中公版2021军队文职人员招聘考试专业辅导教材：新闻 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：中公版2021军队文职人员招聘考试专业辅导教材：新闻在线阅读

在线听书地址：中公版2021军队文职人员招聘考试专业辅导教材：新闻在线收听

在线购买地址：中公版2021军队文职人员招聘考试专业辅导教材：新闻在线购买

PDF下载地址：中公版2021军队文职人员招聘考试专业辅导教材：新闻PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 《史记》中的生死观

  作者：倪晓岑 发布时间：2012-02-09 15:32:59

  展开

• 读南齐史小识

  作者：ourmfzh 发布时间：2010-07-14 22:05:37

  写在日记里，完全没有知音，索性发到这里。写得很杂乱，欢迎拍砖。

  最近终于有闲情逸致可以坐下来翻一翻南齐书了，高中的时候，看到鬱林王，算是小有心得，还花了不少时间写了篇文章。时隔这么久，再次捡起来，心里还有点小激动。这次的目标是东昏侯。

  东昏侯统共在位两年，闹了不下五六次大的变乱。这些变乱一方面肇端于陈显达在马圈对北魏的失败，而一方面也滥觞于明帝对于高武诸系孙的大规模屠戮。在这一过程中，萧遥光发挥了巨大作用。南齐书·列传第二十六宗室里面有一段记载很有意思，照录如下：

  遥光好吏事，称为分明。颇多见害。足疾不得同朝列，常乘舆自望贤门入。每与上久清闲，言毕，上索香火，明日必有所诛杀。上以亲近单少，憎忌高武子孙，欲并诛之，遥光计划参议，当以次施行。…………帝渐甚，河东王铉等七王一夕见杀，遥光意也。

  后代学者或以为南齐书之文笔二十四史最烂，然而这段描述，可谓传神，尤其是明帝索香火一段更是如此。令人忍俊不禁，颇能使人联想起教父里面的若干蒙太奇之镜头。

  南齐是南北朝一个关键的阶段，在这一阶段，南北方之间完成了实力对比的转移，北魏在拓跋宏（元宏）的率领下勃兴，虽然说从实地上来说，只取得了沔北五郡和重镇寿春（还是裴植投降所得），但是稍有历史眼光的人就能发现，元宏实际上已经开启了杨坚统一的闸门，只不过北方自身还尚需时日来完成一些分化和整合的作业。

  而南方就是另外一个情景了，齐武帝在位11年，虽然承平，然而国内并不安稳，唐寓之起义即发生在其统治最隆盛之时，颇类后代北宋初建时的情况。随后萧鸾杀自己叔叔的孙子（这是什么辈？）登基，如上述，屠戮了高武诸系孙，使得其统治根基大为削弱；另一方面，北方的进攻南方逐渐力不能支，导致中央更加倚重方镇，而不能随意调动。而此时，侨姓士族的力量随着褚渊的去世而大大下降，士族厌恶事功，而武人如陈显达者又厌恶王谢作风，掌轴门阀发挥不了作用，而皇权还没有经过变态发育而成为完全体，再加上本身社会蕴藏的矛盾，南方的败亡也就在情理之中了。

  不过话说回来，在南朝这样复杂的中央-地方关系中，台城一点风吹草动都会影响各方镇的判断。江氏兄弟处斩导致了遥光据东府反，遥光灭亡又引起徐孝嗣和沈文季二人被杀，这两人被杀又导致郁郁沉沉的陈显达起兵，陈显达的起兵又导致其属下崔慧景起兵以及其他方镇的异动，前述裴叔业叛乱就是一例。这些事情最终导致了萧衍抓住时机从雍州起兵，夺得政权

  其实，齐梁本是一家。两者都追溯自己的祖先到萧何，从谱系上看，前几代完全一样。萧衍的父亲萧顺之是齐高帝的族弟。两家都是南兰陵人，只不过，萧衍一支属中都里人，萧道成一支属兰陵人。

