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• 也谈《资治通鉴》及其阅读方法

  作者：反派角色 发布时间：2017-12-24 18:36:17

  作者：海 波

  关于这部著作，我们简单点，其实说来说去就三个大问题：

  一、《资治通鉴》是什么？

  （一）它一部多卷本编年体史书

  《资治通鉴》（下简称《通鉴》），共294卷，以时间为纲，以事件为目，对从周威烈王二十三年（前403年）一直到五代后周世宗显德六年（959年）之间的历史事件进行记载，横跨了14个世纪，体例严谨，脉络清晰，史料充实，简繁得宜，可以说，《通鉴》是中华文化的一块瑰宝，是世界文明的一朵奇葩。历代大家无不对其顶礼膜拜，胡三省说：“为人君、为人臣、为人子，皆当知通鉴。”顾炎武表示：“通鉴，以一生经历成之，遂为后世不可无之书。”梁启超也提到：“司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据以为蓝本。”它的伟大，自不必多言。

  （二）它是一种生活方式

  当读者长时间沉浸在这套著作中时，会发现自己会陷入它所提供的一整套东西当中：话语系统、思考问题的角度、阅读方式、使用时间的方式等。这一切化作一种对待生活的方式——这套经典，携14个世纪的国史呼啸而至，将读者团团包裹起来，改变着他们的人生、刻画着他们的骨相。

  二、《通鉴》能给我们带来什么？

  （一）它能够帮助我们了解史实

  在宋代以前的那漫长时光里，究竟都发生了些什么大事呢？这部书可以给我们一个基本的答案。

  （二）它可以塑造我们的历史观

  中国，如同一驾风尘仆仆的马车，从历史深处磕磕绊绊走来，我们需要从它荡起的烟尘、从它碾过的车轮印记中，寻找它曾经的辉煌和没落、苦难与失意。历史是无法改变的，能够改变的是我们对待历史的态度。当这样一部巨著摆在面前，这部历经了漫长时光、见证了无数风雨的作品陪伴读者走过那一段阅读时光，就如同历史的马车带读者重回了过去，这个奇幻的旅程，将使得读者对中国历史附随“温情与敬意”之感。

  （三）它引导着我们理解当下的一切

  历史像一条巨蟒，蜿蜒前行至今，一般人只能见其头，而无法窥其尾。我们读史，目的在于首尾兼顾，眼光及于全身。当今国家，上至政治架构、制度设计、政策制定，中至意识形态、观念形态，下至思维方式、为人处世，无一不制约于历史。读《通鉴》的目的，在于发掘上述这一切在历史当中的雏形乃至卵形，找到其历史的合理性。

  （四）它有助于我们提升古文水平

  古文都是言简意赅的。《通鉴》的每一页，都藏着很多内容，有些内容是一目了然的，但有些内容，需要反复咀嚼才可领悟一二。它的字里行间含义十分丰富，如不仔细阅读，将遗漏很多内容。所以，从这个角度看，长期阅读《通鉴》，对自己的古文能力是一个不小的提升。

  三、《通鉴》应该如何阅读？

  （一）版本选择

  涉及到买书的问题，首先要问问自己买书的目的是什么。

  1、目的在于投资。可以选择一些旧版本，例如：

  《资治通鉴》（1-10册，1956年一版一印，古籍出版社，布面精装）

  《资治通鉴》（1-80册，2011年一版一印，中华书局，线装）

  《百衲宋本资治通鉴》（1-80册，2014年一版一印，广陵出版社，线装）

  以上都是比较不错的版本，由于发行量较小，且是一版一印，故有一定升值空间，可酌情入手。此外，市面上还有一些名人藏书，这些书通常不是一版一印，可是因为有名人手迹、藏书钤印，所以也有一定的升值空间。但建议入手时要仔细甄别，以防上当。

  2、目的在于阅读。建议选择中华书局版《通鉴》（全二十册，繁体竖版）

  因为该书阅读周期较长，所以我们在版本选择时，要选靠谱一些的出版社，如果选一些杂牌版本，缺乏质量保证，那在长时间阅读后，可能出现开胶、脱页现象，影响阅读心情。

  不建议选择简体横排版本。我们阅读该著作，其中一个很重要的目的就是感受历史气息，而历史氛围是嫁接在文字之上的，失去了繁体字的载体，皮之不存，毛将焉附。

  （二）阅读的前期准备

  1、所需工具书

  《王力古汉语字典》（王力主编，2000年出版，中华书局）

  《简明中国历史地图集》（谭其骧著，1991年出版，中国地图出版社）

  《中国历代官制大辞典》（吕宗力主编，2015年版，商务印书馆）

  《柏杨白话版资治通鉴》（柏杨，2011年版，万卷出版社）

  《国史大纲》（钱穆著，商务印书馆）

  《中国历代政治得失》（钱穆著，2001年版，生活·读书·新知三联书店）

  《国史新论》（钱穆著，2005年版，生活·读书·新知三联书店）

  2、所需其他物品

  两个笔记本。要求：高档、结实、较厚。

  一支钢笔

  一支红色圆珠笔

  3、其他准备活动

  鉴于本套书阅读周期较长，书表易受损坏，我建议读者将《通鉴》全套书以及上述工具书逐一包书皮。推荐使用牛皮纸信封，结实、不花哨。可视个人喜好钤印、注日期。

  （三）第一遍阅读

  1、在这一遍的阅读中，我们要基本上了解每一卷、每一段落的大概意思。小字部分可不读，也可快速浏览。整体上不要追求速度，但也不宜太慢。

  阅读中，有个别读者会自视水平不俗，仿效一些大家、伟人，对原著原文进行“眉批”“双行夹批”，个人觉得这是不妥当的。一来咱们没那个水平，二来，虽然书是咱们买的，但我们只是买到了它的“形”，它的“魂”还游离在外，随意对典籍进行圈注批评，本身就是对传统的一种不尊重。所以，既然没达到裴松之、习凿齿、毛泽东他们那种水平，我们大可手脚老实些，没坏处。

  

