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寄语:
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内容简介:
你有没有本来打算与他人好好合作,但后来因为固执己见而使谈判僵持不下?
你有没有在本打算说“不”的时候,还是说了“行”?
你有没有在想要阐明观点或表明立场的时候,却闭嘴不言静静地坐着?
你是不是一次又一次在那些味爆发的时刻无法保持冷静?
你有没有过本来打算听从你搭档的意见,但很后发现自己大喊大叫,或者干脆就转身离开了?
你有没有在想要保持冷静的时候,却表现得充满抵触情绪,暴躁不安?
…………
如果你的回答是“Yes”,那么你迫切需要阅读这本汇集了哈佛大学谈判项目组很新成果的《哈佛谈判心理学》。
哈佛大学有名谈判教授艾莉卡`爱瑞儿`福克斯女士通过20余年的企业运营与教学研究发现,个人要想取得谈判的胜利,首先要学会与自我谈判,即把的自己请出来坐在谈判桌前。而要请出的自己,则需要保证内心的平衡。每个人内心都有成员:梦想家、思想者、恋人、勇士。梦想家思虑前景,思想者分析现状,恋人关注人际关系,勇士推进行动。除此之外,内心还有促变者:守望者、船长、旅行者。守望者观察成员的反应并发出信号,船长决定采取何种措施应对,旅行者提供人生情境,带着成员面对机遇和挑战。促变者与成员互相配合,让个人趋近的本我,这样你就会在谈判桌前无往不胜。
书籍目录:
中文新版序言
推荐序
比菜谱更重要的是,有个好厨子
部分 创造持久的改变
章 理想反应与现实反应的落差
第2章 发现你的内在谈判专家
第3章 梦想家、思想者、恋人、勇士
第4章 抛开战术板打比赛
第二部分 平衡你的自我映象
第5章 可能性――看清梦想家的愿景
第6章 视角――了解思想者的洞见
第7章 人――触碰恋人的心
第8章 效能――带上勇士的剑和盾
第三部分 深入你的本心
第9章 感知――唤醒你的守望者
0章 在场感――让船长掌舵
1章 旅行――与旅行者共同成长
后记
致谢
作者介绍:
艾莉卡`爱瑞儿`福克斯(Erica Ariel Fox),靠前有名谈判专家,哈佛法学院协商谈判课程教授,莫比乌斯管理领导能力顾问公司联合创始人,麦肯锡领导力发展课程资深顾问。在谈判学与领导学领域具有超高人气的福克斯,辅导管理团队突破困境,协助企业实现突破性转变。此外,福克斯亦受公营机构之托进行领导能力培训,提供经理人教育课程。
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作者: 麻辣龙虾球 发布时间:2016-03-18 08:05:10
内容翻译得不全。
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作者: Amberose 发布时间:2015-01-02 21:43:01
文笔很优美,书不太好买,不知道为何绝版了,最喜欢最后一个故事。
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作者: 冷战老手 发布时间:2014-08-03 01:54:25
假到不能再假,严重怀疑是大陆作家托一个洋人名字写的报告文学
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作者: 小手冰凉 发布时间:2020-01-16 15:53:17
卡洛斯·戈恩,全球十大管理奇才中的“鹰眼总裁”,上任不到两年时间,就将连续多年亏损的日产汽车从死亡连缘拯救回来,并迅速成为全球获利最高的汽车公司;他也是《把冰箱卖给爱斯基摩人》《一个成本杀手的管理自白》的作者。本书基于戈恩在经营实践中创造的奇迹,结合全球知名大学早稻田大学商学院、沃顿商学院、IMD的理论研究编写而成,是关于企业经营和领导能力的极具指导性、可操作性的著作。
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作者: Eve 发布时间:2019-10-01 19:20:51
“况且我自己也活得够腻烦了。我好比一个在舞会上打哈欠的人,没有去睡觉,只是因为他的马车还没有到。”
