中华礼藏(家礼卷家训之属颜氏家训外十一种)(精) 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt

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本套丛书包含：

《岁时广记（外六种） 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《儀禮要義 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《日涉编(精)/中华礼藏 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《仪礼集编(上下)(精)/中华礼藏 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《仪礼集编 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《中华礼藏(礼经卷仪礼之属仪礼要义上下)(精) 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《中华礼藏·礼俗卷·岁时之属·第二册 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《中华礼藏·礼俗卷·岁时之属·第一册 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《中华礼藏·礼乐卷·乐典之属·第二册 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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《企业税务风险识别、分析与评价操作实务（第2版） 刘海湘 大数据税收风险识别分析与操作实务 企业涉税风险防控分析与评价操作实务 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

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• 2015.06.06 李希贵《学生第一》

  作者：窄而霉小斋 发布时间：2015-06-13 11:08:13

      当初开始关注李希贵以及读他的书是因为北京十一中，听说那是一个堪比大学的高中，真正的素质教育实施的场所，带着这样一种想了解的态度看了他的几本书，感觉确乎是很不错。我不喜欢看那些泛泛而谈假大空地宣扬真善美的东西，但是我觉得李希贵的书写的很具体，专家们只是在科研室里写宏大的东西，关系到的是教育的整体改革，并且大多数科研人员发表出来的论文决策人员是看不到的，普通一线教师也是看不到的，所以发表论文的数量和质量就成了这个圈子里竞争的要素，不说自娱自乐，但这也只是个人追求自身地位和利益的途径，仅此而已。教育的直接实践主题则是教师，很多情况下，影响学生一生的不是专家的主张建议，而是某一位校长或者教师的行为和举措。所以有些教育工作者绝妙的处理方式真的是体现了教育的智慧。

      下面对其原文做简要的摘录：

      1、在任何组织里，评价都是一项高利害性工作（将检查和评价分开）

      2、在所有的字词中，每一个人最重视的都是自己的名字。所以从名字上下手来让每个人都到到自己很重要。

      3、一个学生天天生活其中的地方，一项学生天天进行的活动，如果学生们不是从内心喜欢，我们的学校就永远不会是学生喜欢的学校，我们的教育就永远不能说是成功的教育。

      4、不要过早地实行票决制，在大部分学生未接受、认可的情况下，不要简单化的用票数决定一个结果。

      5、培养有想法的学生。

      6、校长、教师将某些邀请转化为学生参加的活动，变事务为课程，是一个非常好的教育学生的途径。一个尚未成年的孩子，跟着他尊敬的师长，参加重大的活动，接触各类精英人士，我相信，这对孩子一生的发展都会产生积极的影响。

      7、创造学校文化。大部分校长还是把大部分精力放在了易见成效的管理制度建设上，但是学校的文化才是让人产生凝聚感和亲近感的力量。学校文化的确立是由制定各种特别的制度和开展各种个性的活动来实现的，不是传统单调的学校生活。

      8、 既不重复别人，也不重复自己。不重复自己，需要可贵的自省，而不重复别人，则更需要自信。

      9、我们用连我们自己都不相信的东西教育我们的学生：我们是辩证唯物主义者，却从来不告诉学生社会的丑恶；我们是历史唯物主义者，可我们却从不愿意让学生知道在没有达到美好的明天之前，我们今天面临的是如何艰难的跋涉。我们最迫切的任务是往我们的脚下垫石头，可我们的教育却花光了近乎全部的精力去教学生成功地摘月亮；我们一味地告诉学生万里无云，太阳当空，可当学生遭受了暴风雨的袭击之后带上一把雨伞又有什么不好？我们一再灌输的是“大河有水小河满”，以至于在个人利益与集体利益的关系上，把“公而忘私”、“无私奉献”、“舍己为人”强调到我们难以接受的程度。其实，客观地来说，学生们以及社会大众更容易理解的是“小河里流水大河满”，说到底，我们的教育距离现实太远，以至于当学生对社会有了一些初步体验之后，便开始怀疑自己的老师，怀疑自己受到的教育。