  这种行径不提倡

  2、读完一卷之后（通常为十几页），可以作一暂停，打开《柏杨白话版资治通鉴》相关章节，浏览一遍，思考自己在之前的阅读中有哪些理解不到位之处，加以反思。

  这里需要注意，《柏杨白话版资治通鉴》，是文化杂家柏杨对《通鉴》的白话文译本，柏杨在该书中也附带有自己对于特定历史事件的看法。由于柏杨先生的个人经历和思想倾向（偏自由），他的一些评语（“柏杨曰”）比较主观，有些甚至不失偏颇甚至近于宣泄，他似乎总是以现代人的视角去分析古代人的精神世界和所作所为，在这点上，柏杨先生算得上是一位颇受争议的人物。我们在将该书作为辅助材料时，要重视其译文部分，因为柏杨对于《通鉴》原文的翻译十分到位，同时也要注意对他评论部分的甄别，不可全盘吸收。

  此外，绝不可先阅读《柏杨白话版资治通鉴》再去读原著，那将本末倒置，无益于历史观的形成，亦无益于提升自己的古文水平。

  3、遇到生字怎么办？在阅读原著过程中，读者会遇到诸多生字。为了便于日后的再次阅读，我们要将这些生僻字逐一标注。具体操作是：用红色圆珠笔在生字左侧点一个小点，再在生字右上角做一个数字序号，然后将该生字抄在事先准备好的笔记本上。这个笔记本专门用来记录生字，一卷中的生字抄在一页上，每一页均要对卷名进行标注。例如“资治通鉴卷第一百一十五·晋纪三十七”，我们需要将这个卷名抄写在笔记本的单独的一页纸的抬头，在它底下，依次按照序号罗列生字。抄下来的生字，要及时使用《王力古汉语字典》查找，发音、字意要写在抄下来的生字后面，务求简短。

  为什么要专门准备一个本子记录生字呢？因为这样可以避免原著因标注有大量读音、字意等而导致的凌乱，不至于压抑读者再次阅读该书的欲望。

  4、阅读中，读者会遇到很多古代官职，会为这些官职究竟所司何事、在当时的官僚等级中居于何种位置而苦恼。这就需要借助《中国历代官制大辞典》了，及时查阅，有助理解。此外，在阅读时会遭遇很多历史地名，这就需要借助《简明中国历史地图集》来辅助阅读。当然，如果读者是史学专业人员，这本地图集就不够用了，可以选谭其骧先生编纂的《中国历史地图集》（全八册，1982年版，中国地图出版社），极为详尽。

  5、阅读切勿拖沓。按照常理来讲，第一遍阅读，通常可以在2年之内完成。若久拖不决，读者往往也不会继续阅读下去了，惰性可能会占上风。

  （四）第二遍阅读

  1、我们既已阅读过一遍《通鉴》，了解了它浩杂的史实、接触了它的磅礴的气场，这时候应趁热打铁，进行第二遍阅读。但是如果在第一遍与第二遍之间，没有一个思维提升，第二遍也不过是走个流水，熟悉史实而已。那具体要在这两遍之间做一些什么呢？

  应先阅读《中国历代政治得失》和《国史新论》，钱穆先生的厉害之处，在于他对于中国的制度沿革、思想演变、政治走向有一个宏观把控，他的厉害之处，还在于能够将自己所掌握的倾授与读者，使后者几乎不费什么气力便可以“拽”住中国史发展的关键节点、掌握中国史阅读、研究的“钥匙”。《中国历代政治得失》一书很短，几篇文章而已，《国史新论》也不繁杂，数篇论文而已，但读者一接触，很快就会发觉这两本书是催化剂，它将读者之前已读完一遍的《通鉴》发酵了，之前脑海中掌握的那些史实，迅速的“活”起来、“流淌”起来了。

  

  钱穆 (1895-1990 )

  2、再读《通鉴》。

  此时，我们只需要将原著拿来读即可，辅以之前的笔记本（记满了生字的），这时候，阅读的速度会比第一遍时快了很多，因为史实框架已经在自己脑海中建立起来了，生字也已查完，阅读的障碍基本上被清除。

  在这一遍阅读时，我们需要借助那部读历史绕不过去的里程碑式的著作——《国史大纲》（下简称《大纲》）。每读完一个阶段，先暂停，拿出《大纲》，找到相应的那一阶段。例如，我们读到了《通鉴》的三国部分，就要先停一停，找到《大纲》中关于秦汉部分的讲解，详细阅读。期间，再准备一个笔记本，对《大纲》一书做读书笔记，以加深记忆。

  依此类推，每阅读一个历史阶段，就看一节《大纲》。这样做的目的在于，用钱穆先生的梳理总结，帮助自己形成基本的历史意识，构筑自己的历史学基础。1+1等于2，这个不假，但是在这里，《通鉴》+钱穆研究法，1+1远远大于2，其意义不可估量。

  （五）第三遍阅读

  《通鉴》读到这个份上，可以说“读通了”。实际上能够做到两遍精读的读者，已是少之又少。读第三遍的人，要么是专业的研究人员，要么就是一些思维与众不同之人。这一遍阅读，也有需要注意的地方，这和版本选择一样，也要看读者的目的。

  1、目的在于感受个中美感。《通鉴》读到第三遍，很多人是奔着它字里行间的美感去的，此外，因为之前的阅读，就像我刚才说的，《通鉴》已经变成了他/她的一种生活方式，一句话——没它不行！就像毛主席，据说看了十七遍（唐德刚说毛主席读了十四遍），这说明这部著作已经是他的生活乃至于灵魂的一部分了。对于这样的读者，实际上只需要做到爱护书籍、不乱涂乱画即可，不必过多深入探究历史事实，因为那会抑制这部书在读者心目中的近乎完美的形象（很多史实，其实都经不起推敲，任何书籍，都不可能完美）。爱它，就不要贴的太近，草色遥看即可。

  2、目的在于深入研究。从事历史学研究的同志，自然有其师承与研究方法，我没什么文化，没机会接受历史学训练，没人指点，自然也就没资格置喙了。但对于很多像我一样的历史学门外汉来说，我这个方法也许值得一用。那就是拓展阅读。例如，《通鉴》我读到了藩镇割据，我对此十分感兴趣，于是便上网搜索，看看哪位教授在藩镇割据方面有建树，我一搜索，看到陆扬教授这方面厉害，之后再去搜索他名下的关于这阶段历史的研究作品。或者在知网上搜索一些这方面的论文。读过这些研究成果后，再看《通鉴》原文，又是一番独特的感受，认识又得到了刷新。这个方法我屡试不爽，也乐在其中，自以为可供借鉴。从事历史学研究的同志也可以对我的这个小方法进行批评指点。

