩论

  2．对其生活于其间的世界所盛行的各种古怪的法律和制度充满了强烈的好奇心

  3．认为：人性中隐含着一种遵循某种准则的虔诚

  二、自然秩序和社会秩序

  1．把正义描述为一个“square”数

  2．把范围或均衡视作一种道德品质：Nothing too much

  三、自然与约定

  1．把自然与神法等而视之并把约定与真正的正当the truly right 相对照的做法，注定会成为批判一切滥用人定法的程式。自然法以后也承担了这项批判的大任。

  2．自然正义是强人的权利，而法律正义也不过是大批弱者为了保护自己而设立的屏障。

  3．《理想国》卷二将自然与利己主义等而视之，发展成社会契约，即开明的自利 enlightened interest ；但这是与“共同体”精神相悖的，亚里士多德在《政治学》中反驳了这种观点。

  4．自然与约定的发展方向

  （1）认为自然是固有的一种正义和正当的法则。本质上是道德的，最终是宗教的。

  （2）认为自然和道德不涉，就是自我主张或利己主义，即对快乐和权力的欲求，可能发展为一种尼采式哲学的自我表现论，温和的形式可能为功利主义。 *P63

  四、苏格拉底

  1．他促使各种具有启发性的思想转变为明确的哲学

  2．与诡辩者不同，他在人本主义中引入了早期自然哲学中的理性传统

  3．相信美德即知识，因为美德是可学可教的。《理想国》中唯知识论的论断就是对知识这一信念的详尽诠释。

  第四章

  柏拉图：《理想国》

  一、政治科学的必要性

  1．相信美德即知识。

  （1）无论是对个人还是国家来说，客观上都可能存在一种善的生活或一种美好的生活

  （2）这样一种善的生活可以作为研究的对象，可以通过有条理的认知过程而得到定义，因为也可以运用智性的方法加以探究

  二、美德即知识

  （一）《理想国》内容

  1．是一部无法归入任何一门学科的论著，它涉及了人类生活的各个方面

  2．关注问题：

  （1）善人 the good man 和 善生活 the good life

  （2）在一个善国家 a good state 中的生活

  （3）如何知道善人和善生活的手段

  （4）如何达致善人和善生活的手段

  3．阅读困难的原因

  （1）对话式文字结构，可以做到一部专著无法容许的那种兼收并蓄和自由安排

  （2）各门科学尚不具备明确界限

  （3）城邦的生活并未分化如此之细

  4．特点：高度一致性的政治理论和颇为简洁的逻辑结构

  （二）基本理念：美德即知识

  1．意味着存在着一种应予了解的客观的善 an objective good

  2．人们之所应当实现这种善，不是因为人们需要它，而是因为它就是善，人的意志是第二位的

  3．那个知道善的人，应当在政府中拥有决定性的权力

  （三）理念的基础

  1．人与人结合成社会的举动取决于交互性需要reciprocal needs，以及由此导致的商品和劳务的交换

  2．任何合作的事业都取决于每个人都能够做好其分内的工作

  （四）主要理论

  1．政府治理应当是一门依靠精准知识的艺术

  2．社会是由那些有能力彼此互补的人为了满足彼此的需要而形成的

  三、相互需要和劳动分工

  1．社会应当被设想为一个服务体系，在这个体系中，每个成员既为其他人提供服务，又接受其他人的服务

  2．国家所言关注的就是这种相互交换，而且国家所要努力安排的也是以最恰当的方式去满足需要和以最和谐的方式去互换服务

  3．服务交换的原则：劳动分工、工作专业化

  4．基础事实

  （1）不同的人有不同的才能，在某些种类的工作比其他人做得更好

  （2）只有当人们持之以恒地专心于他们天生适合的工作的时候，他们才能获得技艺

  四、等级和心灵

  1．假设：个人的才能乃是这样一种才能，即在它们经过适当设计和控制的教育以后，它们就会产生一个和谐的社会群体

  2．专业化的原则要求把一些基本的服务工作加以区分为三个等级

  五、正义

  1．正义乃是维系并凝聚一个社会的纽带，亦即把个人和谐地联合在一起，而其间的每一个人都根据其天赋的适应性和所接受的训练而找到了其毕生从事工作。

  2．正义既是一种公共美德也是一种私人美德

  3．定义：

  （1）正义即“公平对待每个人”giving to every man his due

  （2）评价：极其间接。国家为其公民所提供的与其说是自由和保护，不如说是一种生活。

  4．逻辑：

  （1）国家是由相互需要创生的，所以必须根据服务而非权力来展开。

  （2）哲人王面临的问题是以最有利的方式对这些事务作出安排。

  （3）但有关权威或最高权力是柏拉图理论所不涉，也为任何希腊哲学家所不涉。

  5．问题

  （1）政治家据以实现这种必要调适的手段问题： #方法

  （2）消除对善之公民身份其阻碍作用的那些特殊因素→共产主义

  （3）发展对善之公民身份其促进作用的那些积极条件→教育理论

  六、财产和家庭

  1．主张：废除家庭

  （1）禁止统治者阶层拥有私人财产

  （2）废除固定的一夫一妻制的性关系，对人类的婚姻的偶然性感到吃惊，进行有节制的交配

  2．问题

  （1）以上只适用于军人和统治者，工匠则被允许拥有他们个人的家庭

  （2）没有谈到奴隶问题，也许他只不过认为奴隶制无关紧要

  3．逻辑

  （1）财产问题对于统治有着致命的影响

  （2）消除财富不均，才能在国家内部实现最高程度的团结

  （3）指向特定个人的家庭钟爱之情是国家另一个强有力的对手

  七、教育

  1．是一种积极的手段。令人惊讶的是程度，他本人把教育称之为“惟一重大的事情”

  2．对当时通行的教育方式的一种改革

  3．组成：体育课训练身体，音乐课训练心智，后者不仅指歌唱和演奏七弦琴，还特别意指对诗的解释和研究

  4．对艺术却保有一种奇异的平庸观念，有着一种特定的清教徒的——几乎是禁欲主义的——倾向。

  八、略去法律

  （一）评价

  1．也许任何其他论著都不可能再含有如此大胆、如此具有原创性或如此具有刺激性的思想路线

  2．这部万世经典的最大的重要意义乃在于它流传的普遍和广泛

  3．《理想国》永远是学者的愿望，亦即知识分子的信念，他们认为知识和启蒙是社会进步必须依凭的力量

  4．但将问题简化到了人际关系领域所无法容忍的程度

  （1）把政治比作医术并将之推至极端的做法，可以说把政治简约得不成其为政治了。

  （2）把政治从属关系简约为一种形式：有知的人对无知的人的关系

  （3）略而不论法律问题和舆论影响

  （二）略去法律

  1．法律属于约定的范畴；它源出于习惯和惯例

  2．而一种经由理性方式洞见自然或本性而产生的智慧，不可能因为法律的主张而放弃己见

  第五章

  柏拉图：《政治家》和《法律篇》

  一、重新承认法律

  1．在《法律篇》中，可以发现他精力衰退的证据：颇为松散，文字冗长

  2．目的：建立一种次优的国家 a second-best state

  3．法律被排除在理想国之外的原因

  （1）治国之才被定义为一种以精确科学为依凭的艺术

  （2）这种科学是一种对典型的理性理解，事实性知识对这种理解并无任何助益

  二、金质的法律纽带

  1．《政治家》

  （1）理想国被明确地从有可能实现的那类国家中划分出来。被列为“惟有天上有的一种模式”

  （2）民主政体的地位比在《理想国》中的地位更高

  2．法律由此取代了理性

  三、混合式国家

  1．旨在通过各种力量的平衡来达致和谐：各种对立政治力量的存在，导致了稳定的局面

  2．若干年后孟德斯鸠重新发现的作为体现在英国宪法中的政治智慧之精髓的那项著名的权力分立 separation of powers

  四、社会制度和政治制度

  1．仍认为共产主义是最理想的安排，但这种安排太好了，因此很难为人性所接受。从而做了让步，让私有制和家庭继续存在下去。

  2．动产 personal property 可以允许不均等，但是数量却是受到限制

  3．更为广泛的劳动分工：农业由奴隶承担，贸易和工业由不是公民的自由人承担，政治职务则是公民的特权

  五、教育制度和宗教制度

  1．着手规划一个由政府管理的学校系统

  2．在阐释国家和宗教的关系的过程中，呈现出了一种类似的制度化倾向

  3．《法律篇》以一篇短文结尾，把这个机构称之为“夜间活动政务会”the Nocturnal Council。必须首先建立起这个政务会，而后再把国家托付给它，它的地位就是哲人王的地位。

  六、《理想国》与《法律篇》

  1．《理想国》为城邦理论的贡献：

  （1）它对构成社会之基础的最一般性的原则进行了最完善的分析，他认为社会的本质在于相互交换劳务，而在这种交换过程中，人的才能得到了平等的发展，其目的不仅在于使个人得到了满足，而且也在于实现最高等级的社会生活类型。

  （2）美德是有关善的知识，而知识是根据精确的数学演绎程序而加以认知的。据此，统治者和臣民的关系乃是一种有知识的人与无知者之间的关系。反过来必然会把法律从国家中排除出去。

  2．晚期哲学：半心半意而又缺乏说服力。提出了一项均衡的原则——亦即各种主张与利益之间的相互调适——建构一种立宪国家 a constitutional state

  第六章

  亚里士多德：政治理想

  一、新政治科学

  1．就《政治学》文本的阅读而言，无论按照什么顺序，都存在着一些困难。所以读者不妨按照它所具有的传统顺序进行阅读就可以了。

  2．《政治学》代表了亚里士多德的两个阶段

  （1）最初，根据柏拉图的路线，保持一种伦理的关注，认为好人和好公民是一回事

  （2）这门新科学应当具有普遍性，应当关注现实的政体。一个政治家可能需要成为一个治理国家的专家，即使是治理一个恶的国家。

  3．全书结构

  （1）第一部分在卷二、卷三、卷七和卷八，是在他最初打算建构一门独立的哲学时写的

  （2）第二部分源于卷四、卷五和卷六，包含了他对各种政体的最终看法，他对政治组织和政治变革背后的各种社会力量的观念。

  二、统治的种类

  1．下述事实使人感到惊讶：他在阐释理想国的时候所讨论到的每一个议题几乎都是由《法律篇》提出的。

  2．亚里士多德所谓的理想国实际上始终是柏拉图的次优国家：最高统治者必须是法律，而不是任何个人，更不论此人是谁。他并不是把这个观点当作对人类弱点的一个让步加以接受的，而是当作善政的一个固有部分。

