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• 为什么我们成为不了郎平？

  作者：美禄 发布时间：2020-10-13 12:45:38

  作为80后，我看郎平和父辈的视角不一样。母亲告诉我，在他们那个时代，郎平就是一种精神象征，是全民偶像，是一针强心剂，是他们青春的回忆。由于对体育不感兴趣，我只知道她是体育名人，再无其他。电影《夺冠》让我第一次近距离了解这个女人。我看到的是一个有血有肉但伤痕累累的女人，明明自己都是个易碎品了，还时刻为别人考虑，为国家考虑。她的心胸和格局是我们这代人普遍缺乏的，于是，我对她产生了巨大的好奇。我一直在思考：郎平究竟是一个怎样的人？她为什么和我们的思考方式不一样？她为什么做什么就能成什么？

  我找到了她的自传。当读完第三章时，我对她的印象逐渐丰满了起来。

  虽然个头高大，但郎平是一个情感细腻的人。每次说到女儿和自己的婚姻，我能感受到她的细腻、愧疚和对女儿的思念。她把家庭和事业比喻为天平的两端，1986-1999年，她的生活就是在天平的两端摇摆。对于婚姻，她幸福过，也心碎过。异国他乡加上情感亮红灯，对于人的打击的确很大。但她并没有陷入泥潭，而是始终坚持初心，放过彼此，思考并重新寻找自己的定位和人生方向。

  我觉得，即使在今天，很多人结婚后（特别是女性）就会放弃原先的原则立场性格等等，为伴侣改变自己，从而变成了一个依附物，结果就是很多人喜欢说“要不是为了你…；要不是为了这个家…”。无形中给身边人造成压力，也迷失了自己的人生方向。她的思路则是，爱的时候大大方方，离开的时候冷静清醒，不钻牛角尖，不把生命浪费在细枝末节上，善待他人，大方自信，不停充实自己，追寻并努力完成一个又一个可执行的人生目标，这是我从书本中看到的郎平。

  谈到女排，郎平就像是一个战略家、指挥家。无论是练习还是上战场，她都能把战略、战术、心理状态、环境因素给你分析的头头是道。难能可贵的是，每次打完球，无论多累，她都会对自己、团队、环境进行及时的总结复盘。谁的攻守做的不够，谁的情绪低落，谁能够影响团队士气，赛场的灯光和地面颜色会产生哪些影响等等。如果输了比赛，女排姑娘们多半是懊恼、流泪，而郎平则是冷静沉着、放平心态，带着大家回看比赛，逐一找出问题点，分析原因和解决办法。我想，她当时必须这么做，也只能这么做。她是一个团队的支柱，她倒下了会对团队造成无法挽回的损失。而另一方面，这种遇事沉着、时长自省的好习惯也促成了中国女排后来的佳绩。我们不如郎平，不是因为我们笨或蠢，而是因为我们的内心浮躁，总想走捷径，而忘了好习惯+踏实做+时间才是成功的捷径。

  尽管是一名运动员，但她的文字让人觉得踏实、安心。读上去就像和好朋友聊天一样，一股暖流涌入心田，让我意外惊喜。这本书讲的是郎平1986-1999年之间的事情，即使不了解体育的人读起来也没问题，值得推荐。

  虽然结果是喜人的，但是郎平背后的辛酸非常人可为。看着文中大大小小的手术、昏倒ICU急救、残疾证明，我感觉头皮发麻，四肢冰冷。如果让郎平重来一次，她还会选择这条充满荆棘的女排之路吗？他还会和白帆结婚吗？我不知道。只希望她身体健康，少些病痛吧。

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• 读书笔记

  作者：Pamir 发布时间：2015-09-10 16:21:26

  【按：基本属于摘录，未标明页码，带引号者为原文或引用的经文。括号内的为自己读到此的一点感想或说明。】

  ——————————————————————————————

  “判教”