  既然是方法，总是有缺点的。我希望读者能够修正我的这套方法，你们正在用的、行之有效的方法，我也很想知道。

  话忌多言，我们还是把东西备齐了，每天匀出时间读起来吧，晚读不如早读。

  2017年12月24日 于张家港暨阳高中

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• 有始无终读死书

  作者：薛易 发布时间：2009-03-27 09:14:30

      早上坐公交车上班，偷空读点书，翻到“情僧”苏曼殊对刘半农说的一句话：“半农，这个时候，你还讲什么诗，求什么学问！”唬得我一愣：是啊，读书到底是为什么？

      古人讲读书是为“修身，齐家，治国，平天下”，现在看早已不合时宜。曾国藩说“刚日读经，柔日读史”，那是是封疆大吏的文武之道，咱小老百姓，也就赚点谈资而已。然而偏偏喜欢这种“死书”——作者大多都已作古，内容也没有《细节决定成败》之类“教材”的指导性。

      去年读《资治通鉴》，岳麓书社的版本，主要图个便宜，厚厚四大本，网上买才78元，抱在怀里很有满足感。以前读《史记》，花三个月细细啃完，以为已是不小的工程，这次才发现太小CASE了。《资治通鉴》整整3700多页，我每小时只能读10页，每天都坚持读的话，也要一年时间。倒是也不愁，毕竟是好书，古文好处在于精炼，有味道。政论洋洋洒洒，战争血脉贲张，尤其是讲朝代兴替，让人觉得天道茫茫不可逃。这套书真正考验了我的耐心，在家坐着、躺着都读倦了，就在书的空白处写点评。这种大部头的东西，如果不做点记号，看到后面就会把前面忘了。偶尔周末，去火车站附近24小时营业的麦当劳读通宵，凌晨两点看到晚归的情侣吃汉堡，拾荒的老人在店角落中安睡，心中莫名生出亲切感。在异乡城市的深夜，想千载世事沉浮，越发觉得自己渺小，出门正寒雨潇潇，恍惚间不知今夕何夕。

      虽然几番痛下决心，《资治通鉴》我也读了80%，而后就在我的床头搁置下来。从这套书开始，我渐渐养成一个恶习，不自量力地喜欢读大部头的书，但每本都读不完，买一本新书就把刚读一半的书扔掉，床头的书越堆越高，有《五灯会元》、《元好问全集》、《清代笔记小说》等。每每让我感慨时间有限的同时，也鄙视自己的恒心。

  读书贵在活学活用，我始终没真正领会这点。办公桌上那本梅尔文•门彻的《新闻报道与写作》已陪了我5年多，但直到我告别新闻，也始终没读完一半。学以致用成了笑话。

      不过换角度来看，既然明知道书无用，也就早熄了好胜的心；既然知道读不完，也就没了执着的苦。这样为自己一开脱，“有始无终读死书”的乐趣反而浮现出来。书这个东西上瘾很难，但一旦上瘾就无药可医。每次逛书店都要经历复杂的心理斗争，买和不买难以抉择。在回家的车上也忧喜参半。喜的是接下来几天又有好书可读，忧的是这次又超支了，接下来几天要过“紧日子”。

      当然，读书之乐来时也很汹涌。比如刚刚看到某位杭州人写的句子：“犹是阿房三月泥，烧作未央千片瓦”，精神为之一振，真想痛饮三杯。

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• 粗读一遍资治通鉴

  作者：迷途小书童 发布时间：2010-10-05 21:27:11

  花了九个月的时间，算是看完了《资治通鉴》。确实有很多收获。

  首先在于对历史本身的敬畏。以前觉得中国历史就是黑暗专制的历史，其实这样一刀切的看法是很愚蠢的认识。制度本身只能提供环境和土壤，而做事的还要靠人。比如自秦以降，西汉，西晋，明朝都分封诸王，结果都发生叛乱，而以八王之乱为祸最烈。除了制度性的安排失当，还有晋武帝明知太子难堪重任却没有换掉，加上顾命大臣所托非人，才造成了宗室内讧，晋室东渡的结局。之前看《两晋演义》的时候，对于八王之乱，感觉像杀猪一样，不忍卒读，甚至怀疑司马家族的血统基因有问题。当然，读了通鉴，才会明白这其实有更深刻的原因。

  其次，在于对人性的洞察。韩信之祸就是很好的例证。刘邦抓了韩信，并没有杀掉，而是降职处理，以观后效。很明显，刘邦知道韩信功大，杀了会人人自危。悲剧在于此时韩信已经完全丧失了政治敏感度，言语怏怏，甚至要谋反，最终自取灭亡，岂不悲哉？而诸葛亮也是弄权的高手，刘备入蜀之后，重用法正，但是法正睚眦必报，以公报私。有人劝诸葛亮要稍加裁制，结果孔明并不认同。原因在于，诸葛亮知道此时刘备对法正的信任已经超过了他，一方面是分功的需要，避免诸葛亮大权独揽，一方面也要收揽蜀地的民心。凡此种种，不读通鉴，还真是很难琢磨出来。

  最后，是对于一些历史常识的学习和了解。比如历代官制，古代的军事地理。我都是一边读通鉴，一边补充这方面的知识。感觉收获颇丰。

  当然，通鉴不能只读一遍，而要读很多遍。我打算明年开始重读，同时看看王夫之的《读通鉴论》，希望能有更深的体会。

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• 资治通鉴

  作者：投机者 发布时间：2005-08-20 15:36:09

  非静不能读也！

  非资不能通也！

  非治不能鉴也！

  孰非孰不能！

  太短也是评论，所谓蜚短流长；

  太长就是罗嗦，所谓千金易字；

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• 中华书局再这样下去就该完蛋了

  作者：Rtlab 发布时间：2010-02-27 13:24:31

  书当然是好书。

  过去一直是在学校读书，图书馆收的资治都是6、70年代中华书局的本子，装帧一般，但是铅字排的清晰美观，看起来绝对舒服。这两年都没有买过中华书局的书，所以对之的好印象还在。直到今天收到09年印刷的资治通鉴，心下大惑不解，为何在科技日进的今天，中华书局印的书越来越烂呢？本身是竖排繁体，更需要字迹清晰，可是很多小字注释都缩成一团，繁难的大字也是卒不忍睹。