  三、法治 the rule of law

  1．法律具有一种非人格的品质an impersonal quality，是“不受欲望影响的理性”

  2．宪政统治的要素

  （1）为了公众的利益或普遍的利益而实行的统治，区别于宗派统治 a factional rule

  （2）合法律的统治 lawful rule，凭借一般性法规而不是专断的命令

  （3）意味着对自愿臣民的统治，区别于仅仅凭靠武力支撑的专制统治

  3．国家观

  （1）国家应当是人们生活在一起以达致尽可能最美好生活的一个共同体，这就是国家的理念idea

  （2）城邦虽说在政治上失败了，仍没有失去作为一种理想的品格

  四、理想与现实的冲突

  1．柏拉图从未说过一种理想需要植根于实践之中或在实践中体现出来才算有效或正确。

  2．但亚里士多德非常重视常识和历代积累的智慧，所以他绝不可能如此激进。他可能是一个改良主义者，但绝不是革命者。

  五、彼此冲突的权力主张

  1．人们可能提出的每一项权力主张都有着种种反对意见，而所有一般性的权力主张也各有一定的理由。对民主和寡头的考察促使了亚里士多德在后来放弃了对理想国的探寻，并转而研究大多数国家有可能达致的最好的政体这个较为切实的问题。

  2．合法律性legality本身之于善只是一种相对的保障，虽说比强力或权力要好一些，但完全可能成为恶法。

  3．从理论上来讲，君主制就应当是最好的政体。

  第七章

  亚里士多德：政治现实

  一、政治体制与道德体制

  1．将政治与伦理区别开来

  2．将法律同有组织统治的政治结构区别开来

  3．把政治结构同作为政治结构之基础的社会经济结构进行了区分

  4．极其敏锐的指出，政体是一回事，而政体实际运作方式则是另一回事

  二、民主制原则与寡头制原则

  1．民主制国家的问题在于如何把大众的权力同明智的行政管理结合起来，而明智的行政管理对于庞大的公民大会来说却是不可能的

  2．寡头制国家的问题恰好相反，在于如何把权力控制在一个比较小的阶级手中，同时又不让这个阶级变得过于压制民众

  三、切实可行的最优国家

  1．混合政体：寡头和民主结合

  2．社会基础：庞大的中产阶级

  四、政治家的新艺术

  1．政治家治国的艺术——这种艺术能够以理想方式选择的手段来指导政治生活达致道德上有价值的目的

  五、作为发展的自然或本性 nature

  1．国家是自然的或本性的，因为它包含着一种充分发展文明生活的可能性。

  2．评价

  （1）在思辨的大胆和原创性方面，他绝不能与柏拉图相媲美。

  （2）然而在知识组织的能力方面，特别是在从浩瀚而繁复的大量细节中把握住某一典范或某一趋向能力方面，它不仅胜过柏拉图，而且还可以与此后学术史上任何一位思想家相媲美。P161

  第八章

  城邦的衰落

  一、（背景）

  1．柏拉图和亚里士多德政治哲学，无论是在实践上还是在理论上都没有产生任何直接的影响。

  2．但这并不是说他们的论著只在适用于城邦才有价值，

  （1）柏拉图的假定：人际关系可以作为理性研究的对象并可以使之受制于明智的指导——是任何一门社会科学所必不可少的条件

  （2）亚里士多德的伦理条件：确信国家应当是道德上平等的自由公民之间的一种

  关系

  ，国家是依法行事的，而且所依凭的是辩论和同意而非强力。

  3．但他们绝不怀疑

  （1）城邦在根本上是健全的

  （2）城邦是实现更高级文明形式的在道德上唯一健全的基础

  4．P A共同的国家理论伦理假定：善的生活意指参与国家的生活→

  （1）柏拉图：国家本质上是一种劳动的分工

  （2）亚里士多德：把参与国家生活视作是一个在道德上比义务和权利都更重要的观念。公民身份或公民资格位于人类价值的顶点。

  5．反对者：善是一种退隐和隐私的善 a good of privacy and withdrawal ，标志着城邦的衰落

  （1）柏拉图在《理想国》中提到了“猪国”对犬儒式的生活方式所做的一番嘲弄

  （2）亚里士多德指出，一个脱离国家而能生活的人不是野兽就是神

  二、城邦的失败

  1．城邦无力解决希腊世界的种种社会问题和政治问题

  2．一个被PA所忽略的事实：

  （1）城邦太小又太好争斗

  （2）希腊人对蛮族人具有政治优势的说法也站不住脚

  三、隐退抑或抗议

  （一）否定

  1．城邦的衰落使人们产生了一种失败主义的态度、一种幻灭的情绪、一种退隐去建立一种私隐生活的意愿，公共利益只占有一种很低的甚或是消极的地位。即伊壁鸠鲁论者Epicureans或怀疑论者 Skeptics

  2．退隐的时候还会发出某种抗议的声音，或者强调指出现行社会秩序的阴暗面，发展到极端幻想的甚或极端不适当的地步。即犬儒学派 the Cynic School

  （二）建立

  1．这些学派的创始人没有一个具有柏拉图那种超凡的才智，也没有一个像亚里士多德那样无伦比精通城邦的政体和历史

  2．但他们提出了一种不同的观点，提出了一些质疑。

  3．苏格拉底成了一位神话式的人物，每个学派都把他树为其学说的鼻祖。哲学问题回到了它在柏拉图之前所处的状态，那边是对这样一个古老问题重新探究，即关于自然的意义以及自然与习惯性的和约定性的一般道德规则间关系的问题

  四、伊壁鸠鲁学派

  （一）伦理观

  1．使信徒产生一种个人自足的状态

  2．善的生活在于享乐

  （1）却是以一种否定性的方式来解释这一点的

  （2）幸福在于避免一切痛苦、烦恼和忧虑

  3．明智的人不会与政治打交道

  4．自然或本性nature意味着自我利益，即每个人主张自己个人幸福的欲求。

  5．调整人的行为的所有其他规章都属于约定conventions的范畴毫无意义可言

  （二）国家观

  1．国家的形成完全是为了获得安全，特别是为了防止其他人的劫掠

  2．由于大家都做不公正的事所造成的事态是无法忍受的，所以人们便把一套尊重他人权利以使自己的权利同样免遭他人侵害的方案当作一种有效的妥协接受了下来。

  3．道德morality与是否有利expedience是完全一致的

  4．看中了君主制，因为其最强有力因而最可靠

  （三）评价

  1．逃避现实的哲学

  2．倾向于发展一种缺乏生气的唯美主义，也没有能力去影响或希望去影响人类事务的进程

  五、犬儒学派

  1．更为系统地阐述了他们反对城邦以及城邦赖以建立的社会等级划分的观点

  2．无产阶级哲学家的最早典范

  3．主张平等，是一种虚无主义的平等 the equality of nihilism ，倾向于禁欲和苦行

  4．都是一种放弃renunciation的哲学，但这种放弃是禁欲主义和虚无主义的，而不是唯美主义的

  5．结果：成为乌托邦理论。据说安提西尼和第欧根尼都写过政治学的论著，概述过理想化的共产主义

  6．是一个“世界主义者”是斯多葛得以产生的母体结构

  第二编

  关于世界社会的理论

  第九章

  自然法

  一、个人和人类

  1．背景：

  （1）城邦的失败乃是政治思想史上的一条十分明确的分界线，而从这个时候开始，政治思想史的发展就没断过，一直延续到今天。 如果说政治哲学的连续性在什么时候中断过的话，那就是在亚里士多德去世的时候。

  （2）人们不得不学会单独的生活，一些宗教形式如基督教开始出现

  2．理念：有关个人individual；有关普遍性universality

  （1）有关个人可以根据这一假设获致伦理意义：这样的个人有着一种其他的个人必须予以尊重的价值

  （2）有关普遍性的伦理意义：归属相似性、思想的相似性，也就是把人类结合成一个共同的大家庭或兄弟般关系的心心相映。

  3．普遍观念

  （1）亚里士多德时代严格的公民身份难以获得。新的观念却主张所有的人，甚至是奴隶和外邦人都应当是平等的，因此不得不淡化个人人格的内涵，主张一种多少有些神秘的上帝面前人人灵魂平等，或者法律面前的人人平等。