  佛教传入中国以后，学者根据传承的经论，按照各自体悟的境界，把佛教内容分为若干时或若干类，在其中安立自宗的位置，并提供修行的进路，这就是所谓的判教。

  （下定义其实是非常难，所谓元语言）

  在这个时候，天地间有个人站立起来，从生存的重压下透过气，抬眼看看天地和自己究竟是怎么一回事。人之为人，这才真正地显现出来。（伏羲）

  “《易》穷则变，变则通，通则久”，一个方法用到底了，一种体制的能量耗尽了，就应该开出新局面。

  （这倒是实际应证过的，所谓死路，是没看到转向之所在）

  “命南正重以司天，北正黎以司地”，这就是司马迁所谓的“天人之际”，也就是政治社会成立的关键，后来历史上叫作“绝地天通”。在此之前，人和天地不分，人和神以及动物也不分，所以神话和历史也不分。“命”就是命令，也可以称为立法。……汉字“君”从尹从口，尹为治事，口发号令，我说话你们记录，这就是权力的宣示。

  “精爽不携贰”，精神特别集中，思想不开小差，这是职业的要求。

  （巫师，与《玻璃球游戏》的附篇相应，职业诉求很高、自我要求严苛的人才能够与自然感应。一再提及的读书的功用之一，即重新学会凝神，当然写字也是。）

  道家从时间上看问题，没有什么人特别了不起。

  黄生和辕固生的争论，其实就是《易经》鼎（䷱）和革（䷰）两象的变化。鼎和革互为综卦，颠倒起来是同一个象，就是从两个不同的角度看。今天用“革命”这个词就是由革卦而来，鼎卦就是现在所谓的“稳定压倒一切”。其实社会上永远有两种力量，而青年天然是主张革的，希望改变种种不合理的陈规陋习，推动社会的进步。一个健全的体制要吸收青年的力量，并引导到积极的方向去，如果堵塞了正常的释放渠道，会出现严重的问题。

  “天下同归而殊涂，一致而百虑。”……由此引出的成语“百虑一致，殊途同归”……前者强调的是差异，认为不同的路本来就是一，应该允许别人走不同的路。后者强调的是统一，认为不同的路最后归于一，包含历史进步的观念。

  儒家经典的文字太多，要紧的地方太少，学习很辛苦，收效却不大。（只可在该语境中读解，当然，是对在此起点上的人而言，就犹如说《易经》的读者起点就得是君子。）

  道家有一个词“立俗”，可以比较儒家的“立于礼”、法家的“立于法”……俗本身由自然而来，礼提炼成无形的规范，法再把它变成强制性规则。所以儒家是软的方法，法家是硬的方法。《老子》三十八章说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”……没有礼和俗的基础，单依靠法的强制作用，执行成本高得无法想像。

  “道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”

  道家使人的精神凝聚起来，不分心，用佛家来说就是“制心一处，无事不办”（《遗教经》）。……如果讲的是违心的话，时间长久了，连自己也不知道心里想什么。从小到大，人接触的社会越来越复杂，内在的气也越来越耗散。其实读书明理，并不仅仅是增加知识，而是在专注的过程中，把自己的志一点点收拢起来。《庄子人间世》讲“若一志”，把分散的志一点点收拢来。后来《大宗师》讲“其心志”，你的想法和你的人合一，就是精神专一的境界。

  我们读《论语》可知，对孔子来说，学生是活的人，老师也是活的人，学生显出什么，老师显出什么。此时此刻的我，对应此时此刻的你，对不同的人作出不同的反应，这才是“动合无形”。

  “赡足万物”，相对于孟子的“万物皆备于我”（《尽心上》）。可以比较马克思喜欢的拉丁格言：“人所具有的我都具有”，包括人性中的弱点和缺点。……人性中的内容非常丰富，万事万物都可以体现出来，有哪些东西没体现是你的修持还不够。“近取诸身，远取诸物”，内外合一，通德类情。

  “其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”

  “因阴阳之大顺”，顺着阴阳的大势而为。“因”是道家最高的方法，他就是顺着你，用不着另外的东西。道家贵“因”，根据时势而动。

  （“因”字是字眼，其用无穷，是方法，又是动作，也是起因、因果的因，即下文说的，高人自种好因而始，则不必顾虑果，更不必害怕果报。因阴阳之大顺，应物变化，无所不宜，落到细微处，应时季的变化，增减衣物，吃应季蔬果，换洗被褥衣物，都是“俗”的一部分，修好了这一部分，身体已然不会差了。于工作财富积累，洞观时势而顺应之，早得第一桶金，后续的财富相对容易增加，到了一定阶段，只会往上走，不会往下去。于统治者治事，更是如此。于人类处理人与自然、天人关系，同样类通。所以说，道家要大大得，要小小得，大就是小，小就是大，随时随地，绝无过时之说。所谓穷则变，变则通，通则不朽。因时而动，是自由？还是不自由？都是，但还是自由。