  不过，在那个年代，不是一支的尚且由遥光分次分批有计划地杀掉，又怎么能要求远亲可以手下留情呢？这却也是历史的玩笑吧。

  展开

• 晚安，陌生的朋友。

  作者：楚淮扬 发布时间：2018-10-16 21:54:26

  文/楚淮扬

  未曾在长夜痛哭者，不足以语人生。

  也许此刻已是午夜时分，你刚刚离开公司大楼，城市空旷黑暗；也许此刻寒冬飘雪，你独坐火车站前广场，在啃一个冷硬的馒头；也许此时针对你的恶言恶语汹涌而来，你百口莫辩全身乏力；也许此时正面对人生中最重要的人或事，你却后悔当初轻易放弃的奋斗时光。

  也许没有这么多也许，也许黑夜不会来临。

  事实却并非如此，夜幕奔袭过大山大海，森林草原，一口将整个城市吞没。即使不是黑夜，哪怕是风和日丽的暖阳天，伫立在风景如画的旅游胜地，四下寂静无人，天空云淡风轻，似乎依然有一股史前的原力在悄悄吞噬你的内心。

  现代社会工作、生活节奏越来越快，高度紧张的男女老少早已迷失在钢筋水泥的城市森林里，眼看着都市霓虹的光怪陆离，耳听着职场鸡汤的甚嚣尘上，每天迈着麻木的脚步，拖着疲惫的身体，在蜗居和公司格子间之间来回游荡。

  大部分人都有一样的焦躁不安，呼吸着同样的空气，彼此都是最熟悉的陌生人。陌生的是茫茫人海我们无缘相逢一笑，熟悉的是生活的压力如此相似，有些同仇敌忾的味道。

  用什么抚慰我们越来越不安的情绪？

  

  这本

  《写给想哭的你》

  或许可以为你解开心中郁结。本书由日本最会生活的男人——

  松浦弥太郎

  所写，源自他在“生活之基本”的网站投稿文章集结而成。松浦君倾注了自己的全部情感，将心比心，用自己的亲身体悟以及春风化雨般的文字，给读者以温柔和融的氛围，渐渐卸下心防，在这一刻获取内心的片刻安宁。不仅如此，松浦弥太郎还似以知心大叔的口吻，仿佛在你心头鼓棒轻敲，不经意间指出人生前行的方向。

  每日在工作、生活、学习，难免有不如意的时候，同事之间的龃龉，回到家中，面对着空荡荡的房间，没有一丝烟火气，不禁心灰意冷，在自己的小世界中无法自拔，顾影自怜，自怨自艾。请抖擞精神，大声地喊出自己的想要的东西，看一看昨天刚刚写下的目标，想一想那个埋藏在心里早就想去的地方，忘记这一切不愉快吧，纠结于此不会给你带来任何进步，只会让你在消极的泥潭里越陷越深。

  看着周围人意气风发，平时一个人静静想想，诸多不满皆是源自自身不足。请调整心态，用积极乐观的态度重新面对这个社会和周围的人群，没有什么过不去的坎，过不去的是坎，过去的就是笑谈。人生的路从来没有人说过它有多长，也没有人规定过需要用多久走完。别人走得稍许有些远了又何妨，慢慢走自己的路，不要担心自己掉队，因为我们根本走的不是同一条路，终点也不一样。

  今日的疲惫，加深了对明日未来的不确定，愈加恐惧。不管是社会还是个人对自我的要求，都在日新月异的发生变化。谁能适应变化，谁能在变化中成长，成为了一项至关重要的能力。无需害怕变化，不要逃避，勇敢地直面未来，请珍视自己，每一个人都是这世界的一个奇迹。蛰伏，忍耐，奋斗，原谅这世上所有的不公平，接纳并认可，最大努力地提升自己，这样才能真正的收获，拥有光明的未来。

  曾经我以为没有得到就不会失去，谁知没有得到的空虚依然缠绕心头，令我纠结无比，不得安宁，徒添烦恼。人啊，有时候只需要认真的做事，不用考虑太多外界的影响，安静地、缓慢地、孤独地前行，就像胡适先生所说：“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。”

