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• 美与幸福的发明学

  作者：sweetii 发布时间：2010-11-11 21:24:03

  维多利亚时代的英国有着相当残忍的社会现实——“残忍”而非“残酷”，是因为这是某种为人尤其是资源配置者在相当长时期内容纳的非公平机制而非绝对强制的现实（我设想，否定强制性现实是某一种人类哲学，很多时候我们会顺从它）。大概不光英国，并且这个时期延续也很长。或者换句话说，当人类生活大面上有了历史性的改善时，回顾之前的经验就显得像是漫长的灾难片。这种缺乏穿越式身体经验洞察的态度，支持了加强当代思维中的批判性，使历史与现实隔膜加剧。是时间和空间的硬性距离，让人无法直接借助对过去异地的认识去帮助处理当代问题。但还好有一些文学作品提供了参照，在《明日的田园城市》里有大量这样作品片段被引为题记——从而让这本书所力图解决的问题十分具体、可感，阅读者有可能形成丰富的想象作为理解本书所依凭的背景。在这里，引用全书题记的一首诗是必要的：

  “新的时机赋予新的责任：

  时光使古老的好传统变得陌生；

  要想和真理并肩前进，

  就必须勇往直前努力攀登。

  看啊，真理之光在前方召唤！

  先人的事业我们坚决继承。

  用我们自己的‘五月花’勇探征途，

  迎寒风战恶浪绝路夺生。

  不求靠祖辈血锈迹班驳的钥匙，

  打开那未来的大门。”

  ——J·R·洛威尔《当前的危机》

  作者的时代，19世纪中后，英国的社会状况非常不好，社会和宗教问题方面持续着严厉的争执和对抗，战争的喧嚣和军队的冲突则压过了前一组矛盾，而更加使人不安的是过分拥挤的城市集中、农村的进一步衰竭——整个社会面临着几乎无法抑制的社会性癌症，总体性的恶化引起了跨越党派、阶层和地域的焦虑乃至恐慌。与几十年后科布西耶面对的问题有所不同，作者认为当时的英国所遭遇的不是城市本身在结构或功能上的模糊或不妥，而是一个大范围内社会总体性的资源配置失控与流动失衡及其导致的全员噩梦开端。今天，我们可以将这些问题简单描述为“城市公共设施缺乏，乡村生活贫困落后”，也可以从狄更斯小说中读出黑暗、污浊、穷困、疾病……各种城市问题。但不一定意识到当时当地的观念/信念冲突乃至崩溃，或许在此时此地也能偶尔看到征兆（部分地因为信息传递的延迟和衰减……）。

  这大致是作者在本书中介绍的背景，并从这一背景出发提出一套社会学面貌的解决方案——从有限的知识结构出发，我更愿意表达为“某种社会动力学观点及其应用建议”。用文学化的阅读眼光对待此书，最有魅惑力的是三磁极理论，即城市、乡村和城市-乡村这三个吸引人民的生活方式被看作有力量的磁极，以一种富有想象力的几何式社会学眼光，创造性地提出城市-乡村（或者说田园城市）这个当时还不存在的第三磁极。从这种眼光出发，他认为已经发现了应如何处理城市和乡村之间因运行模式和生活方式的先天性差异造成的衰退危机，便努力完成了尽可能完备的设计：与流传更广泛的城市规划理论不同，他不光关注建筑、交通之类的我们通常理解的规划要点，而是致力于发明新的社会权力机制，以及与之匹配的新的经济运行模式、新的文化生产程序。并且投放了大量的笔墨在乡村社区发展问题上，甚至以消灭土地主为远期目标之一。

  而这本书也迅速地获得了重视和应用——如果一本关于城市-乡村新形态创设的书已经完成了整个田园城市的想象（从新的供水系统到城镇里牛奶店选址，在没有发明汽车的时代提出交通主要依靠铁路，分区规划了图书馆、浴室、有轨电车、鱼市、煤市、收容所、技术学校、洗衣店、奶牛场……力图实现基本生活要素，物质的、精神的，的自给自足），那它确实能构成这样的说服力。英国从维多利亚时代的黑暗解放出来了，抵抗住了社会衰退的历史趋势。从今天信奉者的追述来看，就像作者自信的那样，这本书是一把万能钥匙（他们并且赞美这套理论是富有人民性的）。

  严格说，田园城市理论完全有可能被认定为一种乌托邦理论。只是它居然实现了（至少，从它出发，解决了当时迫在眉睫的问题）。这是多么了不起的乌托邦。而考察这种成功，相当关键的一点也许在于，我猜测，是他捕捉到了任何乌托邦都必须解决的动力机制问题——到底什么吸引人们在土地上颠沛流转，忍受不幸努力存活？马克思主义认为是阶级仇恨，无政府主义认为是对自由社会的向往，而这本书的作者认为是对有限度的幸福经验的记忆和渴望。