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《论神性》书评
作者:Archie 发布时间:2019-01-31 14:41:56
本篇作品集中地通过对话的形式,来讨论了伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派与学园派对神的本质的探讨,而对于学园派对自身观点的直观论述因为历史的问题而遗失了近三分之一的内容;而对于前两个学派由于主动地提出了自己的观点,并且对这个问题进行了论证而因此失去了一定的主动性,在整本书仓促结束后,作为学园派代表的科塔的优势性是显而易见的。这一点的原因,很大程度上相信也是源自作为作者的西塞罗本身对这一论题的偏向性所引起的。
西塞罗试图通过古典时期三大学派的著名代表人的辩论,从而使得对神的本质有更进一步的认识,而从全书看来,与其说是更进一步的认识,不如说是在原有的学说基础上对其进行了批判而并没有新的观点提出。这样结果的原因背后,是由于“神性”这一题目本身,在我看来,是无法论证的,至少是绝对无法用人类所拥有的理性能力来进行论述的一个问题,而且也似乎无法将“真理愈辩愈明”应用与此。威莱乌斯在开头便反驳了古典时期众多哲学家的有神论观点,分别指出他们的不合理性,而到了后面他自己自以为是提出了更令人信服的论证,但实际和斯多亚学派的巴尔布斯的方式何不是殊途同归。两者都有着宇宙设计论的味道,在两者的论述过程中最普遍出现的词就是“显而易见”、“必然”和与之类似的词语。与其说是理性与科学的论证,不如说是个人偏执看法的呈现,固然其两者并不是毫无逻辑可言,而问题在于并没有运用合理的理论将事实与论点两者之间进行桥接,所以最终使得学园派的科塔有机可趁,两者逐一攻破。伊壁鸠鲁学派被称为无神论的鼻祖,不过这样的无神论却是建立在相信神的存在的基础上,认为神并不会干涉人类的事务。有些令人困惑,或许这一切是源于伊壁鸠鲁学派的观点在其兴盛时期长期被作为攻击有神论—基督教义的主要武器,而被基督教的信徒称之为“无神论”,亦或许是“无神论”本身的定义是在于并不将人类的世俗行为与神进行捆绑等类似的观点,不过还是希望在继续的阅读和学习之后能够有更深入地理解。
思及西塞罗自身对这一观点的看法,无疑是更偏向学园派科塔,这一点从最后科塔显而易见的胜利就可以看出。在西塞罗看来,人类的德性与善是与神的存在即有神论相捆绑在一起的,同时指出哲学意义上的神学也是不可能存在的,因为神的本性是人类无法运用理性进行论证的存在。同时,他亦指出了理性与善等品质并不等同,人从善更多是一个选择,而这样的选择需要的是有神论或者更直接地说,就是宗教的作为催化剂,促使人类的理性选择天平的这一端。
西塞罗的这部分观点令我想起了休谟对这一问题的态度,那便是不可知论。当然,在主要的方面两者还是有很大的不同存在。任何企图去论证的人,结果都只会是白费力气,而这样的观点也同样在当今的众多自然科学的研究者之间盛行。这一问题并不是一条自然规律,也并非是计算。倘若真有神的存在,那么运用研究其创造物的方法来推理、猜测创造者的本性真的合适吗?这样的尝试永远都只会是片面而无法使得人类的理性认为合理的。或许西塞罗所言一定程度上是正确的,他说,对于我来说,只需要一个理由就足以证明诸神的存在,即这是我们先祖的传统信念。背后最核心的一点就在于“信”,是否愿意在自己理性失败的情况下仍然去“信”。在怀疑主义与唯物主义大行其道的如今,或许这才是真正的问题。
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就是这么厉害的凤舞还是免不了被人造谣
作者:失意的侦探 发布时间:2020-02-04 16:54:26
凤舞她美丽动人,聪明绝顶,烧的一手好菜,又食人间烟火。
她平易近人,乐于助人,路见不平,拔刀相助,且医者父母心,街坊百姓全在夸她。
她是唯一的凤凰神血,灵国境修炼者,铭文八级大师,阵法八级大师,半步神级药师,君临渊的小兄弟,大元帅的干闺女,彩凤鸟的主人,以及牧九州的徒弟。
她能走门的时候,绝对是跳墙离开的。
她才13岁,小说3800章时也才刚过14岁不久。
作为读者,我不得不引用小王爷的那句话:凤舞她就是这世上最好的妹妹啊!
可就是这么牛逼这么好的女孩子,她却还是免不了被人造谣。
这就是世上最好的妹妹啊!