  这一课，对我来说补得晚还是不晚？乍一看，真是太晚了，但不晚也补不上，或者是补上了也并没有用，也即下文讲范蠡时所说的"共业“，所以悔不当初，是没有意义的，皆为必然。）

  （儒家）”主倡则臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。“

  “至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。”

  大道的要点，在于除去刚强或贪欲，减少人心上的泡沫。“绌聪明”，贬低后天的思维，恢复先天的纯真。用现在的话来讲，就是意识和潜意识有所交流，使其不完全隔阂。……完全的理性，过于使用聪明，对人的身体有伤害，而所谓阴阳相交，天地交泰，人的身心就会比较健康。“释此而任术”，把健羡、聪明解脱掉，走清净无为的道路。

  “夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。”

  神和形，心理和生理，不要使用过度。……形神骚动，今云折腾（哈哈哈）。参见《老子》第七章：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”

  什么是德？德者，得也，就是人天生的禀赋或者特性。从天地中出来一个人，所谓修德，就是人的自我完善。这个德百姓自用而不知，你跟自己打了几十年的交道，真的了解自己吗？……为什么称为“道德”，而不单单称为道？因为认识道只有一条路，就是从认识德开始，从认识自己开始。对德体会到什么程度，道也显示到什么程度。……认识道，从认识你自己开始，一点点往外走，包括认识自己的缺陷。所谓直心为德，就是不欺骗别人，也不欺骗自己。

  ”为我“也有些道理，因为不可能脱离个人来讲人，自己都照管不好还能谈其他？道家指斥“无私焉，乃私也”（《庄子天道》）

  对古典学术来说，升堂当大义，入室当微言。如果称赞某人为入室弟子，那么他得到了老师的真传，不仅学到可以普及的大道理，还点破了其中的精微。

  《墨子节葬篇》：“棺三寸，足以朽体，衣衾三领，足以覆恶。”

  （棺三寸即薄棺，此一句美感真是惊人，衣衾三领足以覆恶。想起穆斯林的裹块白布下葬，真主的造物而已，丝毫没有了不起，只求速朽，仪式亦是围绕古兰而来，非围绕亡人而进行，不拜偶像不为亲人磕头，类通）

  “举音不尽其哀”

  人到底是平等的还是有尊卑的？在我看来这是扑克牌的正反两面，正面都是不平等的，反而都是平等的。两面其实就是一张牌，所以处处差别，处处无差别。

  （短短三句话，竟解决了多年来的核心困惑之一，也是可叹。）

  “道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。”

  “无为”是经，“无不为”是补充的注……“无为”可以单独使用，“无不为”不可以单独使用。有修养的人听到“无为“就已经懂了，也许担心人们以为”无为“就是不作为，所以有时候补充一句，”无为而无不为“。

  “其实易行”，如果懂得它的实质，非常容易施行，因为切合于身心，然而要做到这个不难却是最难的。……《老子》七十章有云：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”

  理解道的唯一通路，就是从德走向道，去掉德就没有道，最后是道德合一。

  “其术以虚无为本，以因循为用。”

  “以虚无为本”，虚无就是消除主观，还原到无可还原，无可还原中还要再还原，如此观察自己的起心动念，才可以说洞见其本。“以因循为用”，道家最重要就是因，然后跟随着走，没有一定要怎样的先入之见。社会和人不可能是一张白纸，没有负担，好画最新最美的图画。做事情的正确方法是，就是这样现成的不太好的环境你怎么办，就是这样会犯错误的人在做事情你怎么办，在这里也能处理好，就是道家神奇的地方。

  （此处是比较明显的对当世的批评语）

  “有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。”