  （2）所以必须为整个文明世界构想出一种法律，亦即一种包容性的法律

  （3）所以，有关人权和有关普世有效的正义和人性的规则这两个孪生的观念，被深深植入了欧洲各民族的道德意识之中，无从摧毁。

  二、世界之城

  1．斯多葛为世界国家的理念和普世法律的理念提供了积极的道德意义

  2．基本观念

  （1）每个人的职责就是演好指派给他的角色

  （2）对自然（或本性）的同一与完美或对一种真正的道德秩序保有一种宗教上的信奉。将正义视为一种批判原则

  （3）人是理性的而且上帝也是理性的

  （4）减少了个人与个人之间的社会区别，倾向增进国家与国家之间的和谐关系

  3．世界国家

  （1）神和人都是这种国家的公民

  （2）宪法：正当理性 right reason 即自然法，是有关何谓正义政党的普适性标准，对所有人都有约束力

  第十章

  西塞罗和罗马法律人

  一、西塞罗

  1．他的论著实际上是编著作品，缺乏原创，但优点是：所有人都读它们

  2．自然法

  （1）陈述了斯多葛学派的自然法学说，成了尽人皆知的常识

  （2）朴实自然法的渊源：上帝的神旨统治着世界；人类所具有的理性和社会的本性

  3．国家观

  （1）国家是一个道德共同体，亦即由那些共同拥有该国家及其法律的人组成的一个群体。Commomwealth

  （2）国家乃是一个法人团体 a corporate body，这个团体的成员身份乃是其全体公民的共同财富；可以把相互帮助的好处和正义之治的好处提供给成员

  4．治理原则

  （1）权力来源于人民，权力只应当通过法律的保证来实施，也只有根据道德的基础才能被证明是正当的

  （2）成为了政治哲学上的常识，成了政治思想共同遗产的一部分

  （3）但人民这一点本身并不意味着产生任何民主的后果，“人民”究竟是谁？

  （4）运用“政治权力源自人民”这样古老的原则来为现代各种类型的代议制政府辩护的做法，只是用一种古老的思想去适应一种新的情况而已。

  二、罗马法律人

  1．罗马法

  （1）欧洲文明史上最伟大的只是力量之一

  （2）为人们提供了他们据以思考各种论题的原则和范畴

  （3）论证方式：法律主义，后来成了政治研究中普遍认可的方法

  2．自然法：

  （1）与万民法：区别在于奴隶制度

  （2）核心理念：“一项与作为理性的和社会的存在的

  人之本性极其相符的终极原则

  ，而这项原则是或者应当是审查各种形式的实在法是否正当的标准。” P216

  （3）与完美的正义和正当是相当接近的

  第十一章

  塞涅卡和教父们

  一、塞涅卡

  1．罗马已步入老年，严重的悲观和沮丧情绪

  2．意识到人性中固有的恶，伦理学又表现出一种趋向于人道主义的倾向

  二、基督教的服从

  1．基督教教会是一种能够独立于国家而管理人类精神事务的独立制度或机构。

  2．西欧历史上最具革命性的事件

  三、一仆二主

  1．基督教观点设想人具有一种双重本性，并认为应当按照人生的双重命运对之实行一种双重的控制

  四、安布罗斯、奥古斯丁和格雷戈里

  1．圣安布罗斯极力主张教会在精神事务方面自主性的观点，勇敢坚持这一原则

  2．圣奥古斯丁的哲学没什么体系，但是他的思想却涵括了几乎所有的古代学识

  3．格雷戈里着重强调了臣民必须服从，而且还着重主张臣民不得对其统治者的生活进行评论或批评的义务

  五、双剑论

  1．两种管辖权都不应当受到侵犯：任何一种管辖权都要尊重上帝授给另一种管辖权的各种权利

  2．如果没有这种影响，那么现代有关个人隐私和自由的思想也就不太可能为人们所理解了

  第十二章

  民族及其法律

  一、无所不在的法律

  1．日耳曼各个民族认为法律是属于民族folk的、或族群的、或部落的

  2．认为法律是属人的→法律是依凭领土或属地的，后者对有序且统一的行政管理

  3．在中世纪人们的心目中，法律绝不只存在于天上。它更像是一种无边缭绕的大气，从天上一直笼罩到大地，深深嵌入在人际关系的各个方面，都相信自然法是确实存在的。P251

  二、发现和宣告法律

  1．法律只能被发现

  2．法律通常以整个民族的名义发布。隐含着某些宪政观念的萌芽。

  三、法律下的国王

  1．意味着国王只是制定或宣告法律方面的一个因素而已

  2．国王和他的臣民一样服从法律

  3．国王大于个人，而小于集体

  政治学说史：民族国家 上海人民出版社，2015年9月第一版

  第三编

  关于民族国家的理论

  第十八章

  马基雅维利

  一、现代专制制度

  （一）背景

  1．到16世纪初，君主专制制度absolute monarchy在西欧成为甚为普遍的政体

  2．推翻了中世纪文明在很大程度上赖以为凭的封建立宪制度和自由城市制度

  3．教会作为中世纪最具代表性的制度也成为了牺牲品

  （二）马基雅维利

  1．如此激烈的变化集中在一位令人难以捉摸、甚至是充满矛盾的人的身上

  2．在他那个时代，没有任何人能够像他那样清楚地洞见到欧洲政治演化的方向，没有任何人能够比他更了解那些正在被淘汰的制度的过时性质，也没有人能够比他更承认赤裸裸的强力naked force在这一进程中所具有的作用。

  3．意识到因长期习以为常的忠诚和虔诚的削弱而导致的道德腐败和政治腐败，或许也没有任何人比他更强烈地怀念一种更为健康的社会生活。 P9

  二、马基雅维利关注的问题

  1．君主论和李维十论论述的是同一主题的不同方面，前者套路的事君主制或专制政府，后者讨论罗马共和国的扩张问题

  2．与其说他不道德immoral，不如说它是非道德的non-moral

  3．把政治从其他考虑因素中（esp道德）剥离出来，并把政治写成似乎它就是目的本身似的。

  三、道德上的冷漠

  1．溯源：可以在亚里士多德政治学中找到：亚里士多德在讨论国家维持的时候是不考虑这些国家善恶的

  2．方法：“历史的”方法，就是用普通人都懂得的话来解释政治

  3．特点：政治理论不是按照一种系统的方式加以阐发的，而是表现为某些特定情势所作的评论

  四、普世的利己主义

  1．有效动机是利己主义

  2．人的欲求都是没有任何止境的，但权力和财物要受到自然稀缺的限制，所以人始终处于竞争和斗争的状况之中，需要法律背后的强力予以约束

  3．意大利乃是腐败社会的典型。腐败一般是指私德private virtue 的败坏以及公民诚实和献身精神的缺失，使得民众之治popular government 成为不可能

  五、万能的立法者

  1．重要性

  （1）法律制定者lawgiver在社会中具有至上的重要性

  （2）不仅是国家的建筑师也是社会的建筑师

  2．原因

  （1）重述西塞罗、波利比厄斯的古老神话

  （2）反映了一个统治者在16世纪意大利腐败环境的看法

  （3）他自己的政治哲学的逻辑，即道德义务最终也必须由法律和政府来规定

  3．内容：双重行为标准

  （1）政治家和私性公民the private citizen

  （2）作为国家创建者统治者，不仅位于法律之外，也不受道德的约束

  （3）唯一的标准：他所采取的各种政治手段是否成功地扩大和保持了其国家的力量

  （4）为达到目的使用残酷手段、背信弃义、谋杀或者任何其他的手段，只要这种手段被用得足够智慧和隐蔽

  （5）“因为受到谴责的应当是为了破坏的目的而使用暴力的人，而不是为了造福于他人的目的而使用暴力的人。” “一个君主如果想要维护自己的地位，那么它就必须学会使自己并不总是善良为怀，而是按照必要情势可能提出的要求时善时恶。”

  4．缺陷：

  （1）没有把万能的立法者的信念上升到政治专制主义的一般理论

  （2）受到了对足智多谋的暴君和自由自治的人们的崇拜

  六、共和主义和民族主义

  （一）共和主义

  1．施行仁政

  2．在统治者众多的情况下统治将更稳定

  3．主张以选举而非集成的方式来挑选统治者

  4．极端鄙视贵族制“所有公民之治的敌人”

  5．憎恨雇佣军人，主张装备公民军

  （二）民族主义

  1．一个人对国家的义务压倒了所有其他的义务和各种考虑因素

  七、洞见与缺陷

  1．马基雅维利的性格以及他哲学的真实含义一直是现代史上的大谜之一

  2．他被视作一个极其玩世不恭的人，一个满怀激情的爱国者，一个强烈的民族主义者，一个政治阴谋家，一个坚定不移的民主主义者和一个竭力吹捧暴君的无耻之徒

  3．他的思想是一个真正的经验主义者的思想，是从广泛的政治观察中和对政治史更加广泛的阅读中得出的结果

  4．他对“国家”这个现代政治术语所作的贡献，超过了任何其他政治思想家的努力

  5．狭隘的地方性，短暂的时间性

  第十九章

  早期的新教改革者

  一、消极服从与抵抗之权

  1．政治哲学上最具争议的乃是这样一个问题：臣民是否有权反抗他们的统治者？或者他们是否有一种消极服从的义务。后者成了现代的君权神授理论，反抗的最好假说乃是君权民授。

  二、马丁·路德

  1．强调内在

  （1）宗教的实质在于内在的经验，基本上是神秘而不可言传的

  （2）宗教的外在形式的宗教仪式只不过是达致内在经验的一种帮助或一种障碍而已

  2．世俗地位

  （1）异端邪说必须镇压，宣传异教必须禁止

  （2）帮助建立了一种国教，一种肯定会被他视作宗教怪物的东西

  （3）由于改革的成功与否有赖于王公，所以他坚持认为臣民对统治者负有消极服从的义务

  三、加尔文教和教会的权力

  1．一个法律主义者和威权主义者

  2．教义

  （1）人们得救不是因为他们自身的德性而是因为上帝自愿的恩赐的信念

  （2）作用：这种彻底的信念（即全心全意地笃信人是上帝根据其意志而选择的工具）锻炼意志并在必要的时候变成铁石心肠

  3．希尔德布兰德原则 Hildebrandine ：精神（宗教）权力高于世俗权力

  四、加尔文与消极服从

  1．坏的有统治者应当像好的统治者一样得到其臣民的无条件服从，因为服从并不是指向某个个人的，而是指向该职务的

  2．政治反抗：地级行政长官负有反抗国家元首推行暴政并保护人民免受暴政之难的义务

  第二十章

  保王派的理论与反保王派的理论

  一、 新教徒对专制主义的抨击

  1．胡格诺派论者提出两种主要论证进路

  （1）一历史事实为根据的宪政论辩

  （2）诉诸政治权利的哲学基础，并且努力证明君主专制与普遍政党原则是大相径庭的

  二、 《为反对暴君的自由而辩护》

  1．契约理论的实质是，人民可以要求统治者对其统治的正义性和合法律性负责。所以一个变成了暴君的国王便丧失了他拥有权力的资格

  三、 国王的神授权利

  1．神授权利理论和其反对的人民权利理论一样，都是对一个古老的观念的修正，即任何权威或权力都有一种宗教的起源与认可

  2．逻辑难点：赋予王权的那种特有合法性是无法进行分析或无法进行理性辩护的。国王职位是一种“神秘之物”（詹姆斯一世）

  3．就王权的合法性是经由自然过程展现出来的而言，意味着国王的权力是世袭的。这种论辩一般会变成一种详尽的但并不很令人信服的类比方法，即在政治权力与父亲的“自然”权威之间的进行类比。

  四、 詹姆斯一世

  1．“自由君主制”：独立与外国君主和王国内部的宗教派别或封建领主强制的国王统治

  2．国王是“上帝在人间的活形象”

