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• 铜匠们的“精铜之光”

  作者：盛京读书人 发布时间：2022-05-20 09:21:16

  　　工匠精神首先是一种劳动精神，中国的劳动者自古以来就重视工匠精神；工匠精神又是一种奉献精神，与家国情怀密切相连。

  　　《铜行里》是一部以工匠精神为主题，具有丰富内涵的长篇小说。铜行里的铜匠们始终将“铜气”挂在嘴边，个个深明大义，洋溢着浓烈的家国情怀。小说以铜行里胡同的历史演变为经，以铜行里发生的传奇故事为纬，将铜匠们的命运与中国百年的历史事件结合，描写了发生在他们身上荡气回肠的故事。

  　　小说通过一条老街的百年史，将沈阳的历史与现实相映照，在为工匠情怀立传、书写铜匠史的同时，也描绘出一幅沈阳百年社会变迁的风俗画，见证了沈阳这座城市的发展历程。

  　　《铜行里》写出了工匠精神的伦理德性，写出了铜匠们的“精铜之光”，写出了卓越的创造精神和精益求精的品质精神，是一部有新意、有历史沧桑感、有探索性的长篇小说，它的探索性将为这一领域的小说创作提供有价值的借鉴意义。

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• 笔记

  作者：一只兔纸 发布时间：2022-08-06 23:40:25

  产科男医生手记：一场关于现代医疗和医患关系的内心告白

  田吉顺

  45个想法

  ◆ 自序

  >> 其实，生活不是只有“君子”和“小人”、“好人”和“坏人”，我们都是一个个普通人，当然说不上什么大忠大善，更无关什么大奸大恶，我们只是普普通通的你、我、他。

  ◆ 引子

  >> “当你做某件事的时候，一旦想要求快，就表示你再也不关心它，而想去做别的事。——《禅与摩托车维修技术》”

  ◆ “腹背受敌，两线作战”

  >> 早知道”这仨字实在是医生的天敌，因为医学上有太多的不确定性，很多时候医生确实没办法做到“早知道”

  >> 对于34周以后的产妇，医学上是不建议保胎的。母体之所以启动“卸货”程序，可能是母体自我感觉继续妊娠吃不消了，从而做出的一种自我保护。如果外力强行保胎，有可能会对母体不利。

  ◆ 子宫里的你争我夺

  这一章看得我太感慨了

  说得太对了。

  >孕育下一代的意义，其实是相对于人类这个种群而言的，它可以使这个种群得到延续。但是对于个体而言，客观上讲，真的不够美好。

  >> 孕育下一代的意义，其实是相对于人类这个种群而言的，它可以使这个种群得到延续。但是对于个体而言，客观上讲，真的不够美好。

  >> 至少对于母体来说，真的不够美好。女性怀孕和分娩的过程，虽然是一个生理的过程，却存在很多潜在的风险。

  >> 因为保胎延长孕周只有一方获益，那就是胎儿，而母体一定是冒风险的；但是，当母体健康受到严重威胁的时候，也会累及胎儿安危。所以，当发生早产的情况时，我们就要慎重地权衡母体和胎儿的利弊，找到最佳的终止妊娠的时间点。

  >> 对于生物个体来说，其本能就是自保；但是，人类是有思想、有感情的动物，人类的行为会超越本能——作为母亲，会为她的孩子付出无私的爱。母爱的无私超越了动物性的本能，体现的是人性的伟大。

  >> 如果仅从生物的角度去看，孕妇子宫里的斗争固然残酷；但是，这样的斗争其实只是生物本性的自发行为，和人的思想无关。就像那位宫内感染的患者，她会说就算不要自己的命，也要让孩子在肚子里多待几天。虽然她的身体出于本能在自保，但是她的思想却是愿意做出牺牲的。这就是爱。