      PS:其实，进入大学后，一直听到了各种批判的声音，一开始觉得这是一种有个性有思想的体现，但是看多了又有了一些怀疑：这些话是不是只是一味地抱怨发牢骚？甚至是仇视社会反社会？有没有说到问题的本质？有没有解决问题?并且这种风格的文章对那些喜欢心灵鸡汤的对一切事物都抱有美好想法的人来说是不能接受的，是厌恶的。我无法为自己解答这一困惑。只是发现我现在的写作越来越靠近这种风格了，是好是坏？

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• 降低内耗

  作者：蒋瞰 发布时间：2016-07-25 07:53:30

  自从过了31岁生日，因为承认无法和自己好好相处，我一直积极地寻找合适、靠谱的心理医生。我想让“动机在杭州”为我咨询，因为了解他和他的为人，觉得物有所值。然而他并不能为我咨询，因为，我们是朋友。

  我又找到了采铜，就是那个写《精进》的人，我们的认识是由于彼此的家长是同学。他不做咨询，倒是给我推荐了一个网站。

  在一个雷阵雨的夏日午后，我根据自己的情况完成了智能匹配，然而，被筛选出来的四位心理医生无法让我产生信任感。

  每位专家都持有一级或者二级证书，而我相信如果我去学习和考试也是可以获得的。视频里他们说的很动听，诸如“我会认真倾听”等等，但我并不认为能对我产生效用。

  对，我排斥那些有着一大堆title的咨询师（矛盾的是，如果没有这些title，我依然不会信任啊）。我联系了曾经在我们这里做过心理分享的“糖心理”，负责人已经离开了这个机构，她说“目前国内的心理咨询师质素并不高，所以我已经转向培训咨询师，而不是招募学员了”。而她自己，每周去医院咨询，因为费用可以算进医保。

  我回过头找到“动机在杭州”：我自认为属于高智识人群，看过的书不比心理咨询师少，道理都懂，因此我不认为这些咨询师能够帮到我。而且，我需要一位男士，可以为我提供异性思维。原谅我，我很挑。

  “动机在杭州”并没有像别人那样先盖我一个“作，难弄”的帽子，而是安抚我说“没关系”。那天晚上，我们聊了会儿，他给了我两个方案，一，他为我咨询，但我们不能再做朋友；二，他提供倾听服务，不能收钱，一边为我物色合适的咨询师。

  第二天我就出差了，忙碌冲淡了焦虑，我似乎好了些。

  然后，我就在自己店里看到了这本书，开头就吸引了我，或者说，解决了我对心理咨询这个行业的不确定和不理解。

  你们心理医生就是坐在那里听几个小时，然后给个一二三就完事的职业么？前言里作者就自己抛出了这个大部分人都想了解的问题。

  还有一个问题，你是不是很希望心理医生能够直接告诉我应该怎么做？就像当我逼着那个学易经的朋友“你说，到底我8月份会不会有所好转”时，他总是很无语：“我们只是提供一种可能，而不能断定未来的事”。

  综上，第三页里，写推荐序的人就已指出，好的心理医生不是只坐在那儿听，他是在用逻辑缜密的提问方式，将你从盘根错节的现实矛盾中抽离出来，让你自己看清“病灶”所在，不再向外找原因。而心理医生也不会为你做决定，究竟是选A还是B，究竟该跳槽还是留守，他只是做你的一面擦得很干净的镜子，让你看清自己，进而发展自己应对问题的能力。

  一位父亲因女儿与异教徒结婚而与其断绝父女关系，若干年后，竟然发现，父亲一直有一个婚外恋的对象，竟然也是异教徒；

  父亲会因为妻子与儿子的关系太过于亲密，他不知如何进入，而有了外遇；

  家庭中的病人变好了，其他人会怎样呢？

  书里都是案例，说谎、关爱、改变、离开，每个故事都很短，没有明确的咨询结果，只能说，有的是他看到了什么，以及被咨询对象的转变。而要说咨询路径，我们外行人能感受到的无非是找到源头，比如童年。

  《痴情如何让我们远离爱》、《哀悼未来》是我最喜欢的两则故事，无不和我现在最大的不安挂钩——无法正视时间的流逝。

  我和第一个故事里的海伦一样（职业也一样），无论是对罗伯特的不断质疑，“他为什么不肯承诺？”“我有什么问题”，还是对自己瞥见的未来恐惧“天那，如果我变成这样，我会去死”，都是对时间流逝的否定，想要让现在永恒，似乎这样才有无限可能。