  3．国王的特性乃是超自然的、不容解释，也不容辩论

  第二十一章

  让·博丹

  一、 宗教宽容

  1．他的思想是迷信、理性主义、神秘主义、功利主义和嗜古主义的一种大杂烩

  2．方法：哲学和历史相结合，在一种一般性原则框架内的经验性命题

  （1）批评马基雅维利忽略了哲学，认为其论著中的不道德倾向就是这一点导致的

  （2）不能容忍莫尔的乌托邦。

  3．批评

  （1）他的成就和他的设想不相称，缺少一个构思明确的体系以安排他的历史材料

  （2）《国家论六卷》重复且不连贯，缺乏章法和冗长乏味到了令人难以容忍的地步 P100

  二、 国家和家庭

  1．《国家论六卷》一书的结构安排那是从亚里士多德那里借用来的，尽管整个轮廓被无穷无尽的直接文字所遮蔽了

  2．把国家的目的定义为“用主权对若干家族及其共同财产进行合法的统治”

  3．把财产视为家庭的一个特征：家庭是私域，国家是公域，两者应该截然分开

  4．赞同父权的论点主要是威权主义的

  三、 主权

  1．主权的作用

  （1）区分国家与其他所有群体

  （2）公民身份为对主权者的服从

  （3）城市并不是国家，国家只有在公民服从一个共同主权者的统治的情况下才会存在

  （4）为君主的各种权利建构起一个立足点，以反对封建时代遗留下的所有残存物

  2．主权的特点

  （1）不受法律约束的、对公民和臣民进行统治的最高权力supreme power

  （2）永恒的，不被授予的，不能转让或取消，不受法律约束的无条件权利

  （3）立法可以改变习惯，而习惯不能改变立法

  四、 对主权的各种限制（模糊不堪）

  1．不怀疑主权者受上帝之法和自然法约束的，要求遵守协议并尊重知识产权

  2．信奉法国宪法。称之为“主权法”，当这些法律被违反的时候，主权就会随之消失。

  3．私有财产不可侵犯。

  4．评价：

  （1）两项绝对主张：家庭拥有不可取消的权利；主权者拥有无限立法权力

  （2）这些限制使得主权理论模糊不堪。博丹必须在这两者中认定何者是根本的。

  （3）他的思想在家庭理论与国家理论应当结合的地方却分道扬镳了

  5．混乱的原因：

  （1）即时性的目的：革命斗争

  （2）哲学方法：历史与哲学结合，即把事实上的演化进程与逻辑的分析结合起来

  五、 秩序良好的国家

  1．详尽探讨了革命的原因和防止办法，这是拾亚里士多德的牙慧。一次运行占星学的奇特旅行

  2．开发出了自然环境与民族特性的关系：北方体型高大，南方瘦小，中部更优越。

  3．考虑主权者信守条约与忠实结盟的义务问题。国际交往中有必要对专职主权者进行约束。

  4．他的含混不清引发了两个问题，占据了博丹之后一百年间政治哲学的注意力。

  （1）权力的主权理论。它把国家定义为政治上级与政治下级之间的关系，把法律定义为一种命令。霍布斯系统阐发了这一观念。

  （2）古代自然法理论的现代化与世俗化的问题，为政治权力发现一种伦理的而不只是一种威权主义的基础，寻求政府的世俗和人性起源。主要是由格老秀斯和洛克成就的。

  第二十二章

  现代化的自然法理论

  一、 阿尔色秀斯

  1．继承阐释了法国加尔文教派的反保王派理论。

  二、 格老秀斯：自然法

  1．法律是调整主权国家间的关系

  2．自然法乃是一种正当理性的命令，是人之本性和事物本性所意指的必然之物。意志作为一个因素可以渗入这种情势，但上帝或人的独断专行却无法创造出自然法的强制性。

  三、 道德原理与论证

  （一） 方法论

  1．理性：

  （1）格老秀斯为达致一整套构成政治安排和实在法条款之基础的命题提供了一种理性的方法，这在17世纪被认为是一种科学的方法，它们构成了人们以理性方式洞见现实之基本性质的要素

  （2）理性本身提供了一种不可动摇的由自明的原则和必要的演绎构成的框架

  2．格老秀斯经常论及数学，它旨在为法律做的事情正是数学家在其领域中成功做的事情，或伽利略为物理学所做的事情。

  3．17世纪变成了法学和政治学体系的“论证”时代，尽可能地变成一种被人们认为能够表现几何学之确定性的形态，提供了一种有效且科学的进路

  4．成功的原因：人们认为它与自然科学在从伽利略到牛顿的辉煌进步所运用的方法是相类似的。笛卡尔《论方法》的经典论述：把每一个问题都分解成最简单的若干要素；只以最小的步伐向前推进，以使每一点进步都成为明显且无可非议的。

  （二） 自然法的实际效用

  1．它把一种规范性的要素，将如正义诚信引入了法学和政治学，唯有根据这些价值，人们才能对实在法的实施进行判断。

  2．自然法乃是一种“理念”，亦即像完美的几何图形一般的样板或模式，存在物与之近似，但这种理念的有效性并不是源自于它与事实的的相符合

  四、 契约与个人同意

  1. 政治义务与契约论

  （1）背景 赋予政治学中自然法体系以统一性的并不是其原则的不证自明性，而是这样一种情势：人们暂时地再坚持何者重要的问题上达致了普遍的共识。

  （2）即义务不能是由武力强设的，而始终是自我设定的。这一信念使得一切义务都假借诺言或允诺的名义出现。 P137

  （3）正如康德所说，无论这样一种契约是一种历史拟制还是一种方法论上的拟制，都是无关紧要的。 （但必须要有）

  2. 自然法与契约论

  （4）基于自然法的政治理论有两个必要要素

  ①社会或政府据以形成的契约

  ②契约之外的自然状态

  （5）后者适用于私性个人与主权国家之间，分别产生国内法和国际法 P138

  （6）契约理论变成了一种涵括所有义务形式和所有社会群体形式的普世理论。

  （7）意识形态：强调法律和政府都属于一般的道德范畴；它们不仅是强力的表示，而且要恰当地受制于伦理的批判。总体上倾向于自由主义。 P140

  3．前提

  （1）17世纪很多人认为这一理论是不证自明的

  （2）现代哲学深信前提必须从不证自明之物开始，而能找到的最扎实最可靠的东西便是个人的人性了。其核心为

  ①使人在社会群体中可能形成稳定结合所必需的某些最低限度的条件

  ②某些关于善行为和善治的基本法 P141

  （3）这一假定的个人优先性成了自然法理论中所具有的最显著且最持久的品格。直至法国大革命之后还历久不衰。 P140

  第二十三章

  英国：准备内战

  一、 莫尔的《乌托邦》

  1．虽然《乌托邦》在外表上是对柏拉图《理想国》的模仿，但是它真正表达的却是该书作者对贪得无厌的社会的厌恶。

  2．真正的动机是对往昔的怀念，回到那种理想的但却很难完全实现的合作共和国。

  3．在当时的政治哲学中依旧是一首不甚重要的孤曲。它所表达的与其说是行将诞生的新时代的真正声音，而不如说是一种古老理想的垂死呻吟。 P147

  二、 胡克：英国的国教

  1．胡克《教会政制的法律》

  2．提供了一种手段，人们可以凭借这一手段把这种中世纪的传统在经过某些必要的修正以后纳入进内战以后那个时代的现代政治哲学中去。

  3．观点：人必定会组成社会，因为他们生来具有社会性。所以人们据以决定生活在一起的规则等不是由同意产生的。

  三、 宪政理论：史密斯和培根

  1．史密斯：宪政主要是由法院构成的

  2．培根：趋向于强调国外的权力

  四、 爱德华·柯克爵士

  1．整个政治理想的根基都在于他对普通法的推崇。

  （1）普通法是王国的基本法也是理性的化身

  （2）是一种“秘诀或者手艺”mystery，颇为得意地自称是它的首席技师

  2．限制国王特权的判决

  3．一个极端保守分子，所代表的是一种法律观念，一种法律和政府之关系的观念，不仅比国王的专制主义哲学更为古老，比议会党人所追求的专制主义哲学更为古老。

  4．评述：在各种情势的压力下，人们才渐渐否弃了他们所熟知的权力和谐观并采纳了至上权这个新的观点。人们反对查理一世乃是憎恶君主专制主义，但是这在当时却根本不意味着要主张一种与之相反的议会主权理论。 P169

  第二十四章

  托马斯·霍布斯

  一、 概述

  1．欧洲思想中的所有上述倾向都交相融汇在了托马斯·霍布斯的政治哲学之中。

  2．支持专制政府，依附于保王党。真诚地相信君主制是最稳定且最有秩序的统治形式。

  3．国王的亲信们可能完全感到了霍布斯的好意与克伦威尔的敌意一样危险的。

  4．其思想是为中产阶级自由主义的目的服务的。

  二、 科学唯物主义

  1．第一个试图把政治理论同一种完全现代的思想体系密切勾连起来的伟大的现代哲学家；他还努力使这一体系广袤到足以依照科学原理来说明自然界的所有事实——包括个人和社会两方面的人之行为在内。

  2．霍布斯很可能是英语世界培育出来的最伟大的政治哲学家。 P175

  3．哲学体系

  （1）第一部分涉及物体并包括了现在所谓的几何学和力学

  （2）第二部分包括了个人的生理学和心理学

  （3）第三部分包括了所有物体中最复杂的物体，被称为社会或国家的“人造”体

  4．目的

  （1）把心理学和政治学比作精密自然科学的计划

  （2）旨在证明的并不是实然的统治，而是逻辑意义上的必然统治

  三、 自我保护的本能

  1．对安全的适当欲求便等于是对各种权力/力量（无论是财富、地位、名望还是荣誉）的无止境的需求。

  2．每个人都只会为涉及其自身的安全或权力的种种考虑因素所驱使。由于个人在体力和智力上大致相等，所以任何人都不能说是安全的。

  3．便是一种“一切人反对一切人的战争状态”，接近野蛮人的生活

  四、 理性的自我保护

  1．人性有两项原则，即欲望和理性。

  （1）第一项促使人们急着为自己攫取其他人所需要的东西

  （2）第二项教导他们去构想一种反自然的解决办法

  2．一个社会由以建立的人性原材料包括了两种对立的因素，由自然法则促成

  （1）引起一切冲动和情感的原始欲望和反感

  （2）能够以理智的方式引导行为达致自我保护这个目的的理性

  （3）评价：将动机视作完全非理性的，与此同时他又要依凭理性来调节唯一使社会成为可能的那些动机。这样的界分当然是拟制的，因为人性既没有他想象的那般理性，也没有他想象的那般不理性 P185