话说我也是粉了杨超越,接触了饭圈才知道,有些人就是见不了别人好。
小说里,凤舞她被仇家陷害成为废人,被族人落井下石,师傅昏迷,被发落到嘎达去的时候,被追杀时,她都没有放弃。
她依旧大大咧咧,自力更生,一切的磨难几乎都是她自己一人扛下来的。
她有个傻白甜弟弟和一个傻白甜娘亲,要8岁的她一人撑起一片天地,她有个师傅等着被解救,但是又有谁替她撑过腰呢?
我们的男主他还有凤舞多次好心给他送药,可是凤舞呢?
她还是要被人比她差劲的人造谣,还是要被小人陷害,老佛爷瞧不起她,皇帝墙头草。
瞧不起她的人,诋毁她的人,她们配吗?不配!
作者自己说是男主的亲妈粉?!?!但是凤舞她呢?
这完全就是个悲剧,去你的“轻松”,去你的“女强”,你也好意思?
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《内脸》:人称的指向性和“存在”的焦虑感
作者:王威廉 发布时间:2014-12-16 16:41:22
刘 欢
(广东技术师范学院2014级研究生)
《内脸》是以第二人称作为“人物主体”来进行叙述的一部小说,这在一定程度上展现了“叙述视角”与“叙述人称”之间的关系。在很长一段时间,叙述人称都受到结构主义的影响被简单的划分为第一人称叙事和第三人称叙事,而第二人称则被认为是第三人称的变体,否认其独立性,这种做法实际上是把这两者相混淆,是用“叙述视角”来界定“叙述人称”。
在《内脸》这部作品中全篇都是以“你”作为主人公来讲述“故事”,是纯粹的第二人称叙述,这就显而易见的凸显出作者“叙述视角”的别具匠心,别具匠心却并非“叙述圈套”,将读者引入无序、碎片化的叙述中,相反,情节的连贯性、戏剧性将读者的眼光深深地吸引住,且直接地指向读者。若把小说“作者”作为“主体”,把小说中的“人物主体”作为“客体”来说,第一人称偏向于主客体二元对立中的“主体”,主动参与叙事,属于“独白型”的叙事;第三人称偏向于主客体二元对立中的“客体”,旁观者、隔岸观火,属于“叙述型”的叙事;第二人称则打通了自我与外界、主体与客体之间的界限,隐藏其中又置身事外,属于“对话型”的叙事,在这里,“对话”属于共存的对话、互动的对话,最直观的就是分为三个层面:叙述主体与人物主体;人物主体与接受主体;叙述主体与接受主体。
第一,叙述主体与人物主体的对话过程,也是作者在不断地建构作品的过程,小说中以“你”作为人物主体,很大程度上实现了作家与小说叙述之间的“间离”关系,作者与人物之间的这一适当的距离就包含着对人性、价值起码的也是基本的保卫,保卫人物性格的完整性,保卫这个适当的距离就能更冷静、更理智地使人物跟作者及其经验有所区别。在《内脸》中,作者没有主动跳出来表达自己的观点、看法,小说人物所得出的结论性的话语也全是建立在小说情节的逻辑之上的,也就是说,作者总是要设计一个合理性的情节之后,才会依照情节得出一个结论,并不显得突兀。当然这也可以看做是小说的一种修辞技巧,在作家和叙述之间留下了一个很大的隐匿的空间,里面蛰伏着作家的理性思索,“在场”也以“不在场”显示着虚拟的缺席,从而使作者以更为客观、超然的态度来关照“故事”。比如在运用“你与虞芩发生关系之后内心不安,以辞职为手段逃离女上司的控制”的情节设计之后,得出一个结论:“你对虞芩的爱是建立在一种虚幻的基础之上,可你总猜不透那具体意味着什么。”出人意料又在情理之中,作者没有让“你”马上投入到虞芩的怀抱之中,而是陷入到困惑和焦虑中,这就为“故事”发展的曲折性及命定性埋下伏笔。
第二,人物主体与接收主体即读者的对话过程,简单地说就是读者用自身的经验来关照人物、关照“故事”的过程,读者与小说人物会不时地出现身份的合并,使读者在一定程度上参与故事情节中去,得出自己的结论,或者是小说中出现与读者相似的生活经验,产生身份的认同。比如小说中的“漠然,早已是一种现代性的表情了。”这无疑是生活在现代的人的共同体验,由小说主人公表达出来,无疑与读者达成了一种情感上的契合,《内脸》中也不乏类似的生活经验,读者就不断地处于“在场”的位置,感人物之所感,思人物之所思,形成一种积极地阅读。