  这里提到的“痴情”是一个好久不见的词语，其实我自己都没想过年到30反而会陷入这样一种似乎是青少年才有的境地。这则故事里很好地解释了痴情其实是一种形式的倒退——渴望密切的亲密感。这就是我们在迷失或者失望中奋力挣扎的时候，在孤独、孤立的时候，最容易染上相思病的原因。

  诗人Wendy Cope说过“迷恋是开始的那个兴奋点，真爱是后来的那个烦躁点”。

  可是，明明痴情会引发痛苦——精神自由的丧失，对自我的不满，以及可怕的疼痛，为什么我们还是继续痴情呢？

  谢谢给出了答案。因为面对现实就意味着接受孤独。从而，痴情会成为一种心里习惯、思考世界的方式，继而变成偏执妄想。

  第二个案例则切中了我急于想遇见“先知”的不可自拔——能不能告诉我十年后的状况，我只要知道一点就退回到现实世界——这当然是无意义也是不可能的。过去存在于当下，但是，未来也存在于当下。未来并不是我们要去的某个地方，二十我们现在在头脑里的一种想法。未来，就是我们创造的，反过来也造就了我们。未来是一种幻想，它影响着我们的现在。

  这本书当然不可能解决我的心理症状——我总不至于说“喏，有那么多人比你更惨，你应该知足”来安慰自己——要是真能这样，我可能也不至于那么难受了吧？

  事实上，我依然没法正视自己。而与“动机在杭州”的聊天始终暗含攻击——他提出的每一个假设和询问都被我迅速地驳回，我具有强烈的主观导向，这也是我一早就认为自己很难被治疗以及倾听的原因。

  但这不妨碍我对精神分析这个行业有着渐进式理解。

  或许有一天我会按掉那些不可能的人的电话，转头进入真正关心我的人的舞池，心理想着，心理治疗最大的作用是：减少了内耗后，我学会跟自己和解，进而跟这个世界和解。

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• 权力不能遏制，断案不查证据，人命不受重视，是以国不长久

  作者：Cyberserker 发布时间：2013-06-05 12:10:17

  【更新】现在想想，看的是国内出版社。不确定是否有删减

  翻了一下kindle，显示本书共作笔记高亮140处。

  这本书横跨东周，凡盖诸侯、列国之间的恩怨纠葛，国君、臣子之间的爱恨情仇，贤人、佞臣之间的勾心斗角。经典人物之多、精彩事迹之广、获益教训之深，看过这么多小说，无出其右者。

  作者偶尔穿插一些经典品评，也是本书一大看点。但是优点往往伴随着缺点。本书的缺点就是人物虽多，不能尽述；事迹之广，不能详细。作者尽挑重点，很多地方往往掠过。比如后人皆称管仲、乐毅之能，但书中对乐毅也只是稍微提及，淹没在众多豪杰之中，难以察觉他的牛逼之处。

  若以国家存亡为论，兴衰往替乃是常理。各国诸侯，世袭制。国家、军队、政府只为一个权力点服务，对国君的依赖非常严重，且体系不透明，没有一个能够既定执行的标准。国君说了算+互相猜忌+信息不通畅，往往能臣碰上贤君，相得益彰；大臣之间互相嫉妒，互相陷害；能臣功臣获罪死，国家由盛转衰。

  命有贵贱。国君身家性命 > sum(臣民)。很多有才能的人，只要忠君，即使君王残暴无道，也视百姓如草芥，冒全族之死辅佐。动则杀人，动则自杀，冷酷无情。最典型如晋国赵氏。国君忌惮赵氏权威，听信屠岸贾，灭门赵氏，只存活一个孤儿，屠岸贾恐怕日后长成为患，苦苦查找望除赵根。赵氏门下志士，用自己的儿子替赵氏孤儿抵命。燕太子丹为了荆轲刺秦，酒席间荆轲随扣夸赞美人手白，丹随后砍了美人双手献给荆轲。越干将为铸剑，妻儿投身炉中。齐桓公言未尝人肉，易牙烹幼子献之……凡此种种，多如牛毛。感慨当时人命之贱，在权利面前如鱼肉、植被一样。