  仔细想来，现在中华书局影印版印质偏低似乎是普遍问题。过去读过一些诸子小书就注意过，不过因为书短读起来快，没有太在意。今天同时寄来的还有一套中华书局的周易集解篡疏，印制稍比资治好点，但是也远远不及令人满意的程度。这套资治20册，现在在卓越上200多拿下，便宜，的确是盗版的价格，盗版的印刷，这印刷对得起这价格，却对不起中华书局这好牌子。等到以后人们想起来，只会想到中华书局粗制滥造，不会感谢便宜价格惠及读者的。

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• 杂谈之平衡与和谐

  作者：STONEMAN 发布时间：2011-09-20 11:33:28

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• 虽然有点晦涩，但是慢慢品味还是有点味道

  作者：书生意气 发布时间：2012-04-10 16:36:34

  看上这本书不仅仅是因为荣格，另外这本书廖世德也是相当了得，他与胡因梦被称为是台湾翻译身心灵外版书的大家。

  引封面一句话：在炼金意向里，世界可以改良，疾病可以消失，物质可以转化为精神，精神也可以转变为物质；自我、潜意识及自性完美融合，甚至于神界感通……

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• 让人们走进中国古代奇幻世界观的指路人

  作者：浮生若梦 发布时间：2024-02-05 17:35:45

  以前一直想买一本《山海经》看看，但总是觉得古文版本很难读，纯文字又像报流水账一样无趣，但这个白话全译彩图版本的《山海经》完全没有这个问题。

  书中的每一个篇章都是由一片地形或者区域来划分的，并附上了古时留下的地图。在讲解这一片区域时还会带有详细的方位和国家或奇珍异兽的分布图。在文字部分，又会详细地介绍这个地方的地貌，再是异兽的习性（还带有明清时代的人们留下的绘图对照），又或者是一个奇特的国家或人种的习俗。在讲完这一切后，侧面还会有联系现实生活的批注（例如哪只《山海经》中的异兽可能是现实生活中的哪种动物，或哪一个文物上雕刻了什么类似的花纹）。

  最让我对这本书感到惊奇的是，它居然能让我相信有一些描述是历史上真实发生过的。这种独特且肯定的叙述不禁让我想到，也许在古时候，古人就真的遇到过这些怪诞的动物。这种独一无二的带入感和简洁的描述，是其他版本的《山海经》难以超越的。这本书真正地让我感受到了古人丰富的想象力，与他们对未知的猜想而孕育出的奇幻世界观。

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• 扯淡心理学

  作者：swin 发布时间：2013-01-23 12:54:06

  一．关于时间心理学

  1.星座及占星术纯属扯淡

  作者通过5岁小孩和黑猩猩参与炒股的实验，在揭露占星师的同时也调侃了股票分析师一把，

  出生日期的确可能在很多方面影响到我们的思维方式和行为举止。通过艾森克人格（个性）调查表发现很多痴迷星座者确实和星座描述的特质有诸多相似之处，但这更多是后天形成的，因为相信，所以不自觉的朝着这方面靠拢，成为自己“想成为的人”。这可能是一种“信则有，不信则无”的心理暗示造成的循环。皮格马利翁效应也证明了这个道理。

  2.既然占星术不准，为什么那么多人还相信呢？

  通过弗瑞尔对他心理学学生的性格测试可以看出，所有人都拿到了同一份测试结果（当然彼此不知道），结果几乎所有的学生都说测试结果很准确，这是为什么呢？从测试结果的描述我们就可以找到答案：这份测试结果的用词都是非常概括、含糊其辞的描述，这些描述对大多数人来说都是正确的，或者说大多数人都愿意相信这些描述（使自己看起来更正面、更积极的描述）与自身相符，具体可以用巴纳姆效应、谄媚效应来解释。

  这也就解释了为什么占星师、街头算命者、庙里的和尚、通灵者等大神们的所谓偈语、禅机总是那么的模棱两可，它们并不需要真的准，只需要看起来准就行了。你总可以得到你潜意识想要的解释，那么你当然会觉得准了。佛曰：不可说，不可说。当然不能说了，说多错多，说了就可能有砸饭碗的危险。

  当然还有一个人性方面的重要原因，也就是“容易上当受骗的人宁可欺骗自己，也不愿坦然面对自己容易上当受骗这个事实”。

  另：最近看了一篇关于心理咨询的文章，里面有句话很受用“你的星座是由父母的做爱时间决定的，而你的性格色彩是由乐嘉们决定的”。这篇文章可以推荐大家看看，对于持同样观点的人来说，看完会很爽---《逃离心理咨询》

  http://newdarwin.com/536?bsh_bid=293619027

  ！

  3.出生日期与幸运的关系

  通过调查，出生日期也就是星座和幸运与否没什么必然联系，倒是出生季节和幸运似乎有关，南北半球夏季出生的人相对比冬季出生的人更幸运一些，这主要是个性上的差异造成的，而造成个性差异的原因更有可能是出生时的气候等一些外部因素，如温度、孕妇饮食等因素。我老家就有一种说法：夏天出生的小孩比较活跃，相对外向，爱冒险，而冬天出生的小孩由于温度低，“包手包脚”，相对内向、保守，这也能够解释一些事情。

  4.为什么各界名人的出生日期和一些重要节日或历史事件靠近或相同

  这就要用沾光效应（BIRG）来解释了，很多人或父母会对自己或孩子的出生日期撒谎。

  5.出生日期与死亡日期的关系

  大卫菲利普斯的博士论文《作为一种社会行为呈现形式的死亡》等一系列研究可以发现，人类可以心理意志小幅控制自己的死亡时间：比如要见某人一面后再死，过完年再死，或者在税率提升之前死亡（谋杀除外哈），提前或延后。心理影响生理，这个已经被证明是成立的。