  3．功利国家观

  （1）霍布斯是一个彻头彻尾的功利主义者，又是一个彻头彻尾的个人主义者

  （2）国家的权力和法律的权威之所以被证明是正当的，只是因为它们有助益于个人的安全

  （3）社会福利本身完全消失了，取而代之的则是各种不同私利的总和。社会只是一个“人为”的实体，亦即指称这样一个事实的集合名词：人们发现进行商品和劳务交换对个人是有益的。 P188

  4．君主制

  （1）他为君主制所作的辩护只是表面文章而已，他的辩护对君主制赖以为凭的一切忠诚的、敬仰和情感来说实是一副彻底的溶解剂。

  （2）传统的力量第一次被一种明智无情的理性主义打得粉碎了。国家是一个利维坦，但是任何人都不热爱或尊敬它，只是私人安全的奴仆而已。

  （3）他对两个世纪以来的人性观作了总结，还把握了那个激励社会思潮至少又达二百年之久的精神，即自由放任的精神。Laissez faire

  五、 主权与拟制的法人

  （一） 主权理论

  1．回答Q 社会的存在取决于相互信任，在理性上是如何可能的？

  2．问题：因为人具有反社会的倾向，所以期待他们按自发的方式去同意尊重彼此的权利是无甚指望的，而且除非所有的人都同意彼此尊重，否则任何一个人放弃自力救济就是不合理性的。

  3．对策：强力

  （1）“没有强力支撑的契约不过是一纸空文，它们根本就没有力量确保一个人的安全。”P189

  （2）人们得以社会化的有效动因乃是害怕惩罚

  （3）理性为人们达成彼此间的共识提供了一种充分的根据，但是它的力量太弱，无法在总体上消除人们的贪婪之心。

  （4）本质：将政府与强力force等同了起来。至少可以说，这种强力必须始终在幕后，而不论它是否被适用。

  （二） 法人理论

  1．Q 强力如何是正当的？

  2．A1 保留古老的契约论，视之为人与人之间的一种协议，每个人都放弃自力救济。将道德义务的概念引入各种社会关系中，大大增强了其论辩的表面合理性。P190

  3．A2 代理人。

  （1）《论国民》认为单是一群人是不能拥有权利也不能行动的，只有个体的人才能做到。除非存在一个代理人，否则群体无法以集体的方式存在。 P191

  （2）形成法人的并不是同意而是联合，意味着使所有人的意志都服从于一个人的意志。一个法人实际上不是一个集合体，而是一个人。所以社会也不过是一种拟制而已。 P192

  六、 从拟制的法人做出的若干推论

  （一） 专制主义

  1．反抗权威绝对不可能证明是正当的，因为正当性证明要得到权威本身的批准。

  2．如果反抗成功了而且主权者丧失了他的权力，那么臣民就不再是臣民了，又回到原初的状态。

  3．从功利主义来看，政府（任何政府）都要优于无政府状态。

  （二） 主权理论

  1．政府的实质在于主权的存在，不同政体之间的区别只在于主权归属于何者的问题

  2．对暴力的讨厌仅仅是因为他们不喜欢这种运用权力的方式 P194所有能维持秩序的政府最终都是无甚差异的。

  3．这说明，一个天生的功利主义者是无力体悟或理解革命时代之精神的。欲求更多的正义和正当，在他看来只不过是一种思想混乱而已。

  （三） 国家法理论

  1．法律乃是意指“这样一个人发出的命令。。。其律令中内在地含有服从的理由”

  2．这个定义把自然法与国家法严格区分开来，前者是强制批准，后者是理性命令

  七、 国家与教会

  1．就客观后果而言，信仰自由根本就是无效的。

  2．对信仰自由的诉求，与对政治自由的诉求一样，在他心目中似乎都只是思想混乱的一个证明。

  八、 霍布斯的个人主义

  1．与其说它是对人之本来面目的一种描述，倒不如说它是对人按照一般性原则必须所是的样子的一种论证。

  2．对于这样一个时代来说，产生霍布斯这样的理论乃是很自然的。这些倾向（即增加各种法律权力和承认自私）始终是现代各种倾向中最具普遍影响力的倾向。 P200

  第二十五章

  激进主义者和共产主义者

  第二十六章

  共和派：哈林顿、密尔顿和西德尼

  第二十七章

  哈利法克斯和洛克

  一、 哈利法克斯

  1．哈利法克斯和洛克都属于18世纪而不是17世纪：他们用一种最致命的武器去对付神学争端，那就是漠然处之。

  二、 洛克：个人与社会

  1．其政治哲学表面上是以一种偶然的方式表现出来的。

  三、 自然的财产权利

  （一） 自然状态

  1．批判霍布斯的自然状态

  2．依据：自然法规定了一整套人的权利和义务。

  3．自然状态的缺陷在于它没有组织手段使正当规则生效。所以一切是非和对错都是永恒的，实在法只是为有效实施提供了一种手段而已。 P270

  （二） 财产权

  1．基础：劳动价值论

  （1）人对其身体劳动“嵌入”的东西具有一种自然的权利

  （2）这些物品的功利大小取决于耗费在它们上面的劳动多寡

  （3）导向了后来的古典经济学中的各种劳动价值论 P272

  2．财产权的内涵

  （1）他常常用“财产”来意指各种权利

  （2）将之视作个人生而有之的属性

  （3）社会和政府可以调整这些权利主张，但是必须以能够为它们提供有效保护为限。 P273

  四、 哲学上的含混之处

  1．与霍布斯的理论一样都是利己主义的

  2．哲学前提含混

  （1）所谓造物主赋予权利的观点，肯定不是任何经验所能证明的一个命题

  （2）正如托马斯·杰斐逊所说，必定是不言自明的 P275

  3．哲学整体

  （1）呈现出心智理论与科学理论的反常结合

  （2）前者是经验主义，后者是理性主义

  （3）奇特的结果：捍卫宗教自由的时候强调宽容和批判，在捍卫财产权的方面却变得极其教条

  （4）从洛克到密尔的整个社会理论的个人主义，更多是依凭它与主要产生它的阶级的利益之间的一致性，而不是依凭逻辑。

  五、 契约

  1．市民社会乃是经由其成员的同意而产生的，这种同意可以用默示的方式来表示。

  2．他之所以是正当的，是因为它比每个人生而拥有的自力救济方法更好的方法。

  3．但并没有明确阐明“原始契约”究竟产生了什么，是社会本身还是政府？

  六、 社会和政府

  1．总体上讲，洛克认为政府建立远不如创建市民社会的原始契约重要。

  2．只是秉持一个旧观点：只要政府忠于它的职责，社会的授权便使人民丧失了权力。

  （1）卢梭视之为一种对永久性权力的限制

  （2）洛克是一个审慎而头脑清醒的人；民主政府是一个学术问题 P282

  3．道德秩序是恒久的自我永恒存在的，而政府则不过是道德秩序中的要素。

  4．政府有别于社会，既可因立法权的易手而解体，也可因它背离人民寄予它的信任而被撤换。 P284

  七、 洛克理论的复杂性

  （一） 评价

  1．在逻辑上存在着各种矛盾，尽管他简单明了的性质使其成了最受欢迎的政治哲学

  2．他的政治哲学乃是一种试图把过去和现在结合起来的努力，试图为各个派别中的理性人士找到达成共识之基础的努力。 P285

  3．对于任何关注政治哲学的人来说，洛克实是人所共知的。他对自由、人权和人性之尊严所抱有的诚挚态度、深刻的道德信念以及真正的信奉，与他的温良和良知结合在一起，使他成了中产阶级革命的理想的代言人。 P288

  （二） 层次的谬误

  1．缺陷根源：他在什么是根本和什么是派生的问题一直没有拿定主意

  2．对市民社会的层次区分

  （1）个人及其

  权利

  ，尤其是财产权

  （2）人是一个社会的成员，

  社会

  依赖于默示同意产生，是一个确定的单位和个人权利的受托者

  （3）社会之外还存在着

  政府

  ，它是社会的受托者

  （4）政府内部

  的区分，立法比行政重要

  3．后三个层次显然是从第一个层次派生出来的，但是只要方便，洛克就会毫不迟疑地把这四个层次的任何一个层次都说成是绝对的。

  4．只有极罕见的情况下，社会本身才会解体。这种情况中，捍卫自由的任务又重新交由个人自力救济来承担。 P286

  第二十八章

  法国：自然法的衰落

  一、 政治哲学在法国的复兴

  1．背景：1688年的革命和洛克论著的出版，使得伴随英国内战而产生的长达半个世纪的极富创见的政治哲学时期走向了终结。继之而来的乃是一个思想沉寂甚或停滞的时期。

  2．18世纪的政治理论的中心便转移到了法国。此前法国哲学在政治或社会问题上却一直无甚建树。

  3．在各种思想浪潮中，各种思想因交叉运用而不断被重复。这样的讨论与其说是创新，毋宁说是普及：就原创性而言，18世纪的哲学也大大逊色于17世纪的哲学。 P294

  二、 环境的改变

  1．主体原因：法国的独裁非常彻底。法国人的权利实际上是毫无意义的空话，必然也变得更加抽象，与习俗惯例更无关联，更少有实际运用的可能。

  2．政治原因：独裁政体使得政府治理活动变成了一种秘密操作的神秘之事。使得批判具有先验性。教条性以及因此而来的激进性。我们需要即刻说一句公道话，时至今日，我们也同18世纪的论者一样，不知道对当时的法国政府究竟提出什么样的批评才是真正具有建设意义的。