  >> 由于缺乏一些专业知识，以及缺乏从专业角度所进行的思考，舆论导向可能会无视客观条件的限制，一味站在“生命至上”这个绝对政治正确的至高点上加以评论，从而给医生和正在经历不幸的患者都增加了压力。

  >> 我觉得，真正的正能量，不仅仅是打破纪录时的激动兴奋，更是在日常生活中所体现出的人性的乐观、坚强与勇敢。

  >> 不是只有坚持才能体现人性之美，有时候，放弃亦然。无论是坚持还是放弃，都是人们在面对痛苦选择时的勇敢决定。

  ◆ 上帝手中的提线木偶

  >> 然而增强自身实力的过程恐怕不是那么轻松的。很多人在实力达到一定水平之后就感到心满意足，不想再努力突破了。在这样的阶段，平常的训练对于实力的提升其实没有多大帮助。就好像你平时业余打打乒乓球，是达不到参加职业比赛的水平的。而可以称得上是专家的人，和普通人不同的地方在于，他们通过刻意的训练突破了实力上的瓶颈。而刻意的训练不同于平常游戏式的练习，需要刻意地去挑战训练者的极限。比如有时候需要你连续几个小时集中注意力练习一个动作，并且要及时发现问题、纠正错误。这样魔鬼式的训练辛苦、枯燥，但是，这也正是不是每个人都能成为

  >> 专家的原因。

  ◆ 救命600秒

  >> 正常情况下，人类的出血是有自凝机制的。也就是说，人类的血液可以自

  >> 我凝固，从而起到止血的作用。所以，如果是平时不小心在手上划了一道小口子，不用做什么特别的处理，过一小会儿，出血就会自行停止。而血液自凝的过程是需要一些凝血因子参与的，当身体缺乏凝血所必需的一些物质时，就会发生血流不止的情况。

  >> 每个产妇在分娩后都会有一定量的出血，通常不会超过300毫升。

  >> 产后大出血，通常在子宫收缩比较差，宝宝体重过大，或者分娩时间太

  >> 久产妇太劳累的情况下发生；另外，如果有胎盘组织残留在宫腔里，也容易发生大出血；除此之外，像这位产妇这样的产道裂伤，也是发生产后大出血的一个原因。

  >> 开通静脉通路，就是在大的静脉上留置针管，挂上盐水以备用。因为人体休克后很多血管可能会瘪掉，到时候想要再静脉打针补液输血就非常困难了。

  ◆ 有时治愈，常常帮助，总是安慰

  >> 有时治愈，常常帮助，总是安慰。

  ◆ 分娩之痛

  >> 真的是痛。之前看了这么多产妇，看到她们那么痛苦地忍着宫缩，有的疼得像发了疯一样。我以前还不能理解，觉得她们怎么那么夸张，甚至完全失去了理性，可以用歇斯底里来形容

  ◆ 我的陪产经历

  >> 每个人都是有时间轴属性的，她有自己的历史，还有自己的未来。而医生呢，他所面对的，仅仅是患者的当下。当你没法真正认识一个人的全部时，又怎么可能真正体会这个人的内心，怎么去真正理解她所经历的痛苦呢？我觉

  >> 得这是医生这个职业的天然缺憾。正是这种缺憾，使得医生应该尽可能地去宽容他所遇到的所有患者，当然了，这也许是一件不可能完成的任务。

  >> 伟大的物理学家、数学家帕斯卡曾说，当宇宙压碎人类的时候，人类仍然要比杀死他的宇宙更高贵。因为人类知道自己的生命即将走到尽头，而宇宙对自己的胜利却一无所知。在这里，帕斯卡讴歌了人类精神力量的高贵；但是我想说，在发现了如此多数学和物理学的奥秘之后，帕斯卡先生似乎高估了人类的能力。和神秘莫测的宇宙相比，人类的那一丁点儿认知