  二、撒谎与欺骗心理学

  1.撒谎是人的天性

  实验证明，说谎是与生俱来的，是人类保护自己或与自己相关利益的一种天性，本能，社会道德规范可能会对此有一定的纠正作用，但不同个体的作用程度不一。

  2.自我监控能力高的人更善于撒谎

  自我监控能力高的人更在乎别人的看法，喜欢成为众人瞩目的焦点，能够更快的让自己的行为适应所处的环境，并且很善于操控别人看待他们的方式。因此他们更有可能成为撒谎高手。而自我监控能力弱的人不善于随环境的变化来调整自己，他们更能够保持“始终如一”，因为他们的行为更多是由内心深处的感受和价值观所左右，而非外部的环境，它们并不太在意自己的行为会给周围人造成什么影响。因此他们在生活中不太会撒谎，也不太可能欺骗他人。

  由此可以看出，自我监控能力高也即会撒谎的人更能够在社会中取得成功，或者反过来说，成功的人比普通人说的谎更多。

  3.谎言很难识别

  实验结果显示：如果想要察觉谎言，或许掷硬币来得更靠谱。“很多结婚多年的夫妇之所以能够长相厮守，最根本的原因就在于他们彼此无法识破对方的谎言”。悲哀吗，哈，人就是这样一种自欺、被欺的动物，不管你承认与否。

  当然了，要识别谎言还是有一些小技巧，常用的肢体语言识别谎言其实并不太可靠，因为这些肢体信号（比如摸鼻子、眨眼睛、目光接触等小动作）容易被高明的说谎者所控制，进而利用这些信号来传递他们想要给人留下的印象。反而说谎时的遣词造句和说话方式不太容易控制，能够让谎言泄密，比如谎言的细节性描述较少，概括性、模糊性用语较多；为了与谎言保持一定的距离，他们会尽量避免使用指向自己的词语，比如“我”；也不会谈及自己的感受。反而对于说真话者可能忘记的一些无关的琐碎细节他们却记得一清二楚；说谎时的停顿和犹豫不决的情况比较多。

  高明的说谎者并不真正说谎，他们只是刻意隐瞒一些重要信息来达到与说谎同样的目的，这不失为一种留后路的好办法。

  实验同样证明：聆听比观看更容易察觉出谎言。这与“遣词造句和说话方式不太容易控制”的实验结果是相呼应的。

  4.“泛美式”微笑与杜胥内微笑

  证据显示：我们微笑的时候并不仅仅是因为我们自己高兴，更多的时候是为了让别人知道我们很高兴。

  真心的微笑即杜胥内微笑不仅仅涉及颧大肌的活动，还关乎眼睛周围的眼轮匝肌，这些肌肉会将脸颊往上拉，眉毛往下拉，从而在眼角周围形成细小的皱纹。

  “泛美式”微笑得名于泛美航空公司空姐的虚假笑容。虚假笑容仅利用到颧大肌把嘴角往上拉起。

  5.记忆的可塑性

  韦德实验等众多实验显示：通过操控人的记忆，就可以让他们回忆起根本就没有发生过的事情。

  比如魔术师利用“暗示”等手段，就能够让人们相信他们看到了不可能发生的事情。

  三、灵异心理学

  1.关于迷信

  迷信影响人们的心理、生理，日常生活，甚至整个社会。这当然是存在的。“巴斯克维尔效应”说的就是心理影响生理。

  既然绝大多数人都不相信迷信，那么为什么迷信能够经受时间考验，一代一代传承至今呢？这里面有一个很重要的原因：为了应对不确定性，人们选择迷信。在不确定性持续增加的时期，人们通过正常渠道无法控制这种不确定性，为了寻求一种心理上的确定感，控制感，为了在面对无情的命运时感觉能够控制局面，人们就会选择相信各种号称可以确定他们命运的不理性因素，比如迷信和巫术。这就是中国俗话说的“病急乱投医”。有时候人们也许并不迷信，但还是将希望寄托在这些不理性因素之上，只能是存在一种不那么靠谱的侥幸，死马当作活马医，寻求一种心理安慰。

  2.关于巧合

  其实世界上并没有那么多巧合，有的只是大数法则在作怪。只是某些鲜为人知的统计法让人觉得有那么多巧合。不想信吗？那我告诉你：在中国，几乎每天都会出现一次惊人的巧合，而发生这件事情的概率低到只有几千万分之一，甚至更低，那么你认为这可能吗。当然可能，这个巧合就是有人中头奖。这个时候你就会说，这不是巧合，因为买的人很多。对了，这就是大数法则。同一件事，每天都有很多人在做，类似的大多数巧合就是这样出现的。

  四、决策心理学

  1.名字会影响一个人的生活吗

  有些名字会带来正面效果，而有些名字会带来负面作用。为什么？因为在不同的文化中，有的名字大家都觉得好，而有的名字大部分人觉得差，如果你的名字因为某种原因（谐音、和某人重名等）被人用来取笑的话，那你的童年可能会影响到你的一生。

  关于决策心理学可以参考决策行为学方面的书籍，奚恺元的《别做正常的傻瓜》一书就不错。

  2.外表的重要性

  成功的人一般来说身材比较高大，相貌较常人出众，当然例外的也不少。这是由人的动物性决定的，外表出众的人更受欢迎，更易得到善待，自然机会也更多，犯错了也更容易被原谅。再理性的人在这方面也会感性用事，哪怕他自己并不承认。

  除了动物性，还有一个原因，就是我们受到的社会影响，电影电视、书籍等传播媒介无不将有吸引力的外貌和正面的特质联系在一起，而将丑陋的外貌和负面特质联系在一起。这当然是不理性的，但是人类从来就有感性的一面，完全理性的那是机器人。

  3.如何提高你的吸引力

     这个话题很有意思，当遇到有吸引力的异性时，人们普遍心跳加快，呼吸加速。研究证明这个命题发过来也成立，即人们的心跳越快，他们越有可能觉得某个人更有吸引力，而不管这种心跳加速是由什么引起的。也就是说，身体欺骗了大脑。

  因此，如果你想人一个人对你有好感，爱上你，在约会的时候最好避开那些让人感到心平气和的环境，而听摇滚音乐，玩过山车，看恐怖片等会让你的成功概率大增。

  搭讪语：鼓励对方以奇特，有趣或搞怪的方式谈谈自己。比如“如果让你参加明星模仿秀节目，你会模仿谁？”、“如果你是一种水果，你会选择什么？”等。

  五、幽默心理学

  1.优越感让我们发笑

  比如笑话里的人很愚蠢、嘲讽狂妄自大的人、或让掌权者看起来很可笑。关于喜剧和悲剧的著名说法：如果是你掉进一个没盖盖子的下水道，那就是喜剧。不过，如果掉下去的是我……。柏拉图《理想国》就提到了这种“优越性”理论。