第三,叙述主体与接收主体的对话过程,也就是读者阅读的过程,读者的主体性位置在第二人称的叙事中得到了很大的提高,这也是第二人称区别于第一、第三人称的最显著之处,这比第二点中读者的“在场”更进一步,与叙述主体即作者形成了一种对话,变消极的接受为积极的对话。在一定程度上这也符合伊瑟尔、姚斯的接受美学的理论主张,一部作品的完成需要读者的参与,读者在阅读的过程中与作者形成一种心灵的对话就需要小说中有大量的文本保留内容和文本策略,保留内容即文本取自现实的社会文化现象,尤指在社会中占主导地位的思想体系、道德规范的,文本召唤读者对它们的合理性进行质疑;文本策略即作者对保留内容进行艺术加工,安排文本的视角,比便更好的吸引读者。《内脸》以“你”作为叙述视角,把小说放到了与读者密切且对立的位置,这就使小说的意义产生了多种解释的可能性。同样,接受美学认为读者在阅读之前是有自己的“期待视野”、“先见”,阅读的过程就是按照自己的期待视野将文本意义的潜势现实化的过程,在不断的“身份认同”的同时也会产生“思想碰撞”,《内脸》中的出现总结性的文字的地方就是最容易出现这种“思想碰撞”的地方,比如“你说了一句宛如佛教偈语的古怪的话:‘我捏的并不是你的手,我捏的是这个世界。’”不同的读者依照自己的“先见”会有不同的感悟、理解,这也是第二人称叙事具有主体间性的表现。
从“内容决定形式”到“重视形式”,小说的形式被提升到一个前所未有的高度,然而《内脸》在重视小说形式的同时,在内容方面也以身份介入的方式,深沉、冷峻的剖析着现实。
米兰•昆德拉认为:美就是被背弃的世界;美化世界的愿望得以实现需要刽子手和诗人同治。正是在刽子手的追杀处,即在那个残余的世界中才有着牧歌和美,这听起来就如同一个悖论。《内脸》中,这个“美”的象征就是虞芩,一张没有表情的脸,作者并没有把她塑造成怪女人的形象,而是赋予她美的形象、美的情感,当然这也是从小说中“你”的视角来出发的,“我觉得你更像是一个天使了。”然而在虞芩自己眼中,“一个人没有表情,就像一个人没有名字”,她“就想做人,能笑能哭的人。”两个人对“美”的不同的态度,潜在意义上体现了两种不同的“牧歌意识”,虞芩认为的“美”是属于“大写的牧歌”,其基本特征是对个体的取缔,对界限的抛弃,虞芩渴望回归正常,同普通人一样,这源自于她对“生命意识的绝对认同”,这种渴望突破界限,达到一种新的存在状态,并且认定新的生存状态比现有的更美好、更纯粹,这在本质上属于积极的。而小说中的“你”认为的“美”是属于“小写的牧歌”,这也是昆德拉所认同的牧歌意识,前提是他认为这是一个“媚俗”的世界,在这里“媚俗”被定义为一个中性词,在我们被遗忘之前,我们都会变得“媚俗”,而幸福产生于被抛弃,比如一个本身不喜欢教堂和弥撒的人,在听够了工地高音喇叭的呼喊之后,突然在教堂中就感到了美,在这里面有一个对比的意味。“你”遇到虞芩就像是打开了人生的一个缺口,看惯了现实的虚伪、冷漠,受够了女上司极权、欲望的面孔,内心渴望拥有“天使般”的虞芩,而并非一个“人类般”的虞芩,为此不断的告诉虞芩“不要太在乎表情这个东西了,那是一个虚无的东西”,并不惜让女上司以身试法,上演荒诞派戏剧,向虞芩显示表情“只是一种视觉存在,而不是真正意义上的独立存在”。这些都是“你”渴望虞芩能成为“你”理想中“小写的牧歌”的象征,是那种“残忍的美”。
从小说人物自身来看,不同的“牧歌意识”体现出不同人物身上的焦虑感,人物从自身考虑出发来设定自己的生存哲学。“你”、虞芩、女上司之间的纠葛并不单单是只是对爱情的理解和困惑的表现,每个人的身上都是表现出对于“存在”的焦虑感,作者在叙述中绝不介入人物情绪,但他们都不约而同地陷入到各自的焦虑之中。焦虑是自由的悖论,自从人们有了自由的意识之后,焦虑便如影随形。“焦虑”在萨特的存在主义哲学中重点阐释的内容,焦虑和恐惧不同,恐惧是对外在世界的“存在”的恐惧,焦虑是在“我”面前的焦虑,即面对自身而感到焦虑,这就使“焦虑”有内倾型的特征,可见“焦虑”也是一种反思的过程。自由作为一种意识,不断的使我们陷入新的焦虑之中,对自由探寻的渴望越强烈,焦虑的程度越强烈,反思的可能性和深度就越绵远。