  >> 实在是微不足道，渺小得可以忽略不计。因此，我们还是不要嘲笑宇宙的一无所知了吧，毕竟，是它压碎了人类，得到了最终的胜利。

  ◆ 最不应该出现的二胎妈妈

  作者说得很好，都是大实话。

  >> “可是，不懂得避孕才是毁了小姑娘啊！”

  >> 因为她了解足够多的信息，也就清楚地知道自己其实想要什么

  >> 性这件事本身并不罪恶，只是由性引发的各种生理和心理上的问题，才给人们带来诸多的困扰。性教育的普及，不是鼓励全社会去放弃道德，变得放荡；相反，只有普及了性教育，才可以尽可能地减少悲剧的发生，让年轻人不再因为性的神秘而卑微，真正成为性的主人，成为生活的主人。

  ◆ 瞒谁也别瞒医生

  >> 急产，指的是整个分娩过程在三小时之内。不要以为生孩子越快越好，如果发生急产的话，产道裂伤、胎儿窘迫、产后出血的风险都会相应增加。分娩有它所需要经历的过程，时间太长固然会增加产妇的痛苦，带来相应的风险，但时间太短同样也会出现相应的问题。

  ◆ 一心顺产vs一尸两命

  >> 尽可能避免第一胎剖宫产才是更要紧的事情。

  ◆ 绝世好产妇

  >> 这一根根血管，就像是握在命运之神手中的线头，命运之神靠着这些线头把人类玩弄于股掌之间。可能在你自以为春风得意的时候，它的手这么一抖，就将你的一切化为泡影。这还是可以查得出原因的，目前人类的很多疾病甚至根本查不出原因，病患“稀里糊涂”地就得病了，然后“稀里糊涂”地就没了。这些捏在命运之神手中的线头，让我们在茫茫未知之中，不得不接受命运的摆布。

  ◆ 握不住的流沙，抓不住的生命

  >> 其实，如果能多了解点病情，准备更充分的话，或许一开始就可以尝试切开气管，甚至直接做好手术准备，结果可能就不是这个样子了。早知道有梗阻，就不会尝试气管插管了，那样根本就是徒劳，就是浪费时间。

  >> 关于医患间的沟通，就连很多医生都没有给予足够的重视。有人会觉得，医生就是负责提供专业意见的，至于患者的选择，就不是医生可以决定的了。医生固然不能决定患者的选择，但是医生可以尽可能地去影响患者的

  >> 选择。比如有人认为，治病的时候，医生负责开出药物处方就可以了，至于患者是不是最终遵医嘱服药，那就不是医生的事了。但事实上，医生的职责应该不仅包括开药，还包括尽可能地说服患者遵医嘱服药。因为医生的目的是治疗疾病，开处方只是治疗疾病的一个步骤而已，在治疗疾病的过程中，还有下一个重要步骤，那就是让患者服药。这需要医生付出努力去与患者沟通，对患者解释，从而说服他们接受自己的建议——虽然这样做确实很难，比简单地开出处方要难得多。

  ◆ “咱们走着瞧！”

  >> 足月胎膜早破是即将临产的先兆，发生率在10%~20%。足月胎膜早破不必太过紧张，50%的产妇会在破膜后的12小时内自然临产，70%的产妇会在24小时内自然临产；如果没有临产，可以使用药物诱发宫缩引产。所以，在临产前破水，一般是不会影响顺产的。

  >> 就好像因为通常二号公路都比一号公路更堵，你在这两条路之间选择了走一号公路，结果还是被堵在路上。这时候，你不会想如果选了二号公路恐怕会堵得更久，而是会想：早知道我就走二号公路了，那样的话，说不定现在已经到家了。

  ◆ 上帝犯下的错

  >> 但是，为什么有了不好的结果就一定是因为某个人犯了错误呢？人人都做好自己的事，就真的一定能得到理想的结果吗？如果是上帝犯错了呢？以人类的渺小，又怎么可能挽回上帝的过失？有一种说法：各种活动都可以被归结为实力与运气共同作用的结果，只不过有些事情实力的成分更大，有些事情运气的成分更大。