  优越性理论可以解释我们为什么会取消某个群体。笑话带给人的优越感越强烈，人们就笑得越厉害。任何一种情况下，都是一群人把自己的快乐建立在了另外一群人的痛苦之上。反过来说，被取笑群体的自信和行为会受到笑话的影响，进而导致笑话中的刻板印象应验成真。

  社会地位高的人比社会地位较低的人讲的笑话多。但是社会地位低的人讲得自我贬损性笑话更多。

  弗洛伊德《笑话及其与潜意识的关系》—这个家伙用一个虚无的潜意识就把所有的心理现象及相关行为给解释了，还有这么多人买账，不得不说人类太好忽悠了。这当然也可以用前面关于人们迷信的原因来解释，即对于很多行为人们无法解释，缺乏控制感，“弗洛伊德和他的潜意识”如同巫术一样，正好给了人们一个心理安慰，一个大家选择去相信的消除不确定性的非理性因素。

  2.“失协-解困”理论

  很多笑话中，笑话的铺陈和笑点之间存在着不协调的急转弯，比如最近流行的冷笑话就是这种类型。但是当我们解开笑点造成的不协调感之后，随之而来的就是惊讶的感觉，这会让我们发笑。

  实验证明，右脑受损的人不能很好的理解笑话。

  3.幽默的感染力

  笑话让人快乐，而人在感到快乐的时候会微笑，这种“脸部表情回馈”机制被证明反过来也成立。即人们会仅仅因为微笑而感到快乐。

  在不自觉的情况下，人们会自动模仿周围人的面部表情，这样能够让我没迅速感受到别人内心的感觉，更容易对他们的处境产生同感，这样沟通起来会更容易一些。这也解释了为什么有“夫妻相”一说，因为朝夕相处，夫妻越长越像。

  能够很自然用幽默缓解压力的人具有更为健康的免疫系统。

  六、自私心理学

  1.人们说的和做的可能完全不一样

  大部分欧美人历来宣称瞧不起中国人，很多场所宣称不接待中国人，但实际实验结果却并非如此。可见“拉皮尔的旅店研究”。在中国，有些地区的人被人歧视，或某几个地区的人相互歧视，尤其在网络上表现得甚为突出，比如河南、上海、北京、广东等地，一个在网络上声称看不起河南人的人，在现实生活中也会这样吗，比如针对他的河南同事，结果显然并非如此。有时候我们持一种观点，只是由于这种观点并没有牵扯到与我们相关的利益体。

  反过来，很多人声称没有种族歧视，特别是有一定社会地位的人，但实际情况可能并非如此，因为社会规范要求他必须持有这种观点，这个时候说谎是必然的。

  2.相似性效应：相似心理与助人为乐之间的关系

  人们更愿意帮助与自己相似的人，或者看起来相似的人。比如年龄、品味、背景等。进化论这样解释：那些外表和行为跟我们类似的人更有可能在基因上是与我们相关的，或者来自同样的部落，所以更值得我们好好善待。

  反之相异性会带来相反的效应。

  这个理论很有用处！

  3.快节奏的生活对助人为乐的影响

      助人为乐程度与人口密集程度成反比。依据米尔格兰姆的理论，人口越密集，人们会有更多的“感觉超负荷”经历。这种经历带来的结果就是人们更关心与自身利益相关的事情，会花最少的时间应付各种分散其注意力的琐事。这就导致了一种自相矛盾的现象：某个空间里面的人越多，人们的孤独感和孤立感就越强烈。

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• 用理性思维面对复杂的自我和这个世界

  作者：ghosty 发布时间：2019-08-31 15:02:46

  序言里的这段话我觉得可以很好概况这本书。我们每个人都生活在自己给自己讲的故事里。所有好故事里都有个英雄，有个经理奋斗战胜敌人的主题，中间会有些冲突，但总会有个完美结局。但真实世界不是故事。真实世界没有主角，这个世界不是为了你，甚至不是为了人类的幸福而存在的，世界不在乎你的命运，而且没有义务让你理解；真实世界没有主题，主流和非主流、好人和坏人、好的主义和坏的主义，这些划分往往是站不住脚的，从不同的视角看一件事情你往往会有不同的看法；真实世界没有完美结局，你有你的计划，世界另有计划。

  第一章：高手的心法

  正念自控法：我们面临的很多问题都是自控问题。自控力不是肌肉，而是有生理基础的，前提就是要接受自己，再分析自己为什么要，用正念的方法去化解。

  关于压力：真实世界里的人有不同的模式，例如工作模式、休息模式、娱乐模式等等。压力模式由交感神经控制，让人紧张、积极起来，相当于进入战斗姿态；为了集中能量使用，要暂停那些与危险处理无关的身体功能，如消化功能、肌肉修复功能、免疫系统的功能等。放松模式下心跳平稳，血压降下来，修复身体，免疫系统工作。如何减压，首先分清哪些是可控的，哪些是不可控的，不可控的你就把他放下

  调控快乐：快乐是短暂的。大脑的工作包括接受信息、分析信息和采取行动，限制快乐发生在接收信息这一步，且不是由外界刺激的强度决定，而是由外界强度的改变决定的。所以追求快乐的方法意识追求多样性，二是追求间隔性。游戏主要是通过多样性的刺激，而我们主动的方法应该是追求间隔性，好吃的东西不要一次吃太多，好玩的游戏不要无限制的玩

  一个基于信息论的人生观：信息，在于你从多大的不确定性中做出了选择，在于你制造了多少意外，在于你有多大的自由度。从信息论角度，我们的人生面临一个矛盾：一方面你希望自己获得更有效率，能给世界留下更多信息，做事要有创造性，月不可预测越好；另一方面你又要跟人好好交流，要增加冗余度，给别人一个合理的预期，这样才能形成合作。既要有创造性，又要有预测，这才是合理的信息输出。