在《内脸》中虞芩是探寻一种“表情的自由”,是一种不能自由表达自己的焦虑,然而这种焦虑是不能消解的,为了能过继续“存在”下去,她把焦虑的矛头慢慢转向了“爱情的焦虑”,当这个支撑点也轰然倒塌的时候,她的直觉就是选择“自杀”,这种“自杀”更多的是指向爱情,做一个主动的逃逸者;女上司是探寻一种“权利、欲望的自由”,她的焦虑是无法掌控欲望的焦虑,她本身居于权利的上层,为了消解“欲望的焦虑”,甘心由控制、奴役的位置变成被控制、被奴役的位置;“你”探寻的是一种“存在的自由”,从虞芩拿着“门票”——不带套子的黑色话筒打开“你”人生的缺口,到“你”和女上司的博弈从不利位置变到有利位置,使“你”具有一种征服感,小说中给人影响最为深刻的不是“你”与虞芩、女上司之间的情感纠葛,不是“头脑中的爱情”和“身体上的爱情”之间的较量,而是“你”在用自己的人生态度来控制两个女人的情感甚至生活,“你”在很大程度上占有主动性。虞芩和女上司都是生活在所爱之人的目光之下,一旦所爱之人闭上眼睛,其生命的殿堂就会陷入黑暗之中,而“你”是生活在纯属想象、不在身边的人的目光下,这类人是“梦想家”,“你”焦虑的焦点永远都是如何“存在”,与两个女人之间的情感纠葛只是“你”达到自己的人生哲学的过程,最后“你”选择的不是她们中的任何一个,而是选择“握住生命”。在这一意义上说,存在主义并不是要把人推往绝望的深渊,而是一种乐观的、行动的学说,虽然它强调世界时虚无的,但更注重在这个异化的现实里人的主动选择,这也是为什么小说中的“你”没有消沉、颓废,而是换一张面孔继续“存在”。
《内脸》是一部形式和内容都别具特色的小说,在这部小说里形式脱离了原先作为内容的依附地位,发挥了第二人称独特的魅力,在内容上从普通的爱情纠葛里得出一种不同人物不同的人生哲学。单从形式与内容的关系、爱情纠葛中的关系里都表明了一点:开始依赖,习惯分开,这是生活的常态。
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这只是一个幻想狂的梦而已
作者:翅膀 发布时间:2011-05-16 22:48:32
买《大秦帝国》是最近三年里最让我后悔的第二件事儿。书看了三部,第四部读完开头,我果断放弃。水军别来说什么没读完没有发言权。你吃一个面包,第一口就知道是不是坏了,没有人直到吃完最后一口,才发现自己吃的面包早已变质。而我对作者的看法也从最初的崇敬到中间的怀疑,最后变成了鄙视。通过这部书,我发现,如果一个人只有热情,没有必要的知识和能力,缺乏对问题的客观认识,只凭主观想象,即使他躲进小楼成一统,写上三十年的时间,最后写出的也是一部糟糕的作品。
首先,《大秦帝国》这部书该如何定位?我想大多数人愿意把这部书当成小说,作者有时候也会承认这就是一部小说。可是作者又不仅仅把这部书当成小说,在作者看来,这部书成了争夺文明话语权和为历史人物翻案的工具。本身作者的这种想法就是荒谬的,他似乎搞错了小说的作用。
其次,作者一再标榜,书中的描写才是真实的历史,还想通过这部书来跨越“史记这座大山”。可是在这部书里,我看到了太多的虚构、美化。作者在自欺欺人的同时,也希望别人把他的呓语当成真理。
再次,作者的写作功力实在差劲。小说塑造了很多面目生硬,形象雷同的人物,缺乏个性特点。整个故事情节构思混乱,没有很清晰的情节线索。常常是小细节拖沓冗长,到大事件却是一笔带过。
最后,小说是通过人物的塑造和情节的构思来表现作者的观点的。可是在这部书中,作者却缺乏这种能力,不得不赤膊上阵,自己直接跳出来,发表自己的观点。而作者竟然还把自己对作品把握的力不从心,当成了对文学边界的扩展。真是令人无语。
2021.11.27,豆瓣再次提醒,有一个新的回复,点进看了一下。不知不觉,这个书评已经发布了十年。其间不断有书粉来抨击和责骂,即使有些观点在我看来,如同我的观点完全不能被他们接受一样,但我也尊重他们表达观点的权力。
某种意义上,商鞅胜利了,秦始皇胜利了,大秦帝国这部书成功了。有一个幽灵真的从来不曾远去,一直徘徊在人们的身边。
2024.5.5,再看了一遍十几年前的书评,觉得有些词语有点过激,直接在原文上修改了一下。当时,面对夕阳西下,充满了对即将到来黑暗的恐惧,不免有些激愤,写下了上面的文字。现在,虽然仍旧渴望光明,但却习惯了黑暗。
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又一个夏天倏忽而逝……
作者:新晓零 发布时间:2020-09-01 19:50:34
这样的巧,读完这本书的现在同书里结尾的时间刚好契合,是夏天倏忽而去,还有整一个月(书里是“二十来天”)就到中秋的时节。