  ◆ 产房之外有悲欢

  >> 但能用钱解决的问题，就都不是问题

  ◆ 生死瞬间的风险计算

  >> 。就好像协同作战时，两支友军不是毫无保留地商讨对敌方案，而是先钩心斗角地想对方会不会害我，先各自保存实力，那么这场战斗还可以赢得很顺利吗？

  >> 病人不信任医生，他们有错吗？当你仅仅因为对方是一个医生，就要把自己的健康和生命交付给这样一个陌生人时，你愿意为此付出多大的信任？而作为一个医生，又有多大的动力愿意为了眼前的一个陌生人而去承担风险呢？

  ◆ 点评

  认为推荐

  希望所有人，特别是要生孩子的家庭，都能看看这本书。真实理性客观，也有很多的科普。距离自己看完《生门》这部纪录片已经好几年了，那时候看得百感交集，甚至几度落泪，如今再看关于生育的这本书，已经冷静许多，但还是很感慨。

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• 现代学术史上的赵元任

  作者：书白 发布时间：2022-09-12 22:17:58

  （初刊《光明日报》2022年9月8日第11版，发表时有删节，此为原稿）

  赵元任是中国现代语言学的奠基人，他最早运用现代的科学的学术方法，对作为活生生的语言的现代汉语，从多方面展开了深入而系统的研究，取得了丰硕的开创性的成果，在海内外享有崇高的声望。赵元任以学术为天职，一生淡泊名利，凭借其卓越的语言天赋和不懈的求知热情，成长为一代巨擘。他博学多才，拥有宽广的学术视野和通达的世界眼光，同时又怀着对中国语言文化的深厚感情，以公认的学术贡献，将中国现代语言学提升到国际一流水平。特别弥足珍贵的是，他酷爱摄影，身后留下上万张照片，商务印书馆以“赵元任影记”为总名，正陆续将其整理出版，其中有关赵元任学术生涯的部分已经面世，题为《好玩儿的大师》（以下简称《大师》）。书中的照片不仅具有珍贵的史料价值，也再现了一位杰出学人观察二十世纪中国与世界的独特视角，可作赵元任的图传来读，从中我们可以对赵元任的学术路向、治学品格和文化关怀获得更深切的感受与认识。

  以科学方法为中国现代语言学奠基

  赵元任祖籍江苏常州阳湖，1892年出生于天津的一户官宦家庭。他极具语言天赋，幼年随家人搬迁的过程中就学会了常州话、保定话、北京话等，对各地方言的差异非常敏感。1910年，赵元任在清华庚款赴美留学考试中获得了第二名的优异成绩，9月进入康奈尔大学主修数学，同时学习哲学、语音学、物理学等课程，并自修法文等其他语言，尤其是戴维森（Hermann Davidsen）教授的语音学课程，让他大开眼界，进一步增强了他对语言学的兴趣。1915年9月，赵元任转入哈佛大学研究生院攻读哲学博士学位，同时继续修习语言学课程。此时赵元任已经萌生了以语言学为业的年头，在1916年的日记里多次提到自己对语言学的兴趣。1916年6月，他在给教科学史课程的萨顿（George Sarton）教授的信中写道：“我特别地喜欢学和说各种语言、方言，而且还对语音学做过大量研究”，可见他用力所在。当年他与胡适联合发表《中国语言的问题》一文，倡导用科学的方法研究语言问题（图片见《大师》第47页），这是他最早有关语言学研究的学术文字。