  说到对有限度的幸福经验的记忆和渴望，每个人的经验都是有限的，而且一个人的心胸也是有限的，视野是有限的，投入到对生活、世界和真理的研究和设想中的精力更是有限的。这几个因素之间的共同作用，使每个人分别形成自己的观念。首先，每个人的观念世界都有着不可磨灭的个人印记：他对痛苦和幸福的经验，他的个人定义。其次，每个人用一辈子的力量去祛除恶劣的心理现实，培育美好的心理现实。然后，当中某些人有意无意制造出了些分泌物——某种理论，或社会研究。最后，这些分泌物有可能被人理解、传播、实践并改造。如果我们对每个人的创造性都有信心的话，可以想象，只要专注于自身，勤奋努力，每个人都能建立一个乌托邦。

  进一步地，怎样有效率地建成幸福的乌托邦呢？在相对一致的稳定的逻辑系统中，重要的区别在于前提：巴尔扎克一生难忘困住了自己的遗产继承权，写了一辈子的遗产继承纠葛；马克思，我不了解他的生平，也许他一生难忘莱因河畔产业工人的贫困和愤懑，在理念世界发动无休止的阶级斗争；至于克鲁泡特金，想象力受到被沙俄文化高压的痛苦抑制，竭力用词语建造无政府主义天堂……对于每个理论建构者来说，只有自己的现实，只有自己时代的问题，只有自己身处的社会的焦虑。判断某种理论是否值得信任时，不光要考问这些不同的前提，更可以去考虑对这些前提的处理态度和方式。从危机中可以看到仇恨的永恒性，发明阶级斗争，也可以看到不灭的对有限度的幸福经验的记忆和渴望，发明田园城市。从个人狭隘的信念出发，多数的创伤经验，只是由于自己的局限性以及从而造成的个体认识或想象——就如基督说，原谅他们，他们做的他们自己不知道；就如《古兰经》写道，真主的仆人在路上小心翼翼地走着，蒙昧的人呼喊他们，他们回头答曰：“和平”；就如德里达谈道犹太人如何从受迫害的记忆里解放出来以及进一步解放的途径时说，在不可能宽恕的地方，宽恕才成为可能……错误和伤害，我们念念不忘的东西，没有办法从自身获得释放和拯救。

  最后，我自己的前提呼喊着要被正视：当下身处的现实是非常糟糕的。但，仿佛，痛苦一直在消散……我不想说我们的世界是美与幸福的，但美与幸福有可能被发明出来。

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• “文字”的许诺与欺骗

  作者：独孤力命 发布时间：2011-07-11 12:51:22

  让•保尔•萨特薄薄一本自传，有两个中文译本。潘培庆先生的译本名为《词语》，收在赫赫有名的现代西方学术文库里；沈志明先生的译本名为《文字生涯》，是中文版萨特文集的一部分，也刊于人民文学出版社的名著名译插图系列。大学时，我曾从图书馆借过一本破旧的《词语》，纸张已经变黄发脆，翻动的时候会从边角掉下纸屑，扑面一股陈旧味道，其中混合了灰尘、霉菌和不知多少读者的汗渍。这味道和书中描写的，作者幼年在外祖父书房中翻阅陈旧的精装书的情景隐约契合，于是两方面的记忆都得到加强，这段阅读体验至今难忘。不过那个时候，我一方面欣赏萨特的直接和锋利，一方面又觉得他反应过度，反而不真诚。文字真的不足以作为确认自我、超拔于庸常的凭借么？我并不能认同萨特那种指向自我的愤世嫉俗，但对于他幽默中包含的焦灼，却还能略略体会。在这本书里，萨特的回忆风格有时轻快但一向残酷，没有丝毫怀念，也并不从容。

  几年过去，在周期性发作的精神危机期间，我又想起这本书，于是下载了萨特文集中沈志明先生的译本来看。我不懂法文，无法评价译文的准确性，但沈译比起潘译，中文感觉更流畅些。这次，我自己内心对于“文字生涯”的怀疑比之过去，程度更深，于是读萨特那些尖锐讽刺的话，更有惊心动魄之感。文字积习通常始于童年，并且终身难改，因而萨特所写的，是他自己，在不同程度上，也是许多人。可以说，萨特也戳破了我的自我欺骗，只不过，我至今尚未完全服膺他的说法而已。