  3．社会原因：由特权组成的社会，更清楚意识到阶级裂痕的存在。

  4．时间范畴：洛克在17世纪，诉诸理性一种极大的学术冒险，而到了18世纪法国，诉诸理性则要冒陈腐之险。 P301

  三、 孟德斯鸠：社会学与自由

  1．他是当时唯一试图对社会和政制进行大规模经验研究的人。这种研究要求对各种制度进行广泛的比较，但他既缺乏知识的准确性，又缺乏实现其计划所必需的超脱态度。

  2．我们不能说孟德斯鸠《论法的精神》一书有什么结构安排；这本论著之所以能够免遭博丹所著《共和国》一书所遭遇的厄运，主要是因为其高出一筹的文体。

  3．主要论点

  （1）政制和法律的结构及其功能取决于一国人民生活的环境。

  （2）自由赖以为凭的宪政条件。 P304

  4．《论法的精神》一书的写作，前后至少达17年之久，因此人人都可以看出它的各个部分是互不连贯的。 P305

  四、 法的环境

  1．以自然法为出发点。第一句话就是法所意指的是“由事物本性产生的各种必然关系”，这一笼而统之的论式涵括了他一直未能澄清的含糊不清之点。

  2．其材料来源：亚里士多德、博丹、17世纪大量游记

  3．我们无法弄清孟德斯鸠的分类法究竟遵循的是什么原则，所依凭的似乎仅仅是自己的主观好恶。

  4．要对孟德斯鸠所得出的那些结论予以概括，几乎是不可能的。他的结论基本是插曲式的。

  5．观点：法律必须与一个国家的生存环境相适应。实际是对政治正义的纯抽象解释或先验解释作出了某种纠正。

  6．孟德斯鸠之所以从未被人指责为貌似满腹经纶实则才疏学浅，并不是因为他取得的科学成就，而是因为他对自由怀有的满腔热忱。 P312

  五、 权力分立

  1．他在英国居留的经历使他摆脱了那种认为政治自由取决于一种只有古罗马人才知晓并且只有在城邦中才能实现的高尚美德的成见。

  2．三权分立的影响之广之深是不容置疑的。 P313

  六、 伏尔泰和公民自由

  1．现代思想的两大胜利——牛顿的物理学和洛克的心理学

  2．牛顿成功证明自然的机械定律不受时间和空间限制的观点

  3．洛克根据牛顿物理学进路基本相同的思想路线而提出的关于精神的普遍自然历史观，包含了一种对社会进程的心理学解释——它不受历史或制度演进的限制。 P316

  七、 霍尔巴赫

  1．用一种彻底的据称以物理科学为依凭的无神论或唯物主义取代了伏尔泰的含混不清的自然神论。

  2．抨击宗教也抨击政府。

  3．让“普遍意志”得到自由发挥，意味着自我利益和自然之善的和谐。

  八、 杜尔哥和孔尔塞的进步观念

  1．18世纪的政治哲学基本上仍然是自然权利的哲学。

  2．变化：社会哲学渐渐变成了一种经验哲学

  3．培育了这样一种希望，即知识有可能使人在很大的程度上成为自己社会命运和政治命运的主人。但它在学术上确实肤浅的，成了由卢梭肇始的诉诸情感的牺牲品。 P333

  第二十九章

  对社会的再发现：卢梭

  一、 评价

  1．法国启蒙时代那些最具代表性的论者与让·雅克·卢梭之间有一道不可逾越的鸿沟。狄德罗把这一鸿沟说成是“天堂和地狱的巨大区分”，只要一想到卢梭，他的工作就会受到干扰，“就像有个该死的家伙纠

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• 盘点SD中最感人的90幕（个人向）

  作者：很草迹 发布时间：2021-02-23 23:09:51

  前情提要 ! ! ! 致和我一样热爱这部漫画的人——

  ①排名无先后分别，只是按照剧情的顺次列序

  ②如果说感动看者的前提是作者自己必先感动，那么我自己三幕一小慨，五幕一大慨，情到深处不能已（夸张说法，完全是优秀原作的功劳）如果我的盘点能够让您有共鸣，我将不胜欣喜

  ③盘点取材来自“练习赛”（漫画1-6章）、“三井篇”（漫画7-9章）、“翔阳战”（漫画10-11章）、“海南战”（漫画12-15章）、“陵南战”（漫画16-21章）、“丰玉战”（漫画22-24章）和“山王战”（漫画25-31章）共7篇。其中，海南战、陵南战和山王战是着墨重点

  ④图片来源:

  https://m.mkzhan.com/209785/

  练习赛（1－6）

  （1）花道入部前的努力

  一头张扬的红发，打架出身的魁梧身材，世界上任何以为篮球主将都会担忧这个怪人是不是真心想打球，好在花道用教科书般的努力打动了晴子的兄长，终于得偿所愿。想到未来的他毅然加入热爱篮球的大军一员，在慢慢探索初心的过程中，花道惊人的毅力在这场通宵大扫除中已见端倪。

  

  “晴子小姐……”

  

  “哼 ! 简直像孩子一样。”

  （2）赤木对樱木成材的盼望

  看到进步神速的樱木，被说中内心所想的赤木害羞地摸着脑袋笑。竞技体育都是吃天赋的，经验丰富的赤木当然希望这块璞玉脚踏实地地打磨基本功。他懂得欲速不达的道理，所以为樱木制定了长期的基础练习，后期樱木的竿头直上，日复一日的基本功居功至伟。

  

  “若加紧训练，他日后必能成为好球员啊 ! ”

  不过赤木不懂得如何鼓励和督促，于己是鞭策奋进目标必达的优点，对于把篮球当做爱好的新人来说可能是一场灾难。但不可否认他对梦想的执着与炼金煅材的良苦用心。

  

  “你根本就不懂篮球 ! ”

  

  “反正樱木本来也是那种人……”

  （3）樱木军团初次战斗

  人以群分说的很对。隐藏在问题儿童人设下的樱木其实是一个无比单纯的大男孩。洋平、高宫、大楠和野间也是如此，在樱木逐渐喜欢篮球的日子里，他们陪伴了樱木的成长历程，成为了他最坚实的拥趸和最可靠的后背，全心全意支持樱木的兴趣。这份神仙的友情令人羡慕，不消多说，只一句话，就可以为兄弟两肋插刀。

  

  “去吧 ! 他们还不够让我们热身呢 ! ”

  

  “喂 ! 你们只懂得口里逞强吗?”

  被揍的鼻青脸肿的四人回到球馆的时候悄悄躲在了角落，彼时心中牵念的还是樱木的感受。

  

  “看 ! 他果然回来了 ! ”

  （4）晴子的治愈笑容

  什么是看一眼就满血复活的笑容?

  从始至终支持樱木打篮球的人，只有樱木军团和晴子，男生间的友情心领神会，不管樱木做什么；而善良的晴子对男生的注目，完全是看他的身材适不适合打篮球。她和哥哥一样，浸身在篮球世界中，久入芝兰之室不闻其香，对感情也就变得迟钝。但樱木为了晴子没有结果的温柔一直努力打球，晴子也为了自己热爱的篮球毫不动摇地支持和鼓励樱木，这是发生在湘北很一小部分人中的故事，大家都为了渺茫的希望傻傻地坚持和努力，不管为谁也好，都曾入无数人的梦，上扬的嘴角，难忘的青春:)

  

  “太好了…!!”

  （5）花道开始认真比赛

  在湘北辛苦追分时，仙道总能轻松回击，这让看在眼里的花道的斗志被完全点燃。后面与海南的苦战让仙道精疲力竭，除此之外，菜鸟首秀的花道也用惊人的速度消耗仙道的体力。虽说并没有很好地限制陵南的王牌（可以说基本没防住）但花道的态度很明显的从顾个人耍帅转变为与集体进退，我觉得这是他在比赛中的第一步成长。

  “球队不是为你而存在，而你应该为球队而存在。”在山王战中，安西教练说樱木和流川已经超越了谷泽。我对这句话的理解是 : 谷泽的身体和技术并非不如樱木流川，而是他成年后迟迟没有参透的团队精神，在这两位后辈底高中生涯里已经晓悟。正是樱木和流川的出色让意冷心灰的安西教练体验到很久不见的快乐。

  

  “仙道 ……是我的 ！ ”

  

  

  （6）一个月把鞋穿破

  花道在这场练习赛中初尝得分的喜悦心情，可下一秒钟就被仙道的换手上篮击破，

  

  打架篇（7－12）

  （7）成熟的良田

  田冈教练的回忆篇里，我们才知道良田选择湘北

  

  “宫城良田，从今天起正式归队。”

  

  “对我来说，球馆是一个很神圣的地方。”

  （8）野间好兄弟

  

  “6个打1个，你们真是一群小人 ！ ”

  

  （9）small potato安田

  small potato在英文中是小人物之意。安田就是湘北篮球队中一个经常被樱木越级欺负，不起眼的替补控卫。他实力不强，不能够被对手记住名字，但隐藏在普通至极外表下却是一个默默努力并甘之如饴的好球员。

  

  “入选首发的惊喜”

  

  紧张对位的心理

  

  找准时机的拼抢

  

  三分入账的高兴

  

  宫城归队让出首发也无半点怨言

  

  面对寻衅滋事，勇敢地站了出来

  他以瘦弱的二年级学长的姿势，将强壮的一年级的樱木和流川挡在身后。

  

  “求你们回去吧，拜托了 ！ ”

  （10）安西教练名言

  隽永的道理往往蕴含在最简短最朴素的话中。安西教练并没有想用这句话招募三井入湘北，他只是没有忘记自己点拨年轻球员的初衷。而这句话的力量改变了三井的人生轨迹，即使中途沉沦，他也没有忘记安西教练的恩情。当我们看他以后的比赛，总能发现他努力奔跑，从不言弃的身影。因为这句话，缺乏自信的三井，在场上无所畏惧地飚分；扬言要毁了篮球队的三井，穿上球衣后就算累倒也坚持到最后一刻。

  

  “一旦放弃希望，比赛就结束了。”

  

  

  “不要放弃 ! 千万不要放弃 ! ”

  （11）“教练，我想打篮球。”

  孤身一人 彷徨在大都市

  就像被人丢弃的空啤酒罐

  如果非要探究彼此的一切

  才叫爱的话 还不如永久长眠

  直到世界的尽头 也不愿与你分离

  曾在千万个夜晚许下心愿

  一去不回的时光 为何却如此耀眼

  对憔悴不堪的心落井下石

  渺茫的思念 在这个悲剧的夜

  而人们总是追求表面答案

  结果错失无可取代的宝物

  在这充斥着欲望的街头

  就连夜空繁星也难以照亮我们

  在世界结束之前 谁愿给我讲一个

  与繁花盛开最贴切的不幸

  谁都满怀着期望 却又不相信永远

  可是也一定梦想着明天

  短暂的时光 在这悲剧的夜晚

  直到世界的尽头 也不愿与你分离

  曾在千万个夜晚许下心愿

  一去不回的时光 为何却如此耀眼

  对憔悴不堪的心落井下石

  渺茫的思念 在这悲剧的夜晚

  ——《直到世界的尽头》

  

  “安西教练……”

  

  “我想打篮球……”

  （12）兄弟若此，夫复何求

  

  “对吗，崛田学长 ?崛田大哥?崛田组长 ?崛田总统?”