  从赵元任早年的学习经历可以看到，他对语言学的兴趣一开始就是在现代的学术环境中发展起来的，这与治文字学、音韵学、训诂学等传统语文学的学者很不一样。传统学者主要以历史文献为研究对象，而赵元任感兴趣的始终是人们口头说的活生生的汉语，现代的科学方法才是研究这种活的语言的得力工具。除了语音学和语言学方面的训练，赵元任哲学、物理学等多方面的素养，也对他日后的语言学研究助力甚多。1918年完成博士论文后，赵元任曾回到康奈尔大学教过一年的物理。《大师》中有两张他在康奈尔大学当物理教师时的照片（见第65页），其中一张拍的是他将电池正负极放在舌头上来品尝“电伏特”的滋味的情景，可见他勇于探索未知领域的科学精神。赵元任当时对声学表现出浓厚的兴味，这门新兴的学问在他后来的语音学研究、方言调查及音乐创作等活动中都派上了用场。

  1920年7月，赵元任回国到清华学校任教，并陪同罗素到各地讲学，担任罗素的翻译。他把罗素的讲演翻译成当地听众听得懂的方言，充分展现了他过人的语言能力。陪伴罗素的旅途上，赵元任一路拍下各地景物（《大师》第188-239页），为我们留下民初中国社会生活的珍贵片影。这段时间赵元任还与杨步伟结为终身伴侣，两人也经常在家中说各地方言。1921年，赵氏夫妇回到美国，赵元任在哈佛大学一边教哲学和中文，一边继续进修语言学。等到1925年回国担任清华国学研究院教授的时候，赵元任正式决定以中国语言学及语音学作为自己学术上的主攻方向。

  作为清华国学研究院的四大导师之一，赵元任的指导范围包括现代方言学、中国音韵学和普通语言学。1927年10月至12月，他在江浙一带对吴语展开实地调查，《大师》中也留下了途中的若干影像（第313-315页）。调查的成果于次年以《现代吴语的研究》为题出版，这是中国第一部应用现代语言学方法对方言进行调查研究的著作。语言学家张世禄指出，“《现代吴语的研究》是现代汉语方言学正式诞生的标志。赵先生的实践，奠定了汉语方言学发展的基础”。

  1928年，赵元任加入刚刚成立的中央研究院历史语言研究所，主持语言组的工作。傅斯年在《历史语言研究所工作之旨趣》中特别提出“汉语将来之大成全靠各种方言之研究”，赵元任在史语所的学术工作，也主要围绕方言调查展开。他先后到广东、广西、江苏、安徽、江西、湖南、湖北等地进行方言调查，整理发表了一系列成果。仅从《大师》中收录的1935年江西方言调查的照片（第448-463页）就可以看出舟车之劳顿与工作之艰苦。在史语所工作期间，赵元任还购置并运用最先进的语言记录和分析的仪器设备，极大地提高了方言调查的科学性与准确性。1934年，他将新的录音设备第一次运用于安徽方言调查中，当时拍摄的照片为我们记录了他与助手工作时的情景（第439页）。与此同时，赵元任还创造了一套为调查汉语方言而设计的记录、整理、归纳与分析方言调查材料的科学方法，他创制的《方音调查表格》，虽经过多次修订，至今仍在方言调查工作中使用。

  1938年8月，赵元任应邀前往美国夏威夷大学东方研究所教书，不久又辗转在耶鲁大学、哈佛大学等校从事教学、研究和字典编写等工作。1947年8月，赵元任正式接受加州大学伯克利分校聘请，在该校东方语言系任教，直至1963年退休。在后半生旅居美国期间，赵元任的研究方向主要转向汉语语法和普通语言学领域。1968年出版的《中国话的文法》被誉为结构主义语言学的扛鼎之作，在汉语语法学史上具有里程碑的意义。同年出版的《语言与符号系统》一书，则系统阐述了语言学的各种基本理论问题，曾被翻译为各种语言出版。这两部著作进一步确立了赵元任作为世界一流的语言学家的崇高地位。