  成长型思维模式：他会把每一项任务都当成成长的机会，会愿意花更多的时间钻研难题，会主动选择困难的任务

  正确的学习方法只有一种，刻意练习。寓教于乐不是最有效的学习方法，管用的方法不好玩，只有付出了努力和汗水，有过挣扎和斗争，你才能真正掌握知识。

  达芬奇诅咒：聪明人的才华战略。你不是达芬奇，现在也不是达芬奇的时代。一般人也别想着什么都学，达芬奇人格的人最好能寻找一个能综合利用你各项技能的活动

  信息过载：只是人在认知初级阶段的表面症状而已。信息过载，发现联系，把握潮流，等待惊喜。

  第二章：偶然中的必然

  正能量的副作用：毒鸡汤，让人想象做事的过程而不是结果

  怎样用系统下一盘大棋：老百姓关心具体事件的成败，高手关注的是一个概率系统。只要这个系统合理，那么具体事件结果都只是偶然有波动，长期看高手一定是赢。你在乎的是一生的原则和系统，可以把一生之中大大小小的概率选择当成一个系统全盘考虑。有的人拥有系统；有的人拥有的，只是别人系统中的一个角色。所以人要想真正安身立命，得建立自己的系统。那如果你有一个系统，你应该怎么看待系统里的那些角色哪？

  正念运气观：运气或者命运实际上是由性格决定的，第一是外向，注意到有意思的人并获得新的信息，也会让别人注意到自己；第二是开放，愿意尝试新的东西，对风险没那么害怕；第三是神经质程度低，没有负面情绪。制造好运气就要创造机会、发现机会和敢于行动

  正常化偏误：就是局面已经很不正常了，你还假装正常，了解这个道理有利于你在任何不利情况下保持全身而退的能力。要有全局思维，做到“无我”和上帝视角，以第三方的视角重新看待这个问题。

  标准差和人生哲学：正态分布中决定曲线的宽度的叫标准差，也是专门描写风险大小的概念。所以只考虑数学期望值是不够的。

  复利的鸡汤喝真实世界的增长：长期的指数增长，根本不符合自然规律

  对冲风险的数学原理：分散投资是组合投资的理想模型，重点要考虑相关性。正相关标准差太大，而负相关能够抵消风险。理想情况是找到几家有高回报率、同时又互相补充的公司做投资组合

  为什么绝大多数投资者都会输给市场：普历性，一群人做一件事取得的平均值，和一个人经历这件事很多很多次，是不一样的

  总有一种力量让我们回归平均：世界上有些事儿，是无缘无故发生的-回归平均

  第三章：感性中的理性

  丑小鸭定律：根本不存在完全客观的分类，每一种分类都是主观的，都是有偏见的。

  不特殊论者：能意识到自己不是特殊的人。优势是你能从别人的视角去考虑问题；原则是你应该把别人的需求喝你的需求放在一起通盘考虑。

  广义迷信：当人面临不确定性的时候，就会有迷信思维。所谓迷信就是在没有道理的地方寻找道理，在没有意义的地方找到意义，在没有规律的地方发现规律，在没有因果的地方强加因果

  目的论的幽灵：历史上的很多重大转折其实都是偶然的。这个世界上有很多事情发生就发生了，是因为机械化的运转或者由于偶然因素的左右，他没有意义也没有目的，不是为了成全你，也不是为了和你作对

  科学家的核心价值观：目的是想知道这个世界到底是怎么回事；理论要能用数学精确表诉；对错与否取决于对自然的观测喝实验

  真实世界喝魔法世界的区别：上限低带来平等，平等带来合作，合作带来群体演化速率加快。

  第四章：思维中的系统

  线性思维与系统思维：线性思维是简单明了的因果关系。系统是一个由很多元素或者部分组成的整体，各个元素互相之间有联系，作为整体又有一个共同的目的（组成系统的各个部分的目标有时会和系统的总目标不一致）。评估一个系统，首先要考虑它的输入、输出喝库存。库存：就是系统中某种东西的保有量；反馈回路是库存和输入输出之间的关系机制，正反馈是自增强回路，负反馈。

  好政策与坏政策：认识系统问题，最关键的是抓住其中的反馈回路。改变一个系统的正常：下策是直接命令，要或是禁止；中策是间接刺激，找到系统中的一个平衡反馈回路，让回路松弛一下；上策是寻求一个新的共识，社会共识一直在变，政府完全可以引导。

  好系统的三个特征：抗打击能力、自组织能力、健康的层级关系好系统必须是能创新的系统，她不能按照一张宏伟的蓝图按部就班的发展。惊喜不是总设计师规划出来的，得指望系统内的每个成员自己创新。层级就是模块化，把一个大系统分成若干子系统。任何系统要变大、变复杂，就一定要有稳定的各种子系统结构，这样子系统出了问题不用非得牵动全身。人要有抗打击能力，不能依赖单一技能，要建设好自己的负反馈回路；想要发展创新，你就得由自组织能力，要不断探索新事物，尝试新做法；要想做大做强，你就不能事无巨细全靠自己，要善于利用现有工具，善于跟别人模块化的对接和合作。

  负反馈和正能量：系统之所以失败，就是

  负反馈回路

  出了问题，整个系统有一个目标，系统的参与者会时刻把系统此时此刻的表现与目标做比较，如果发现系统不达标，就会采取行动。意外就是某些特殊情况下对系统的评估变差，降低了标准比较，产生恶性循环而逐渐走向败坏。要想不降低目标，就必须纠正对系统的印象，既然人的认知偏见总是表现为对坏消息的反应更强烈，那我们就应该主动增加好消息。如果你掌管一家公司，就应该多宣传表扬公司里的好人好事，多展示统计数字，让人们觉得公司充满正能量。

  有效市场：价格完全由供给和需求的平衡决定，凡是想买这个东西的都能轻易买到，凡是想卖出的都能轻易卖出。要想做大事必须找到无效市场。房地产不是有效市场，但是我们依旧很难从中获利。

  坏系统的逻辑：机会一是找寻那些正在高速发展中的新兴市场，机会还没被完全占满，但新兴市场稍纵即逝；另一种思路是社会上一些看起来非常成熟的系统，其实内在有缺陷，导致它会遗漏一些低垂的果实（一些明明轻易就能解决的问题，他就是没有解决，这些就是我们的机会）。造成低垂的果实的原因：均衡：任何人都无法单方面采取行动做出改变的局面（各种势力取得了均衡）。所以面对机会，要考虑：一是这个市场是有效市场吗，如果是就放弃；二是这是一个不充分均衡吗？如果是，哪专家就不足惧