  永远不要看低自己，不要放弃，想哭便哭，想笑就笑，只要没有伤害他人，做一个真实的自我远比伪装自己轻松得多。

  这本

  《写给想哭的你》

  就像小时候妈妈的低声呢喃，让你放下心头所有的桎梏，在和暖的阳光下沉沉睡去，醒来又是清新明媚的一天。

  晚安，陌生的朋友。

  展开

• 这本书不错的

  作者：笑天 发布时间：2008-03-14 23:29:41

  对人本主义心理学有比较全面的叙述 对刚刚接触心理学的朋友很有帮助 语言朴实 深入浅出 分别介绍著名的人本主义心理学家的生平和理论。我了解心理学的入门读物。

  展开

• 海德格尔哲学概论的概论

  作者：Serenus 发布时间：2023-11-24 23:14:04

  海德格尔讨论的是所有存在者的存在问题，是生存论，而不讨论物之实质。他的核心在于此在要超越最初的非本真状态，在公开场内去蔽，从而获得真理和自由。

  1. 从批判形而上学开始

  海德格尔认为西方哲学史是从希腊的源头逐渐坠落的退步史，这和中间经历的形而上学有关，究其根源，应该是从笛卡尔的我思故我在开始。笛卡尔通过思强调主体的存在，并把存在者和周围世界的关系理解为单一的主客关系，由此开启了“世界不过是通过人而存在的图像”的近代主观主义意识形态。在他看来，所谓民族主义、国际主义、人类主义，都是系统化之后的主观主义。人类学也一样，是以由人出发并回归到人的方式来评价存在者整体的那种世界观，本质上还是把世界视为图像。古希腊则不同，他们把人视为存在者，存在者不是万物的尺度，存在者是基于存在而存在。古希腊意识到人不是作为主体统治自然，而是首先被抛到世界中；人的任务是通过创造性活动来扮演好存在之中介的角色，由此在世界中存在。

  另一方面，形而上学总是试图总结出一套适用于所有存在者的共性，比如人道主义认为人的最一般本质就是生物学意义上的人。强调存在者集体有一种实质性的东西，本身就是一种暴力。因为在这种最一般的强调中，可能忽视了更重要的存在之尊严。不仅是存在者，形而上学还追求某种普遍适用于一切物的概念框框架来替代物，导致错过了物之物性。物的本质需要细细地经验才能得出，抽象的概念无法覆盖它的全貌。由此还能衍生出，中世纪强调的唯一绝对的上帝也是一种形而上学式的僵死。

  克服主观主义，绝不是转向近代科学强调的客观主义，因为科学里的客观，本质上也是主观主义。比如科学把人的行为举止当作一种文化现象来研究，或是把存在者当作某种被估值的对象，表面上强调某种客观性，其实这种客观不过由某些阶级创造的规则罢了，他们妄想通过某些规则把人的价值简单处理，并让人们相信这些被构建的价值就是存在本身。

  海德格尔强调，克服主观主义的方式是要回到比主客观分野更早的阶段，深入到那个更原始的境界里揭示存在的其他可能性。

  2. 此在的两种生存状态

  此在是存在通过人得以展开的场所，即存在显现之处，也可以理解为人。对于此在而言，他人首先以用具的方式来照面。此在从来不是孤立存在的，哪怕无人在侧，也有他者和此在共在。此在有两种生存状态，本真与非本真：

  非本真是指日常的常人状态，是存在在世的最初状态，基本样式是闲谈、好奇和两可，我理解是此在以某种社会身份呈现出来的走马观花状态。

  本真则是此在要努力地通过超越沉沦而达到的一种可以揭示存在的状态。

  此在想要从非本真到本真，即跃入生存的诸多可能性中（所谓的“如其所是”），首先要给予存在者以空间，然后通过“畏”来脱身进入“无”（畏启示着无）。

  存在者在“无”中得以敞开，超越日常生活的存在者角色，直面存在的可能性。此在在无面前缩足不前，因为畏惧死亡，不敢面对自己是被抛入世界和死亡中的事实，于是宁愿回去缩在日常秩序营造的假象中，但实际上死亡的可能性无时无刻不在生活中存在。“畏”既揭示了“无”，也进一步帮助存在者取回了自己的“死”。所以获得本真状态，也可以简单地理解为存在者要