  最深的问题不是应该怎样，而是已经这样了怎么办。承认乃至接受现实，承认乃至接受自己，是最深最深的事情。根据现实状态而予以化导，真正的改变必然发生在此之后，而不是在此之前。

  “有子，考无咎”（易）孩子有出息有能力，可以弥补父亲的过失。

  我们现在从小学读到研究生，时间远远超过十年，然而只是知道某个专科大体应该读些什么书。至于了解整个社会应该读些什么书，至今还没有自然而然地形成系统。

  孟子的精英在于贤，孟母三迁，要有好邻居，读的是贵族学校。孔子的精英在于圣……他在生活中高级和低级的事情都做过，在底层的环境中一点点磨砺自己，最后集古代文化之大成。

  做坏事可以打出漂亮的旗号，而做好事却非常危险，往往要修隐微术。

  “君君臣臣，父父子子”

  臣当然要像臣，不过君也必须像君啊，否则就有可能贬你。凭什么“贬天子”，就是天子之上还有更高的先王之法，也就是道统对治统的限制。

  孔子完全看实际的事情，通过对具体事件的判断显示其原则，所积累的案例就是不成文法。（此句可解“你又没做过全面的样本调查你怎么得出这个结论”这样看似无可破解的质问，因人的精力有限，绝无任何人可以获取完全全面的信息和知识准备，只可从具体着手，脑子清楚判断准确，由身边的事，即可成不成文法）

  《易经》至少关乎中华民族的自我期许，激励着这个民族永远自强不息，掌握并主导自己的命运。

  the book of change

  道家思想认为人性不可能全善，不等于说人性恶。

  这个本就是天地人之间的联系，主是《周易》“元亨利贞”的元，也就是《春秋》“元年春王正月”的元。

  “菩萨畏因，众生畏果。”人总是不见黄河心不死，不到果显出来，怎么肯收手呢。好的人纠正的就是因，永远种一个好的因下去。以后收获不收获，都不是自己所要考虑的。

  （此句又是全文于己最有启发性的段落，甚至是，直接的指导性，永远种一个好的因下去，这其实是不太需要依靠判断力的事，是发心善和正的问题。）

  “夫礼禁未然之前，法施已然之后”

  “太史公曰：唯唯，否否。不然”

  我理解有些像太极拳法，好比“来脉”和“转关”，有一股力量过来，先顺着它走，然后再把这股力量推回去。

  在我看来，《道德经》和《论语》都可以看成研究六经的文献，后来自身也变成了经。

  六经开始于“至纯厚”……“至纯厚”首先着眼于自身，你的人真好到一定程度，会有各种机会知道的。佛教所谓的“福慧双修”，其实最大的福就是获得慧。人所能做的就是“至纯厚”，这可以修持，永远不够。

  （道家）这条线后来多少保存在《黄帝内经》和道教中，沿袭了其中重视人的生理和心理的内容。

  （《诗》《书》）有些内容看上去是直白的赋，真的追究下去，它会成为隐约的比兴，不经过长时间的沉潜涵泳，光谱很难完整地看见。

  （好比喻。就如同看广阔的大海、看青海湖、看羊卓雍错，永远是不同角度、不同时间、不同气象条件、不同人的眼里呈现出来的面貌全不一样，颜色变幻，是真的，又不是真的，这就是它的真。——咦，今天第二次用这个句式，与金刚经里反复念叨的非法非非法等一模一样。）

  《诗》《书》是语言，礼乐是行动。

  （《离骚》）“离”有两个相反相成意思，一个是遭遇，一个是摆脱；骚就是忧思，怎样摆脱也摆脱不了。

  《史记越世家》中的范蠡

  “范蠡以为大名之下，难以久居。且句贱为人，可与同患，难与处安。”

  道家忌盛忌满

  这个过程类似经济上的去杠杆，政治上的释兵权，在中国历史上，往往并不以和平的方式体现。

  “范蠡曰：君行令，臣行意。乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。”

  （擦……也太美了吧？）

  一个人在没有人看到的时候做些什么，决定他的命运。

  （哈哈，我等无名之辈，此时倒真是最好的时光，太励志了～）

  众生共业，智慧高超的人即使有所预见，也无法勉强。…………是不是范蠡当初坚持己见就好了？坚持不了。如果坚持，还可能产生更不好的后果，这就是所谓的共业。只能在事后解说，事前不可能有人听。