  纵观赵元任长达半个多世纪的学术生涯，一个突出的特点便是现代科学方法的自觉运用。陈原先生特别指出，“元任先生作为20世纪一个伟大的人文学者，他非常敏感地接受了新的科学理论，并且很快将这些理论导入或应用到他所致力的语言学中”，这也是中国现代语言学的基本取向。美国语言学家玛丽·哈斯也对科学与人文在赵元任身上的有机融合赞誉有加：“据我所知，没有别人能如此自如地投身于两种文化——自然科学和人文科学，这两种文化在20世纪中叶促成了人们生活和思想上的两种截然不同的方式。而赵元任在这两个方面却游刃有余并且富有创见”。在强调学科交叉融合的今天，赵元任所指示的学术路径尤其具有启发意义。

  严谨的品格与“好玩儿”的性情

  赵元任堪称一位纯粹的学者，一生好学不倦，心无旁骛，沉浸在学术的海洋中。他留学美国时就已养成漫步思考问题的习惯，甚至路上遇到熟人也忘记打招呼，看起来像个心不在焉的教授（absent-minded professor），因而得到“Prof.”的外号。杨步伟后来在回忆录《杂记赵家》中写道：“这几十年来我总觉得元任是能不要钱总是不要钱，有机会学总是学”。1973年5月，赵元任回国探亲，在北京与王力、吕叔湘、朱德熙等语言学家座谈，陈原先生亦在座，他后来回忆说：“时隔十有六年，所谈内容已不大记得了；只有先生西装左上方的外袋插着一排四管荧光笔留下了深刻的印象；我默想这四管色笔象征着这位老学者是如何随时随地用功啊”。这个细节为我们呈现了一位孜孜不倦的大学者的生动形象。

  在纯粹的学术世界中，赵元任表现出严谨认真的学术品格，诚如他自己所言：“科学的工作只管求真”。著名语言学家王力是赵元任任教于清华国学研究院时的学生，他的研究生论文《中国古文法》提出某种句法在西文中罕见的观点，赵元任对此批道：“未熟通某文，断不可定其某文法。言有易，言无难！”这段话如当头棒喝，从此“言有易，言无难”六个字成为王力先生治学的座右铭。《大师》中收录了赵元任在王力论文上所作眉批的图片（第299页），犹足以惕励今人。赵元任对学生的要求首先是他对自己的要求，在对赵元任学术成果的众多评价中，“谨严”是出现频率最高的评语之一。

  饶有意味的是，赵元任的学术文字在谨严之外，还富于轻快活泼的风度。即使是他那些讨论复杂的理论问题的论文，也往往是用日常的口语，如围炉夜话一般娓娓道来。他经常在文中有意穿插一些有趣的笑话，如《语言与符号系统》这样严肃的理论著作，“只要扯得上，我就在书里头写些笑话，有时甚至扯不上也写”（见赵元任1975年1月给朋友们写的“绿信”），这让他的学术论著读起来也常常妙趣横生，更不用说他的《早年自传》或他翻译的《阿丽思漫游奇境记》这样的童话作品了。

  这种文字上的趣味部分源于赵元任本人的性情。凡熟悉赵元任的人都对他的风趣幽默印象深刻，胡适就说过：“赵先生在他的许多特长之外，又是一个滑稽的人，生平最喜欢诙谐的风味，最不爱拉长了面孔整天说规矩话”。我们看赵元任1919年自拍的“吃葡萄三连拍”和“滑冰”五部曲（《大师》第68-69页），他那谐趣可爱的性格跃然纸上。这种气质与他的语言学研究尤其相得益彰，丰富的语言现象本身就值得细加玩味。赵元任特别擅长从语言中寻摸趣味，他写过好几篇游戏文字（如通篇用一个汉字音节写成的短文），喜欢在各种场合用谐音或双关语来制造令人忍俊不禁的效果。例如1919年赵元任游览加州约塞米蒂（Yosemite）国家公园，便将其译作“游山美地”，从他当时拍的照片来看（《大师》第86-87页），确实“名”不虚传。又如他与杨步伟合写的系列传记，总名为“Life with Chaos”,字面直译为“赵家的生活”，又可解作“一团混乱的生活”。