  向死而生

  。

  此在的整体生活状态被定义为“烦”。“烦”是存在者筹划着自身的、被抛入这个世界的、正沉沦着的存在。虽说此在最开始就是沉沦，但此在本身就有超越沉沦、向上跃升的可能性，因而非本真到本真不是一个线性的单向关系，甚至可以说本真与非本真密不可分。因而我理解“烦”当中也包含着超越非本真的可能性。

  3. 真理论 / 公开场 / 去蔽

  认识是主体根植于世的存在方式，是主体和他者交互的途径。传统认识论认为真理就是判断与对象的符合，也就是认知符合事件。但对象本身是由人创造的产物，而且主体在认识对象之前已有了领会和对世内存在物的理解（所谓没有不怀先见的解释）。因而海德格尔批判传统认识论，他认为真理应该回归对存在者的揭示而不是自行产生意义：真理是此在的展开和去蔽状态，是此在从非本真状态中跃出；非真理就是此在的非本真状态。当然，真理或存在都依赖于存在者，海德格尔理解的存在者只能是人类。

  公开场是海德格尔真理论的核心。

  在这里，首先是公开场，然后是此在和事物（上手事物和现成事物），最后是存在者和去蔽。在公开场上，此在站在光线下，是一种展开和去蔽的状态，由此变成了存在者。虽说此在要进入公开场的光线下才能成为存在者，但此在本身就自带疏明之地，因而此在和存在者的关系应该不是黑白分明的。

  公开场也是存在的基本特征。

  到底什么是存在，海德格尔引用了古希腊对逻辑学Logos的定义：把一样东西和另一样东西放在一起，同时使这两样东西崭露出来。他认为这就是存在，也是同一，或者说存在就是这样的现象：此在从被遮蔽的阴暗之处走出来，走到光线下。真理或自由也是同样的过程。

  此在如何才能走到光线下？比如通过情绪（典型的畏），或是通过思。这里的情绪或是思都不是由此在自发产生的，而是存在产生的，此在只是中介罢了。

  海德格尔给出的三重非真路径如下：

  第一重非真：原始遮蔽，即原初的非本真状态；

  第二重非真：迷误。应该指的是拒绝某种既定的规则，转而将部分存在者当作存在的标准，让部分存在者去蔽。

  第三重非真：对迷误的揭示走向了正确，即明白了真理是让所有存在者如其所是的存在而不是部分存在者，因而也算是对迷误有所了解的迷误。对迷误的歪曲走向了错误。这里的正确与错误都是不再固着于某个根基，而是在不同的存在者之中浪游。

  4. 存在与语言

  要追问存在，就要把存在带入语言中。因为存在必须由存在者显现，而存在者的显现需借助语言，所以语言是存在者之家，也是存在之家。常人日常的言语不过是应和，是口号与闲谈（比如物之名不过是物的诸多可能性中的一种，但作为物的抽象指代，人类逐渐忘记物的其他细节），这样的言语无法显露存在，也可能会让主体和物之实质失去联系。反过来说，他和老子一样觉得至上者无名，存在无法用统一固定的言语替代。

  海德格尔的语言有些许类似于拉康的无意识主体，具体体现在：语言会借助存在者替自己说话，比如此在日常言语时，语言退缩其后；此在日常不知如何言语时，语言则会积极跃出。和拉康不同的是，他不认为语言是先于主体而存在的，而是必须和存在者绑定才能存在。

  所以他的语言，是不包括日常的口号和闲谈，而是存在者揭露存在那刻的显现方式。

  5. 艺术就是存在吗

  艺术在物当中占据什么样的位置？亚里士多德认为物=形式+质料（内容）。按照这个公式，艺术也等于形式+质料。但海德格尔显然不赞同把这个公式套在艺术上（该公式或许适用于上手事物）。因而海德格尔的物=上手事物+自然物+艺术。上手事物就是所谓的用具/人造物，给人以现实的秩序感和信赖感；自然物则理所当然属于土地；艺术则是不等同于上手事物和自然物却可能由土地诞生的东西。艺术有些独特之处让它有别于前两者：