  萨特把自己对文字事业的崇拜归结为在父亲缺失，自己成为家庭中多余之人的情况下，为自己寻找到的虚假的生存意义。“既然没有一个人把我当回事儿，既然谁都不要我，那么我就自命不凡地要成为天下不可缺少的人……我是一个不买票的旅行者。（p477）”这是一种没有上帝的宗教，以近似形而上学的方式，赋予人绝对化的意义。秉持这种信念，萨特在少年时代能够说，“在我看来，没有任何东西比书更为重要。（p442）”。然而，在行文中他时刻在嘲讽自己当年的看法，他的新结论是，“后来我懂得，作为人，任何人的价值都是相同的……这种摆脱是令人伤心的，因为语言所引起的幻想破灭了（p449）”

  果真如此么？语言、文学，广而言之的“学术”，中国人所说的“立言”的不朽，在我们这个时代恐怕是“意义”为数不多的避难所之一。少年萨特可以说是一个西德尼•胡克所谓的“世俗人文主义者”，他不相信宗教，疏离政治，以写出值得流传的文字为一生的志业，并从中汲取崇高感。他当年是一个启蒙运动的精神后裔，然而写自传之日，他亲手打碎一切，望向一片虚无。如他自己所承认的，这样一来，他又成了一个不买票的乘客，而这次，没有什么崇高伟大的借口，能让他面对检票员的诘问。他仍然写作，只不过因为“我不干这个干什么……这是我的习惯，再说也是我的职业。” 萨特从否定自己的“神经症”出发，又到达了哪里？或许他更看重自己作为社会活动家和政治参与者的作用，然而他少年时代的幻想，那种认为自己未来将作出重大的贡献，因而现在的一切都是有意义的那种幻想，最后竟然实现了。少年萨特在沉浸于自我之中时想到，“这种突然的不安，这种怀疑，这个眼睛和脖子的动作，到二零一三年会得到怎么样的解释呢？到那时候有两把打开我的钥匙，作品和死亡。（p535）”。这一点不错。二零一三年将至，在今天看来，打开萨特的钥匙的确是那两把：作品与死亡。

  诚然，“文化救不了世，也救不了人（p565）”，相信文化的超越性可能的确是一场疯狂。对于更多人，特别是并不具有能将其作为职业的“技艺”，仅仅是一般爱好者的人来说，对文字的这种“幻觉”，的确保护他们不受粗砺现实的伤害，因为文字乃是容易操纵的武器，亦能引人到一种仿佛高远的境界。无论如何，即使本质不过欺骗与妄想，它也可能是一种拯救。这一点，萨特亦予以承认：“我感到我的疯狂有可爱之处，那就是起了保护我的作用，从第一天起就保护我不受争当‘尖子’的诱惑。（p566）”。那么，他如此姿态激烈的自我批判，对一个曾经如此重要的信念如此毁灭性的否定，难免让人觉得并未深入他自己存在的根基。历史已经表明，虽然他自己并不这样说，他却仍然堪称受到缪斯青睐的人，藉由“文字生涯”达致不朽。他对文字的否定，仍然不能扫除他人残余的幻梦与希望。何况，他自己也承认，“经过这么多年之后，我怎么能确定真才实学和哗众取宠之间难以察觉和游移不定的界限呢？（p450）”

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• 南派三叔的自我毁灭倾向——读《沙海2》有感

  作者：梨子木 发布时间：2013-09-08 14:47:08

  前天收到《沙海2》读完之后，我突然一反往常看过悬疑小说后的常态，突然就非常揪心，脑子里冒出很多想法。就赶紧来注册个号说说。

  这类小说我一直觉得只是消遣，觉得它们就只是那些想象力很好的作者胡编乱造的故事，不会让我主动去思考故事以外的关于作者的什么东西。

  但看完《沙海2》后，我真的震惊了，我突然有些理解南派三叔为何几个月前会有那样传言中的行为。在此之前，我一直觉得悬疑类的作者的精神问题不是夸张就是他们自己发神经，或者炒作（直到现在我也这么觉得，只是南派三叔让我觉得有点意外）。

  《沙海》的背景架构是延续《盗墓笔记》的，这个基于现实基础的小说有着很庞大的背景与世界观，它让盗墓这样一个自古以来都有点“猥琐”的犯罪职业（估且把它称为一种职业吧）变得更加诡异和惊险。我一向觉得它吸引人的地方除了刺激的剧情和那些让人挖空心思都想不出来的谜团外，就是主角一干人的兄弟感情。

  南派三叔是个成功的故事家，也是个成功的作者。他把故事讲的跌宕起伏，让人欲罢不能，又能让自己在他的读者心里占据了很重要的地位。他睿智、幽默，时而卖萌时而耍贱，偶尔傲娇扮扮忧伤，他是个很可爱的人。但《沙海2》最后吴邪传达给黎簇的信息，有些颠覆了他给我的印象——他承受了极其巨大的压力，他快要崩溃了，所以他爆发了出来，这才有了几个月前的那些负面的新闻吧。