  （共业的问题，也是此书最大的收获之一，缓释了“已经这样了，能怎么办呢”的焦虑感，因为不如此到不了今天，是无甚可悔的，即使智者能有预见性，有时亦只能顺从。从这里再往宗教上走一走，则知人的被创造属性是确然的，人永远不站在全知全能的位置，永远有更高的东西在主宰。）

  既然是旧交，给一句话就够了，不把钱带过去行不行？不行。一定要把钱带过去，这是出自内心的尊重，也是这件事情本身的份量。

  （这就是做事的分寸所在，通人……）

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• 中国金融生态圈

  作者：道圣何夫 发布时间：2016-06-29 15:08:22

  这本书系统梳理了目前中国整个金融市场的整体结构，中国金融生态圈阐明了金融机构间纷杂的关系，中国金融生态圈简单直白的介绍通俗易懂，即使像我这种一点专业知识都没有的人，中国金融生态圈都能通过本书清晰地了解中国金融市场，非常棒，期待金融盛典系列其他图书。

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• 当书籍装帧还是一种创作

  作者：白诺 发布时间：2023-05-17 13:41:19

  出乎意料的是一本散文性的随感录？看得出来作者是以一种收藏家的心态，在收集和品鉴书籍封面作品，这种视角在现代不能说是稀有，而是……佛系？毕竟数字化时代，堆砌素材已经成了惯例，装帧设计早就不能与创作画等号了。

  书里介绍的台湾封面艺术家有一个共同的特点（或许也是那个时代艺术设计的特点吧），那就是素材都是自己绘制/拍摄的——这在如今简直是异想天开。一来出版社给美编的费用还不够打发叫花子，能给你认真在素材库里搜搜都算好的；二来以现在这动辄举报的社会风气，你敢发挥？我说你这张图有恶意指向，你就给我滚去下架。

  逻辑上，一本书要做得好，封面设计得拿出海报设计的精心来（当然现在海报设计也一样受限）。设计师首先得理解图书的内容，其次得找出能够象征这一主旨的符号/意象，如果没有现成的商用素材，还得自己动笔去画、拿相机去拍——听起来好像并不困难？你知道按照单位设置的KPI计算，你一年能有几个小时时间去采风？

  领导常说，编辑要像“对待自己的孩子一样对待自己的书”——久而久之，我愈发觉得这是一项不可能的任务：因为书籍不是编辑的孩子，而是作者的孩子。作者没有资源，于是给孩子找个“月嫂”，前提是他得信任这个帮手，否则这人提提意见、那边来点规则，这设计就出不了新了。

  有经验的编辑都知道，封面设计这东西，永远都是越改越差劲，多半改来改去还是“勉为其难”地退回第一稿，众口难调，满足作者一个人的审美就已经足够困难——如果一本书的出版，能从头到尾都由责编一个人说了算（就像问责机制可笑的规定那样），那可真是轻松太多了。指望这个日渐暴躁的社会能够对设计师多一点宽容不知道是不是奢求，但像欣赏一种美那样欣赏书籍装帧的眼睛，总是直接赞叹的。

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• 必胜客式的文学

  作者：随心而安 发布时间：2006-09-14 16:32:42

  第一次吃必胜客，很喜欢，口味地道，搭配成熟，服务可心。但是吃了两三次就厌了，单调得让人发疯。

  安妮的书也一样。

  初看时非常喜欢，精致的文字，细腻中带着灰暗的情感，忧伤自虐的底蕴。很有偶年轻时的调调。

  于是想方设法去收集更多。可是渐渐地就没了新鲜感。女孩没有不是白布棉裙的，爱情没有不是变态呻吟的，男人就象个野猪，看到街角脸上有点颜色的女孩就带回家，卖糕D，终于厌倦了。

  即使再绝色的女人，日日带着同样的凄美表情，穿着同样的质朴衣服，念叨着同样的浪漫对白，男人也会看厌吧。

  这一点上，我赞同男人。

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