  从另外一个角度来看，这种游戏的心态恰恰体现了赵元任全身心沉浸于学术世界之中的状态。赵元任自幼就喜欢随时随地观察各类事物，比较它们的异同，琢磨背后的规律，对包括语言在内的各种社会和自然现象充满了好奇心。1927年，赵元任和胡适的共同朋友韦莲司在给胡适的信中说，“赵元任无论在任何困境都不会令人觉得他可怜，因为他能随时以嬉戏的心态从中获得乐趣”，对赵元任的气质做出了准确的评价。正是这种“嬉戏的心态”引导下的求知热情，给予他最为纯粹和持久的精神动力，一步步将他引入学术的堂奥，让他流连于语言学的世界而忘返。

  赵元任的好奇心和求知欲，还表现在他对各种新式机器设备的兴趣上面，用他的日本学生桥本万太郎的话来说，他感兴趣的“与其说是机械本身，勿宁说他对成立机械的‘机关’，寄以永难餍足的好奇和关心”。他对摄影的迷恋就是一个最好的例证。《大师》中有一张他刚到美国时手持自己买的相机在康奈尔大学校园留影的照片（第20页），仍依稀可见他兴奋的神情。1911年9月，他第一次看见真正的飞机，便用相机拍下照片（《大师》第75页）。此外，赵元任还热衷于为历史语言研究所的语音实验室购置先进的仪器，这既是出于研究的需要，同时也体现了他对现代科学的信赖，对它所能产生的最新知识的渴求。我们看他准备录音铝盘时的专注表情（《大师》第436页），便可体会一二。

  严谨认真的学风与自得其乐的心态，就这样在赵元任身上达到了奇妙的统一。赵元任曾对女儿说，研究语言学是为了“好玩儿”。陈原先生对“好玩儿”有这样一番解读：“好玩者，不是功利主义，不是沽名钓誉，更不是哗众取宠”，而是“有趣味，有兴趣，有意思”。归根结底，这种“好玩儿”的态度源于对学术的毫无保留的纯粹的热爱。《赵元任影记》的“学术篇”以“好玩儿的大师”为题，可以说再恰当不过了。

  世界眼光与家国情怀

  赵元任在国际学术界享有崇高的声望，尤其是他在普通语言学领域的创获，得到国际同行的高度评价。他于1934年发表的英文论文《音位标音法的多能性》，被美国语言学家裘斯（Martin Joos）选入《语言学读本》（

  Readings in Linguistics

  ）这部经典文选。裘斯在为这篇论文写的简短评论中，称赞赵元任“有非凡的天才和没有任何偏见”，说“赵元任什么事情都不会做得不好”，可谓赞赏有加。他在音位理论研究上的贡献，也受到美国语言学家豪根（Einar Haugen）的充分肯定。在《现代语言学的方向》一文中，豪根指出赵元任在中国的研究工作真正推动语言学成为一门“国际科学”。由于他举世公认的学术成就，他被选举为1945年度美国语言学会的会长。赵元任以中国人的身份而膺此要职，堪称殊荣，他自己也说“是一件可以特别得意的事情”。《大师》中收录了上世纪40年代赵元任参加语言学会活动的照片（第606至610页），那种群贤毕至切磋琢磨的氛围，至今仍令人向往。

  在中国现代学术史上，像赵元任这样得到国际学界普遍赞誉的人文学者并不多见。几乎从求学时代起，赵元任就立足于世界学术的前沿，而这与他宽广的学术视野和通达的世界眼光密不可分。赵元任同时代的诸多留美学子，往往为个人与家国、传统与现代、东方与西方之间的紧张所困扰，努力在不同文化之间寻求调和，而在赵元任身上却很少看到这样的痕迹。他很早就确立了以科学为导向的现代价值观，并且决意做一个“世界公民”，这使得他来到美国后，不曾遭受文化上的冲击和认同上的焦虑，因而能够充分发展自己在语言学上的天分，成长为具有世界影响的语言学家。他的学术生涯所取得的辉煌成就，亦堪称中西文化汇通融合而结出的硕果。正如桥本万太郎所言，“先生在这将近一世纪的亚洲觉醒之历史当中，不仅是东西文化接触与开花的活证人，更是在这股潮流中担任了主角中的主角”。