  轻信谗言。大量人物死亡，皆由猜忌。往往一句谗言，就动摇了信念，君臣之间、大臣之间，至冤死者不计其数。秦名相范睢，只因上司一句话诬其通敌国，被自己祖国的相爷差点打死。后逃到秦国成就功名，又惧秦名将白起，又嫉妒韩非之能，将二者陷害致死。当权者全不顾事实取证，法理律条，想当然就妄下结论。

  信息不畅通。国君要审查某人，先使人检查后回来告诉国君，一般情况下国君就信了。由此，某人的荣辱具系于使者。使者一句话，某人便由福转祸，甚至国家由此缺失栋梁遂亡。

  古人一再叹息：假使君用贤臣，远离奸佞，则国家之福，百姓之幸。实际上，这种赌徒心态注定国家无法长治久安。权力无法得到遏制，法令不能执行，信息渠道闭塞不能畅通，妄图一个廉政英明的政府？根本就是想不修剪枝叶而想得到一个园艺造型，白日做梦。

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• 主打一个机缘巧合不是纯运气，而是努力的结果

  作者：wyc 发布时间：2023-08-22 13:35:29

  整本书，嗯，可以理解成一个高端版的《读者》，或者说是高端版鸡汤文，中心思想就是，好运气不是纯纯的运气，而是认真努力，认真准备，认真谋划的结果。

  作为德文书来看，行文还是很流畅的，翻译的也过关，好像还不是轻型纸，有兴趣的先去书店看看吧，感兴趣了倒是也可以买一本。

  字数补丁~字数补丁……字数补丁

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• 人的很多主观感受的形成，都是来自于和别人的「对比」。本质上是源于互联网极大的提升了信息交互的速率，拓宽了人们认知的边界，从而在无形中抬高了、人们潜意识中对“公平世界假设”的期望阈值。

  作者：思维的翅膀 发布时间：2020-06-16 15:15:25

  就像你一直生活在黑暗中，因为周围的人和你一样都常年生活在黑暗里，你会觉得这很正常，也能坦然的接受黑暗；

  然而现在你通过手机，不断地接收到别人在光明中生活的何其自在的信息，这时你就会本能的渴望光明。

  我之前强调过，人的很多主观感受的形成，都是来自于和别人的「对比」。

  本质上是源于互联网极大的提升了信息交互的速率，拓宽了人们认知的边界，从而在无形中抬高了、人们潜意识中对“公平世界假设”的期望阈值。

  当人们发现，为他所认为是公平的的世界、他“应得”的事物无法实现时，他们内心的“公平世界假设”就会崩塌，这时候，最强烈的、最难以祛除的抑郁也就产生了。

  设想在20年前，没有手机，用不上电脑，你获取信息的来源无非是电视、电台、书籍、别人的口述等这几种。

  而这些信息获取载体，其根本性的问题在于，无法令受众获得生动鲜活的“实感”。

  电视电台所播放的都是工作人员精心制作的“节目”，而“节目”是一种受众心知肚明的、现实生活中并不存在的事物。

  “节目”离观众的距离太远，不会令观众产生纳入他的“公平世界假设”之中。

  书籍，别人的口述，这两种信息传递的渠道，有赖于受众调动他自身本有的经验素材和想象力，这会令信息完全的只有他自己的大脑构建，更是难以令其获得鲜活的实感。

  在那时，受限于交通工具的不便利，一个人的认知中，具有“实感”的世界假设，其来源往往受限于他自身的确去过的地方。

  譬如一个从未出过县的年轻人，我们给他起一个非常酷炫的名字，叫刘得华。

  得华认知中的奢华、有钱人，近似于古代农民认为“皇帝用金锄头，东宫娘娘烙大饼”之类的想象，他并不能生动而实际的理解到，他与有钱人的生活差距有多大。

  他不知道有钱人如何累积他十辈子都赚不到的财富、晚上环肥燕瘦有他十辈子都娶不到的异性陪床、出入有人卑躬屈膝跪舔伺候，这些信息无法被这个年轻人接触到。

  刘得华每一天重复接收的信息、每天重复的社会关系，都是来自周围与他同一阶层的、具有类似眼界和经验的人群——小张今天比我多赚了2分钱，我摸了小花的手小梁没摸到，老李家种的红薯被偷了。