  《沙海2》明面上的主角是黎簇，但隐藏在少年经历的主线下的另一条线索才是全书最重要的内容——吴邪对汪家的反击。吴邪，这样一个在《盗墓笔记》中，绝对的弱者，面对着汪家——那个掌控了权利长达几个世纪的庞大家族，让吴家和老九门恐慌，甚至令张家都束手无策的家族，他展现了极为可怕的报复心态。他以手中一个巴掌都能数过来的牌直接向握着双王四二还有一堆“炸弹”的汪家叫板。

  他的底牌绝对没办法让他直面汪家，所以他要创造一个恶魔，“恶魔会做下致命的陷阱，他们可以轻而易举地摧毁这个陷阱。但他们的目的是那个恶魔，他们要毁掉那个恶魔。”，他的计划极其疯狂并且具有毁灭性，会毁灭很多人包括他自己。

  他的本质善良天真，这样的转变非常让人吃惊，不是经历过深入骨髓的伤痛是无法产生这样的勇气与决心。

  那个恶魔是谁？或者是什么？可能是《沙海》的主角黎簇，可能是还没出现的某个人，也可能是某个事件，我还无法完全说清楚，但我更倾向就是吴邪本身。他把自己变成了那样的恶魔，以毁灭自己为代价，向让他痛苦的汪家实行报复，而黎簇大概就是那个所谓的“致命的陷阱”吧。

  在了解过之前南派三叔的一些新闻，再看到这些情节，我的脑海里，南派三叔和吴邪重叠了起来。吴邪在《盗墓笔记》里是个什么样？天真善良，很聪明，爱吐槽，插科打诨，他自然不想被牵扯进这样的局面，但牵扯进来后即便没办法解决也会顶上，这些其实和南派三叔很像。

  我想，南派三叔一开始写书大概就是出于想向大家讲故事的心态吧。他那个时候应该也没想过自己会像现在这么红，当他红起来后，写作再不仅仅当成兴趣，他要对得起读者、出版商和他的名气地位。他的访谈都有提到过，他写作常常会陷入魔怔，会狂躁，写不来会非常痛苦。这些同吴邪面对危机的情况时，会很相似吧。他果然是把吴邪当成了自己。那吴邪所面对的困难和汪家，应该就是南派三叔自己面对的各种压力。

  南派三叔在《沙海2》的后记里也有提到，在写《藏海花》和《沙海1》时，他感觉自己无法控制文字。这多半是压力所致，而一个当红作家不会“控制文字”又该是多糟糕的局面，他的压力自然更大了。然后，我们看到他崩溃后的一系列负面消息，他被检查出精神问题需要住院治疗。

  吴邪是南派三叔，汪家就是让南派三叔崩溃的各种压力。吴邪创造了一个恶魔，我认为是他自己。南派三叔当然也创造出了一个恶魔，想让那个恶魔毁掉自己的压力。我以为那个恶魔也正是他自己。但他没办法像吴邪一样去反抗汪家，他所遭遇的各种压力的根源都是他自己，是他讲故事的能力，是他作为当红知名作家的名气和地位，所以他让那个恶魔毁掉自己的名气和地位。

  名誉对一个知名人士多么重要，它让他们受人追捧，给他们带来经济利润，令他们有让人羡慕的生活。南派三叔居然自己摧毁他的名誉，这怎能不让人感到震撼？

  在看到《沙海2》之前，我对他那一系列的负面消息不以为然，甚至有些厌恶他自曝出轨，从没想过他把自己推到风口浪尖会是刻意让自己毁灭的行为。现在听到他的病情有好转的消息，倒是真的有些高兴。希望他能尽快好转，这样《沙海》里的角色也能有个好结局吧。

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• 读荀子小记

  作者：xiaoming 发布时间：2021-11-28 20:48:14

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• 跟刘墉学一些说话的大原则

  作者：太阳雪 发布时间：2016-12-05 10:48:07

  读书20161205刘墉《把话说到心窝里①》都后感

  这本书真的让人学到太多太多的【说话的大原则】，而不仅仅是说话的技巧……

  

  刘墉【说话的大原则】

  唯一的小瑕疵就是目录空太小，没法在目录上做笔记（自己习惯在目录处做笔记，方便查找）……

  

  刘墉《把话说到心窝里①》目录

  

  在目录处做笔记，方便翻阅

  跟刘墉学一些说话的大原则（来自简书）

  http://www.jianshu.com/p/1ded04871e3b

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