  赵元任对他自己的使命与角色也有着充分的自觉。1946年11月，赵元任作为中国代表团首席代表，出席联合国教科文组织在巴黎召开的成立大会。他与萨特、马尔洛、赫胥黎等世界知名作家学者并列讲席，在会上用法语宣读论文，这本身就是一份至高的荣誉，体现了他作为世界一流学者的地位。从《大师》中关于此次大会的一系列照片（第642至644页）中可见其盛况。赵元任报告的题目是《中国语言作为一种符号系统的效率》，在演讲的结尾，他说：“为了达到世界上各文化的互相理解，为了让人类的心灵共同团结起来，我们必须应对我们共同的问题，交换观点和方法，作为世界公民一起工作。这就是我以中国语言——包括其优点和不足——作为自己的研究课题的原因，也是我从西方的视角来处理其符号运用之效率的问题的原因”。这段话可以说是对他的研究工作及其意义的最好总结。

  不过，自认为“世界公民”的赵元任，从来也不曾忘怀他对中国语言文化所负的责任和所怀的深情。汉语是他的安身立命所在，中国文化及其未来是他情感之所系。陈原先生说赵元任“超越了世俗政治（狭义的政治），超越了民族和国界，超越了不同的文化背景，却又对孕育他们的中华民族和华夏文化传统和语言文字一往情深”，这是最精当的评价。1938年8月，赵元任全家离开昆明前往夏威夷，临行前蒋梦麟夫妇赠以刻有“故国可家”四个字的气锅，赵氏夫妇直至去世都将这口气锅带在身边（《大师》第559页），没有辜负友人的厚意。抗战时期赵元任身在美国，仍时刻挂念国内的亲友，关心国内的局势，除经常与亲友通信外，还在深夜收听国内的广播。他与杨步伟经常参加中华赈济联合会的活动，为抗战尽自己的一份心力。《大师》中的照片也留下了这方面的见证（第624至625页）。1956年5月，赵元任灌制朗诵唐诗《长恨歌》与《琵琶行》的录音带，几次试诵，总是情不自禁，泣不成声，无法完成，最后只得改录其他一些短诗，由此可见他对中国古典文化感怀之深。

  1973年4月至5月，暌别祖国三十多年的赵氏夫妇，终于得以回国探亲访问，以家乡人的身份在国内度过了最愉快的一段时光。杨步伟去世后，1981年5月至6月，赵元任应中国社会科学院的邀请，在女儿女婿的陪同下，再次回国访问，并计划来年再作祖国之行。这一愿望未及实现，赵元任便于1982年2月24日溘然长逝。就在他去世的前一天晚上，他还用常州话轻声吟诵着杜甫《旅夜书怀》中“星垂平野阔，月涌大江流”的诗句。中国文化的血脉，一直在他的精神世界中流淌着，直到最后一刻。

  赵元任先生是中国现代学术史上的一座丰碑，他那卓尔不群的天赋或许无法模仿，但他对学术的执着与热爱，他的开阔的学术眼光和深沉的文化关怀，仍值得今天的青年学子效法与追摹。《好玩儿的大师》以最为直观的方式，为我们呈现了赵元任一生的风采，数十年下犹令人想往与感念不已。笔者抚摩此书，追怀前贤，略述一己之体会，并以此小文纪念赵元任先生诞生一百三十周年和逝世四十周年。

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• 远望可以当归

  作者：拔刀诀 发布时间：2007-09-03 14:19:11

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• 感觉不怎么样，内容空洞的很

  作者：初见 发布时间：2018-08-15 13:46:37

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