  第五章：智识的两难

  所罗门悖论：聪明的人，整天给别人提建议，自己的生活却过不好智慧：首先是智识上的谦逊，承认自己知识有限；其次是要超越自我，能从别人的角度考虑问题，不要光想着自己怎么样；再次要善于达成妥协。智慧很难学，跟情境关系也很密切。提高智慧的一个方法就是把发生在自己身上的事情，想象成发生在别人身上的。决策理论水平和决策操作水平是两码事，所罗门悖论确实存在；主动切换视角是科学决策的最有效手段。读书可以决定你的格局，真正的决策水平还得在实践中提高。

  决策理性批判：理性选择需要评估选项，评估选项需要标准，标准是由价值观决定的--而我们今天发现，人的价值观根本不稳定，可以变化

  纪律的悖论：反思传统教育与人本教育的利弊。认为集权和专制制度确实是效率最高的制度，但这种制度培养出来的人缺乏独立人格。你要效率就得牺牲质量，所以真正的问题是，什么情况下应该选择效率，什么情况下应该选择质量。

  做坏人的好处：像获取权力这样的事情是零和博弈，应该自己主动争取。

  人心比事实重要：认知失调就是当你发现你的行为和你心目中的自我形象不相符时，你会产生一个幻觉来解释自己的行为（老人买保健品）。确认偏误，我们平时观察世界，并不像科学家一样以事实为根据，根据实施产生观点—我们是像律师一样，先有观点，再用新的事实去支持自己的观点。回到说服力，其理论基础就是人大部分情况下都是非理性的，人心比事实重要—而说服力就是摆弄人心的学问。我做了什么不重要，重要的是别人对我的看法。

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• 消灭贫困的人

  作者：henghengjiji 发布时间：2006-08-29 09:16:49

  “我们相信，贫穷是不属于一个文明的人类社会的，它属于博物馆。在这个会议举行65年之后，我们一定会创造一个没有贫困的世界。”说这个话的是孟加拉的尤努斯，如果你觉得是吹牛，不妨看看他为什么敢这么说。

  1972年，还是一个经济学教授的尤努斯，贷款27美元给42个编织竹凳的农妇......发展至今，他所创建的小额信贷银行：格莱珉银行，已经拥有300多万个借贷者，其中95％是赤贫妇女，年贷款额5亿美元。共发放贷款39亿美元。到2001年底，全世界有5400多万个家庭从小额贷款中受益。其中2680万是最穷的。这里有很多让人惊讶的事情：

  格莱珉银行的放贷目标是穷人中的穷人，即社会底层的下50％。尤努斯关心的是如何让最穷的人受到帮助。

  在孟加拉，妇女比男人面临更严重的贫困和饥饿问题。尤努斯认为：男人更加关注自己，女人总是优先考虑孩子和家庭。当钱通过女人进入家庭时，会给这个家庭带来更多的好处。格莱珉致力于借贷给赤贫妇女，在这个过程中要克服伊斯兰文化的遮蔽规矩，妇女没有独立的经济地位，甚至不能跟陌生男子说话。如今格莱珉的借贷者有95％是妇女。这些贷款者拥有银行95％的股权。

  格莱珉银行的贷款者不要求任何担保抵押物。格莱珉不要求贷款者签署任何法律文件，也不打算将任何没有还款的贷款者送上法庭。目前还款率是98.89%。

  格莱珉现有1277个分行，遍布46620个村庄，员工总数12546。无捐款、无贷款。除三个大灾之年，年年盈利。灾后贷款全部还清。

  格莱珉已给17647个乞丐发放贷款，所有贷款免息。乞丐可以为买被子或雨伞借贷。这个项目的目标是：为乞丐提供财务服务以帮助他们找到有尊严的生活方式......

  为穷人提供住房项目建起了60多万所房子......

  当看到一个借款者因为一场大病的花费重新沦为赤贫后，格莱珉启动了健康保险计划，每个家庭每年付3美元。白内障晶体植入手术费不到20美元......

  所有这些堪称奇迹的成果都是靠下面一些简单、有效的小额信贷原则支撑的：

  为了避免贷款到期大额付款带来的心理障碍，采用分期还款，周期一般为周（7天）。

  每个申请人都必须参加一个由相同经济、社会背景组成的小组。小组必须是自发的。小组成员至少为5人。小组全体成员通过考试后，才可申请贷款。如果一个成员不愿意偿还贷款，该小组其它成员在随后的几年里没有资格申请更大额的贷款。

  8个小组组成一个中心，中心负责人由全体成员选举产生。负责与银行派到这个中心的工作人员联系，解决小组内部无法解决的问题。

  鼓励贷款者存款，成立基金。为意外事件提供保险。

  因灾害无法偿还贷款，转为长期支付贷款。同时给受灾者提供新的贷款......

  小额信贷能消灭贫困的一个基本信条，也是最具争议的信条是：穷人不缺乏生存能力，他们缺少的只是机会，也就是启动资本。尤努斯认为“穷人因为缺乏技能所以穷”的基本假设是错的。穷人贫穷的原因是无力控制资本。他认为：只有当人们积极寻求并愿意为此付出代价的情况下，培训才是适当的。从尤努斯的实践来看，他是对的。

  贷款给穷人，让我想到北宋王安石的青苗法。青苗法设立的初衷和基本办法与小额信贷惊人地相似，但青苗法出现了更多的问题，以失败结束。近代可与之对比的是民国梁漱溟的乡村建设运动，可惜“乡村建设”因为战争中止了。将小额信贷与青苗法和乡村建设作详细的比较分析无疑超过了本人的精力和学力，但有一个特点应该注意，青苗法和乡村建设是自上而下发出的“指令”，小额信贷是自下而上提供的“服务”。这使得小额信贷扎根最基层，有着极强的适用性和实用性。

  尤努斯提出了“为良知驱动的企业”的概念，以与现在“为贪婪驱动的企业”对比。为良知驱动的企业可以追求赢利，但不应放在首位。不应过分渲染：“资本的目的就是利润最大化”这一信条。社会应该允许经济上可以支撑的，为良知驱动的企业的存在。比如穷人超市或者穷人制品商店。目前没有这样的企业，是缺少机会和支撑的体系。无论赞成与否，尤努斯通过他的实践，通过让全球数千万穷人受惠的事实，告诉我们，没有理由忽视他的话。

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