  这些经验组成了刘得华认知中的“公平世界假设”，他潜意识里认为整个世界就是这样的，小张比我多工作了半小时多赚了2分钱，那么我如果多工作半小时也能多赚两分，这是我“应得的”。

  哪怕这个年轻人知道，县长的公子黄五郎不用工作都拥有他一辈子赚不到的钱，但这些少量的特殊存在不足以摧毁他的公平信念。

  然而互联网——尤其是短视频，改变了这一切。

  互联网上海量的信息首先拓宽了人们的认知，刘得华原本以为自己这辈子能娶个婆娘就实现人生理想了，然而当他看到网络上那么多人分享他们的生活，才发生生活不止眼前的苟且，还可以有诗和远方——只娶个婆娘远远不够的，还要买个大House，买辆车，去环游世界，出任CEO，赢取白富美，走向人生巅峰，这才是值得度过的人生；

  其次令人们更加深刻的认知到现实的真相。

  就好比在古代，老百姓都恨贪官，但具体有多少贪官，这个没人知道；

  互联网带给人们的冲击，就如同有一天突然公布了一份详细的大清官员贪腐表，老百姓们发现，99%的官员都贪污，那这样的冲击力是可想而知的。

  现在人们从互联网上获得的各种信息：你在大夏天流汗排队，别人却可以开大奔进故宫；

  你996奋斗到30岁还没凑够首付，别人却有十栋楼在收租；

  你周末休息去吃了顿小吃看了个电影，感觉美美的，一翻朋友圈某富二代发了个搂着俩妹子从纽约到伦敦刚下飞机的照片；

  最关键的地方在于，这些信息的呈现形式是照片和视频，这是鲜活而实在的呈现在你面前的信息，不需要你走路或骑马出城，就能令你明确的认知到，这就是客观现实——世界上有很多很多人过的比你好得多。

  当人们的“公平世界假设”受到冲击时，他潜意识中认为“我应得”的边界就会被拓宽，这是一种常见的保持内心平衡的策略：小张28岁年入百万，我应该也可以；

  小刘姿色平平男朋友却温柔体贴，我也应该有一个这样的男朋友；

  总监比我大三岁就有了三套房，三年后我应该也买上三套房！

  然而当这一平衡策略在现实生活中失效时，绝望和抑郁也就产生了——

  就像你一直生活在黑暗中，因为周围的人和你一样都常年生活在黑暗里，你会觉得这很正常，也能坦然的接受黑暗；

  然而现在你通过手机，不断地接收到别人在光明中生活的何其自在的信息，这时你就会本能的渴望光明。

  我之前强调过，人的很多主观感受的形成，都是来自于和别人的「对比」。

  我们依据对周围人的观察，在潜意识中会形成一种「社会平均水平」的概念。

  这一概念通常是无形的，代表着我们能够接受自身水平的“下限”。

  譬如你在一个团体中，老板年入200万，总监年入150万，你周围的同事平均年入100万，此时你的潜意识中会认为年入100万就应该是你的“最低下限”，一旦你的年收入水平低于这一标准时，你就会认为这是不能接受的。

  哪怕这一标准对于社会上很多人来说都是一个非常高的标准了，然而对于你来说，这却是一个底线。

  互联网最主要的作用，就是提升了人们潜意识中对于自身“最低下限”的期待标准。

  而这所谓的“最低下限”实际上又是远远超出绝大多数人的能力范围、和所能够达到的水平的，由此、就导致了大规模的、群体性的抑郁。

  为什么呢？

  因为从某种程度而言，抑郁的本质，就是极其强烈的、但无法实现的期望。

  抑郁，不是绝望。

  绝望的人放弃了希望，他绝望一阵子之后就能够接受现实；

  而抑郁的人则始终没有放弃希望。

  没有放弃希望，是因为他们没有认识到自己这些希望的不合理之处——

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