  它可以敞开一个世界，这个世界呈现出日常生活没有的尚未决断和难以把握的东西。

  在展现出世界的同时，还要推出土地。土地在这里可能是指幽闭自身者，某种被日常遮蔽的部分。艺术发动了无蔽的世界和被遮蔽的土地之间的斗争，让原本的明暗界限被打破。所以在存在者的见证下，艺术可以展现真理，可以揭示存在。

  由于海德格尔对诗的偏爱，他断言一切艺术本质上都是诗，诗就是真理，真理由诗构成。当然这里的诗并不单指诗歌，而是上述两个特点的抽象指代，或者译为诗性更合适。日常言语也来自于诗，非诗不足以使人栖居。就像非本真时间是由本真时间诞生的一样。

  此在与艺术之间是什么关系？一般的艺术鉴赏都带有主体既定的立场和观念，而海德格尔则提出了葆真：这个概念强调存在者在接触艺术时要抛弃原有的鉴赏观和立场，摆脱寻常事物，而使自己和作品共存，即站到艺术所揭示的新的世界里去。这和日常谈论的艺术鉴赏截然不同。葆真有点接近畏，但又和畏不同，葆真强调某种民族性和历史性（比如通过作品进入一个新的历史），而畏则是使主体自身达到本真状态。这里我有些疑问，海德格尔的本真状态应该是超越了个体的，为什么这里用个体和民族来划分这两个概念？我更倾向于把葆真当作畏的一种。

  6. 关于时间

  海德格尔《存在与时间》里对于时间讲得比较少。他说此在就是时间，因为每个人对于自己的存在，能领会到的就是时间。所谓的过去、未来和此刻都是时间跃出的表现。过去的影响在此刻存在着，未来也并非完全没有形成。可以说过去源自将来，因为过去让此在感受到存在，而将来是此在的盼头；反过来也可以说将来源自过去。总之，过去、此刻、将来，彼此互为条件，无法割裂。

  时间也分为本真时间与非本真时间：

  非本真的时间使得非本真的生存成为可能，多数时候存在者领会到的都是非本真的时间而不是本真的时间。我理解非本真时间具备某种公开性，是可以放到社会学意义里去计时度量的部分。

  本真的时间使本真的生存成为可能。本真的时间是一种绽出，是出离自身的存在，具备一种不受社会力量驱使的自为性，可能也是常人意义上的永恒性。

  7. 哲学的终结和对近代科学的批判

  哲学的终结有两部分含义：首先，形而上学已经完成了自己；其次，现在科学接管了形而上学，原本形而上学追求的实质共性被改写成了技术，并且被瓜分成了不同的学科。可以说近代科学其实比形而上学更激烈地加剧了存在的异化，因为它进一步用工具取代了存在者，而不是仅仅用存在者取代存在。工具/技术/计算原本只是人造物，现在却统治了人类，并且决定了主体的存在方式，当然也遮蔽了存在本身。

  科学是无法探清存在的本质的，当然它本身也不致力于探清世界的本质，

  因为它是在自己建立的规则和“把世界对象化”的大前提下研究被对象化的世界。

  近代科学有如下特点：

  用简化的模型概述世界，并使得计算成为可能。在这个概述中，世界也变成了一个个可量化的对象。比如科学的同一律就是相当简单的同一律，它假设一个对象至始至终都是这一个对象，不然研究和计算无法进行。而巴门尼德或海德格尔理解的同一律都和科学里的大相径庭，一个相似之处是他们觉得A=B即A和B同时存在/显现，比如存在和存在者是同时显现的。

  每一门科学都有其先行筹划之处，比如力学把人事物简化成运动的模型等，或者说科学就是先制定各种规则和概念，然后基于此做研究。比如现在常用的是通过实验佐证猜想等。

  专门化和企业化。每一门学科把自己定制的概念专门化/专业化，并强调按规则行事是客观的，但不可否认实质是主观主义。

  展开