  

  “没错，都是我们干的 ！ ”

  翔阳战（13 - 20）

  （13）晚饭讨教

  

  “我想知道究竟要怎样做，才能不被罚出场?”

  （14）再见了，sportsman

  铁男不是一个令人讨厌的反派，他知道三井的自暴自弃是一种逃避和伪装（三井一直没有动过烟酒），和他们那群无可救药的人不一样，所以自始至终尊重他的选择。

  

  “你怎么变成了一头短发啦?活像个运动员似的。不过，这个发型才适合你 ！”

  

  “再见了，运动男孩 ！”

  （15）彦一真球迷

  

  

  （16）宫彩cp

  SD中出现的两条感情线中，彩子是四人里面情商最高的大姐姐，她是湘北尽职尽责的manager，也是球场指挥官的动力箱。

  

  “我会打倒藤真，成为全县最强的控卫 ! ”

  

  “NO.1良田”

  （17）硬汉花形

  

  “搭上这次，樱木已经四犯了 ! ”

  （18）三井力挽狂澜的四记三分

  

  “来吧 ! ”

  

  

  

  

  “三井，有你在真好。”

  （19）决定胜局的灌篮

  

  

  花道最帅灌篮

  （20）藤真的泪水

  

  “多谢指教 ! ”

  海南战（21－38）

  （21）燃烧的赤木队长

  

  

  

  “总之你替我包扎就对了！”

  

  “可恶……为什么偏偏是在这个时候 ! ”

  

  “即使骨头断了也没关系，以后不能走路了也没关系…!! ”

  

  “这是我好不容易才等来的机会啊 ! ”

  

  

  “一定要撑过这20分钟啊！”

  

  “我劝你好好记住我这张脸，1到2年以后，我会取代他们成为神奈川的新霸主 ！”

  

  

  

  

  “练个10年再来吧！”

  

  “即使对上阿牧，我也不会输的，我的想法并没有错！”

  

  （22）胡子店长来观战

  

  

  （23）流川半场25分

  

  

  “要赢！一定要赢！”

  

  

  

  （24）成长的花道

  

  “打倒海南！”

  

  

  “我是篮下的金刚弟弟！”

  

  “在大猩猩回来之前，我只是做好我该做的事！”

  （25）清田的斗志

  

  “一定守得住，对吧?否则就把你换下去！”“办得到的！我一定办得到！”

  

  

  

  （26）王者的背后是比任何人都努力

  

  （27）花道绕前封盖阿神

  

  

  “看我的苍蝇拍 ！”

  （28）超越神奈川NO.1

  

  

  （29）自悟巴里式罚球

  

  

  “没办法，我就是不喜欢模仿别人的动作！不如用对我来说最有把握的姿势把球抛出去，说不定投进的几率更大！”

  

  （30）全员迷信

  

  “祈祷这球不要进吧。”

  

  （31）直冒冷汗的安西教练

  

  （32）抢球接力

  

  

  “滚开呀—— ! ! ”

  

  （33）最好的对手也是最好的朋友

  

  “打倒他，赤木！打倒阿牧！！”

  （34）不到最后绝不放松的海南

  

  “我不会把他看作不懂篮球的菜鸟，我会把他当成赤木级别的对手 ！”

  

  “我不认为赤木是伤员，相反，他现在正处于最佳状态 ！”

  （35）and one

  

  

  

  “球进算，加罚一球 ！”

  （36）最后时刻的篮板球

  

  

  （37）苦咸的泪水

  

  “我们还没结束，四强的争夺才刚开始。”

  

  “别哭了。”

  （38）温柔的晴子

  

  “请问你喜欢打篮球吗?”

  

  “加油啊 ！”

  

  “还有你呢，樱木同学。你是我看好的人，可不要让我失望咯 ！”

  

  “当然，你是篮板王樱木 ！”

  

  “樱木同学，请问你第一次灌篮是在什么时候呢 ?”

  

  “将来一定会有人问你这个问题。别放在心上了，天才也难免会犯错嘛 ！”

  

  

  陵南战（39－56）

  （39）真好人眼镜兄

  

  “我已经三年级了，今年是最后的机会，如果不能打进全国大赛…”

  

  “后天的陵南战就是我的告别赛。”

  （40）仙道，陵南的仰仗

  

  “只要有仙道学长在场，我们就有赢的希望！”

  （41）花道心酸的过往

  

  

  

  

  

  

  （42）心细如发的花道

  

  

  

  

  （43）池上无遗余力的防守

  不论是翔阳战点名针对的长谷川，海南战每个球都扑防的阿神，还是山王战像牛皮糖一样黏防的一之仓聪，都没能使三井虚脱下场，全书只有池上做到，他是真正把小三防吐的大神。细数下来，每一仗三井面对的防守尖兵都很恐怖，只不过比起长谷川脆弱的自尊，阿神在关键时刻的忌惮，以及一之仓固执想要证明自身超强耐力的游离，池上的拼命尤其让人感动，他和鱼住一样在卡位战倾尽所有，不仅锁死三井（下半场只投进一颗空位三分），还不断地帮助队友协防，让湘北众将在与他对位时一分未得。同样在生死战，赤木赛初和四犯后的顾忌，导致他的逆风发挥低迷；鱼住前期不顾大局的个人胜负心，是湘北最多领先15分的罪魁祸首。可见三年级的池上内心的坚毅和对胜利无与伦比的渴望。在一众天赋选手面前（木暮也有很不错的射手属性）池上的天赋非常吃亏，他可能一直默默地做着所有脏活累活，苦熬到三年级才成为了球队内最坚强可靠的前辈（陵南战两队战术执行力最好的球员）个中汗水，苦滋涩味，留给读者无限想象。如果木暮最后的三分球没进，池上会是陵南第一幕后功臣——他挣取了一个平凡球员的无上骄傲。respect !

  

  “池上，你是陵南NO.1的防守大将，我可以放心地将三井交给你吗?”

  

  “我只是做好我的工作，我不想在这场比赛留下遗憾 ! ”

  （44）田冈教练的梦想

  “我田冈茂一执掌兵符十年，终于遇到了一个可以作为核心的球员，就是你这个大块头。块头大又怎么样?我可以训练球员的体能，打磨球员的技术，却没办法改变球员的块头，即使是世界级的名教练也不能。这是你得天独厚的本钱，鱼住。等你升入高三，一定会带领陵南首次打入全国大赛，这是我余生的梦想。”

  

  “我对你们是最严格的，可你们都熬过来了！”

  

  “是时候让陵南登上第一的宝座了！”

  

  

  

  “鱼住，我绝不会轻易放弃！”

  

  （45）鱼住的觉醒

  

  

  

  “这是我的工作！”

  （46）三井悔恨的泪水

  不利的局面仍在继续，三井却必须下场，虽然手掌乏力，心中仍有一线希望:等我补完水喘口气，我可以继续作战 ! 突然发现:自己居然连易拉罐环都没力气打开了……此处无应景BGM，因为那首代表着不屈和荣耀的《世界が終るまでは…》也无法在球场以外的地方响起了，三井输给自己的失败感在一瞬间鼻酸咽痛。同样的台词在《十日后》也出现过——球场上是不服输的铁人战士，球场下是常感伤的短发高生，小三背负的东西太多了。陵南战的这幕插曲，他开始接受自己早已不再是国中MVP球员的延续与影子。经过县大赛三场比赛的描绘，三井寿的角色魅力塑造已经彻底成熟（返场后的三井坐在板凳上，成为了球队最后两分钟的士气支柱）

  

  “为什么?为什么要白白浪费两年的光阴……”

  （47）青田龙彦的出现

  

  “区区陵南都摆不平，你凭什么称霸全国?”

  （48）越野对胜利的渴望

  

  

  “我一定要击败湘北 ! ”

  （49）副主将木暮的执念

  

  “木暮，好机会！你还在等什么?！”

  

  

  

  

  

  （50）田冈教练痛苦地闭眼

  

  （51）赤木猛男落泪

  

  “站队啦 ! ”“我知道 ! ”

  

  “哥哥，你终于实现了梦想……”

  （52）英雄惜英雄

  

  “但我会是最后的胜利者，我喜欢赢的感觉！”

  

  “可惜不能在全国大赛的舞台上与你一较高下，仙道……”

  （53）不甘的泪水

  

  

  “结束了……”

  （54）两大主将相拥

  

  大猩猩和猿老大抱在了一起

  （55）比赛终了

  

  “多谢指教 ! ! ”

  （56）田冈教练为失利主动揽责

  小时候看漫画，除了名朋的教练略讨厌外，其他教练给我印象都很好。抛开执教能力和主角因素，我最喜欢田冈教练严厉与慈爱并存的性格。这句话在很多人最喜欢的台词中可以排到前三。剧本造成了陵南剧情年的悲剧，两次交手的湘北和陵南，彼此间精彩的情节羁绊，使任何一方的故事都不单薄，

  

  “败因在我 ! 陵南的选手都打出了最佳表现 ! ”

  丰玉战（57－67）

  （57）成为日本第一高中生

  

  

  （58）私密的1 on 1

  

  

  （59）两万球集训

  

  

  

  

  

  

  （60）温柔的晴子第二弹

  （61）彦一为湘北加油

  （62）球鞋的细节

  （63）苦练的翔阳

  （64）流川闭眼罚球

  

  “我不会退缩半步 ! ”

  

  “我相信我身体的感觉。”

  （65）两万球成果展示

  

  （66）南&岸本&北野教练

  （76）金平教练

  

  “我真的很讨厌你们啊……可为什么我仍不希望你们打败呢？”

  

  “因为我很清楚你们打心底想赢球啊 ! ”

  

  

  （67）眼神改变，回归初衷

  

  

  

  

  山王战（68－90）

  （68）排兵布阵

  

  “若要达成‘称霸全国’的梦想，那么不管遇到什么事情都不能有半点动摇，你们必须抱定必胜的决心 !! ”

  

  “在比赛中，没有一方是绝对可以胜出的。”

  

  “会赢的……”

  （69）奇袭组合

  

  “这场比赛过后，你就是县内最强的篮板王 ! ”

  

  “花道，试试那一招吧 ! ”

  

  “干得漂亮 ! ”

  

  

  

  （70）花道的胜利宣言

  

  

  “我要打倒山大王！by天才樱木”

  （71）令人心疼的晴子

  

  “如今流川同学的世界里只有篮球，已经没有可以让我立足的地方。”

  

  “不行了……最近眼里总是进沙子。”

  

  

  “比起比赛的输赢，流川现在的感受才叫人担心。”

  （72）心也要与他们同在

  

  “场上的队友正在和超强的对手搏命，我们这些冷板凳，也要和他们奋战到最后一刻 ! 既然无法上场代替他们，心也要与他们同在。”

  （73）花道救球受伤

  

  

  “虽然他是初学者，但总有一天……他会成为球队的救世主。哥哥，那个人就叫做樱木花道。”

  

  （74）赤木和三井

  

  “你们这两个家伙，害我足足等了两年……”

  

  “不进就宰了你 ! ”

  （75）樱木全凭意识的扣篮

  

  “给我进去 ! ”

  

  “樱木—— !!”