故事依然很张秋寒,不急不缓,娓娓道来,让这个叫白螺的小镇上发生的故事在我们眼前一层层铺展开来。
个人觉得张秋寒还是短篇写得更好更动人,所以这本书以仲夏发廊为连接将小故事串联成一个大故事的结构我是很喜欢的。小镇上形形色色的人,他们各自背后的故事,那些人性深处最幽微最隐秘的心思,作者都描绘得那样生动细腻,好像只要一伸手就可以抓住似的。
《童花头》里蟠桃嫂那些曲曲折折不可为外人道的小心思,就像一面被擦拭得纤尘不染的镜子,映照着我们每个人的内心;《香灰与鱼》里那句“漠漠水田飞白鹭,阴阴夏木啭黄鹂”多美呀,一句诗含了一家三口的名字,本以为是天作之合,最终却还是因为道不同,各自飞往了各自的方向;《三十六里水路到南塘》,只故事的名字就让人觉得有种莫名的美,就像柳叶和文璟的爱情,带着一点说不出的缺憾,带着一种莫名的易碎感,却仍旧让人感觉很美。
我想我们都不完整,都带着自己的缺憾,才总是在寻求圆满。
仲夏发廊
8.8
张秋寒 / 2020 / 花城出版社
下载评价
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网友 詹***萍:
下载速度:5分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:5分
( 2024-10-27 10:30:52 )好评的,这是自己一直选择的下载书的网站
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网友 国***舒:
下载速度:4分 / 书籍完整:9分 / 阅读体验:8分
( 2024-10-27 10:35:47 )中评,付点钱这里能找到就找到了,找不到别的地方也不一定能找到
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网友 龚***湄:
下载速度:8分 / 书籍完整:8分 / 阅读体验:7分
( 2024-10-27 10:34:46 )差评,居然要收费!!!
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网友 融***华:
下载速度:9分 / 书籍完整:7分 / 阅读体验:8分
( 2024-10-27 10:36:35 )下载速度还可以
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网友 车***波:
下载速度:6分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:6分
( 2024-10-27 10:32:42 )很好,下载出来的内容没有乱码。
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网友 权***颜:
下载速度:7分 / 书籍完整:9分 / 阅读体验:3分
( 2024-10-27 10:27:57 )下载地址、格式选择、下载方式都还挺多的
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网友 汪***豪:
下载速度:3分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:9分
( 2024-10-27 10:37:12 )太棒了,我想要azw3的都有呀!!!
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网友 通***蕊:
下载速度:5分 / 书籍完整:4分 / 阅读体验:4分
( 2024-10-27 10:29:12 )五颗星、五颗星,大赞还觉得不错!~~
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网友 马***偲:
下载速度:10分 / 书籍完整:5分 / 阅读体验:4分
( 2024-10-27 11:30:03 )好 很好 非常好 无比的好 史上最好的
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