  （76）回忆杀

  

  “你喜欢篮球吗?”

  

  “喜欢，这次绝不说谎 ! ”

  （77）安西教练的坦白

  

  “对不起，我不是一名合格的教练。”

  （78）花道的决心

  我曾经在百日誓师大会以后的目标墙上写下这句话

  

  “老爹，你最光辉的时刻是何时?全日本时代吗?”

  

  “而我的话，就是现在了 ! !”

  

  “我终于下定决心了 ! ”

  （79）樱流相互激励

  

  “真不像你…你到底在害怕什么?”

  

  “对于你来说，这球真可惜。”

  

  “我又不是你，我的字典里没有蒙进这一说 ! ”

  

  

  “那时的你逼我使出了全力 ! ”

  

  “咬紧牙关跟我来吧，没有人可以代替你 ! ”

  

  “这样就两不相欠了 ! 总算可以安心地打倒山大王了 ! ”

  

  “干得好 ! 大白痴 ! ”

  

  “婆婆妈妈的 ! 要出来便出来 ! ”

  （80）气势如虹的湘北队

  忘了高头教练还是田冈教练说过一句话 : （左右比赛往哪边倒的因素中）还是气势决定一切。

  

  “来吧 ! 山王 !! ”

  （81）大帽

  盖帽，扣篮和绝杀真的是球赛中最振奋人心的表演，

  

  “我还活着 ! ”

  我不是最高的，但我可以平框大帽6尺11的第一高度；我也不是最厉害的，但日本第一高中生也别想在我的篮下灌篮 ! 看流川的脸上就知道——相比小河田的跳投，泽北的灌篮让他深感无力。有些得分的事情，现阶段的花道确实做不到，比如已变成流川肌肉记忆的跳投，或是三井的超级瞄准镜，甚至护框能力也远远未成火候，但他深不可测的潜力一直弥补着他经验上的空缺，这份弹性同时帮助球队跨越了战力上的巨大差距。在我眼中，花道就是最强

  

  “不好 ! ”

  

  “还来 ! ”

  

  

  （82）三井3+1

  这个球每个遍看都泪目。不可否认，在教练博弈中，老爹的见招拆招功不可没，你以为人家攻防两端都被打爆了，他却能重拾信心盘活全队追分；你以为人家受伤已到极限中的极限，他却能不失位跑折返还贡献绝杀；你以为人家累的什么事都做不成了，他却能越疲惫越可怕，将对方优势蚕食鲸吞。就像时断时续汩汩冒出的清泉，你以为它没有成为江河湖海的涛量，但饮马饮骡，永远不会让自己脚下的土地干涸沉寂。这就是小三带给我们的感动。

  

  “假动作 ! ”

  

  

  

  

  “球进算——三分 ! ! 山王六号推人犯规，加罚一球 ! ”

  

  “三井 ! 你的得分正是时候 ! ”

  

  “有幸加入湘北篮球队真是太好了…”“太厉害了，面对那么强的对手，究竟他的力量是从哪里来的?”

  （83）最后一分钟

  

  阿牧在这场比赛前一直希望能够进入全国大赛的队伍是陵南；而宫益虽然兢兢业业，但我还是有点讨厌他（毕竟我是湘北的铁球迷嘛 ! ）但同区对手的悲壮表演，让包括海南全队的全场观众被彻底打服。不消说，高头教练赛前并不觉得湘北能赢，海南队员也是如此

  

  

  

  （84）飞身救球

  “堂本教练会永远后悔最后收回暂停。泽北复刻乔丹的The Shot足以让对手绝望，可惜他遇到了最强状态的花道。”这是我很久之前的感受。花道在关键时刻的表现向来大心脏 : 练习赛的封盖仙道＋助攻＋克制冲动的上篮准绝杀；翔阳战干碎花形眼镜（皮了）＋杀死比赛的撞人犯规（又皮了）；海南战二抢前场篮板＋隔扣阿牧加罚球以及陵南战最后的神预判＋补扣绝杀。无怪田冈教练最后的战术失误，大伤尚能大勇，更不消说健康状态的花道了。如果说他无限的体能让之前的所有爆发表现都是合理的，那么山王战的花道就是真正的斗士，天赋燃烧下的拼命争首，不惜结束球员生命，怎能不让人热泪盈眶?

  

  “结束了 ! ”

  

  

  

  

  

  

  

  

  （85）樱流配合绝杀

  一气呵成行云流水的分镜，请静欣赏 !

  

  

  

  

  

  小河田最后时刻拼命防守发球

  

  

  

  流川5s运球全场，眼中射出令人胆寒的厉光

  

  

  

  “左手扶着球就好。”

  

  

  

  

  

  建议改名《中投高手》

  

  

  

  裁判最帅瞬间

  （86）击掌

  冤家永远是真爱。整本漫画书的最高潮没有之一。

  

  全书最佳镜头

  

  看哭(•̩̩̩̩＿•̩̩̩̩)

  （87）安息教练振臂庆祝

  老爹留给整个故事的最后镜头，就是他满心宽慰地在远处望着子弟兵们险胜山王后抱在一起。他很开心地笑了，表情完全就是那种家长看到孩子打赢的幸福感。无敌的流川和顽强的花道，逼出了汗如豆下、才尽灯枯的堂本教练；反过来说，最强的山王工业，也逼出了最强的安西教练。他用一场至关重要的比赛激发出流川和樱木的潜能，因为他知道这对新人组有改变比赛走势的实力。宫城极快的大脑与速度为每人输送炮弹，三井用极强的意志燃烧着他的三分火枪，流川从泥泞中觉醒并扮演杀手角色，樱木神速的进步却耗尽运气的王者归来以及赤木角色转变后愈战愈勇的气势，背后都离不开老爹的智激。这场赢球可能不是他的剧本，但如果没有老爹，湘北早在心理战上已经回家钓鱼了。（PS:晴子高兴感动到极点的泪水是我认为全书最美的镜头，酣畅淋漓的情绪宣泄，水到渠成的直戳人心，将所有的美好定格在那个夏天）

  

  樱木学会点板后

  

  流川学会传球后

  

  

  “赢了。”

  （88）堂本教练安慰山王球员

  “山王再怎么强，终究是一群高中生。”“真的没有弱点吗?不可能没有弱点的。”山王的弱点，恰恰是他们没有面对挫折的经验。不管对手是谁，湘北也好，或是今年的冠军也好，山王对待输球就像对待犯错一样无措。堂本教练明白他们的感受，所以教导他们坦然接受，学会从失败中成长，“胜负乃兵家常事”。我也相信山王工业的球员不是一次失利就可以被击垮的，打不败他们的会使他们更强大。

  

  “今天的失败，将会成为明天宝贵的财产。”

  （89）全家福

  “青春总是有遗憾的。”所谓作者与动画商的矛盾，以及对结尾的质疑纷纭，我从不去管它们。即使在连载期，我相信很多SD迷也知道，画到山王战的时候，剧情是高潮，运镜是巅峰，艺术性是独秀，而高潮、巅峰、独秀过后，即是浪静如绸，水过留痕。正是因为一份遗憾与期待，这部作品才能经久不衰。

  

  未能成为封面的合照

  （90）因为我是天才嘛 !

  每当看到这张自信洋溢的帅脸时，内心的怅然需要好久才能消化掉。因为这返璞归真的画面实在是太经典，故井上大神在画《十日后》时也把它照搬过去。准确的说它并不算一个类似三分归晋的消亡式结尾，而是又一个充满希望的开始。“三年级留级的翔阳，拥有仙道和福田的陵南，以及全国第二名的海南……”秋体冬选后，又是热血沸腾的夏天。伤愈的花道，青训的流川，陪伴两人一起成长的石井，桑田和佐佐岡，以及作为山王战回馈的潜力新人。

  “我不想就这样结束，我喜欢打篮球。”

  “我想以一名旁观者的角度，欣赏你日益精进的球技。”

  “我们都会等你回来，你最爱的篮球，也会等你回来 ! ”

  

  “因为我是天才嘛 ! ”

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• 六百年起落沉浮

  作者：雪花飞舞❄️ 发布时间：2021-11-17 21:17:49

  

  

  

  是一套四薄本有彩图铜版纸的书籍，紫禁城六百年的历史从明朝到民国，以时间为轴、以故事和事件相融合，走进故宫看见历史，了解人物，简明扼要，符合历史事实书中还有许多真实的奇珍异宝的展示和介绍，适合对历史感兴趣的小白，激起深入学习的兴趣，老少皆宜。

  书中唯有看到珍宝现存国外博物馆，就有许多气愤、不舍、痛心的感受。

  因为喜欢故宫，所以书中喜欢的地方很多，没办法一一拍图，好在这书属于我，可以随时随地反复阅读。如果你也对历史对故宫感兴趣，一起阅读吧！

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