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• 春风拂槛露华浓

  作者：特怕枯萎 发布时间：2012-06-01 07:14:52

  好书。

  诗言志。惟作者功力深厚，方能释太白诗中之志。

  每晚睡前读一篇，可去白日之燥气戾气。

  上述评论，豆瓣不给发，说是评论太短。初来乍到，不知规则，请多包涵。但是我想说的，只有上面两句。再多说，就造作了 ......

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• 很好的李白入门作品

  作者：飞跃疯狂世界 发布时间：2023-03-09 14:39:18

  读唐诗一直我的夙愿之一。李白是我第一位阅读的对象。李白一生诗词一千篇左右，作品很多。其中用典频繁，对于没有相应功底的读者，直接阅读有一定困难。选择了几本读物，最后发现这本很合适，先说一下本书的优点和缺点。

  优点：

  1 按照时间为顺序，选取李白代表性诗作82篇，配有详细的注释，并有作者的详细解读和赏析。在每个部分开头，会介绍当时的时代背景和李白在这一部分的人生经历，帮助了解时代背景。因此读起来十分顺畅，不吃力。

  2 篇幅不长，不会让人有面对巨著的畏惧感。读完之后，能够对当时的历史、李白的人生经历、李白的作品都有一个较为完整和充分的认识。

  缺点：

  1 书本的规格是A5大小，约400页，拿起来有点不舒服，不太理解为什么不按照A4大小印制，又便于阅读又便于翻页。

  2 作者有时候喜欢吊书袋，用一些颇为难的词汇，说来惭愧，很多字词我都是查了才会读的。

  最后说一下感受。

  不知道大家想到李白是什么印象，我以前对李白的印象是，狂！“仰天大笑出门去 我辈岂是蓬蒿人”，潇洒“天子呼来不上船”，酒中仙！“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！”总的来说，是一个英气勃发，潇洒浪漫，肆意挥洒人生的传奇。

  但当我读完之后，完全是另一个感受。如果用一个词来形容，就是悲慨。

  李白的人生，是一个充满着挫折、充满着不屈的抗争和奋斗、充满着失败和悲剧气息的人生。

  二十五岁，带着千金漫游长江沿线，他花钱起来大手大脚，肆意交友，“散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之”更留下复骨千里的义举。

  三十岁，初入长安，求职失败，之后更是“蹉跎十年”，

  四十二岁，奉诏入京，开始他人生中最潇洒的三年待诏翰林生活。但随后，谤声又起，玄宗保留了他最后的体面，“赐金放还”。

  随后的十多年，李白漫游湖北、安徽、浙江、山东，甚至在五十二岁高龄北上幽州，只为求职。可惜，继续无法施展抱负。

  安史之乱，李白因投军永王受牵连，万幸免死，流放夜郎。又遇大赦，得回自由身。

  最后的日子里，李白的生活是很不好的。他居无定所，四处漫游。如果往好听的说，是到处游历，实则在大部分时间里都过着寄人篱下的日子。

  终于，在六十三岁这年，李白在族叔家中去世，结束了传奇的一身。

  李白的悲剧人生起源和中国绝大部分诗人是一样的，他们都有经世救国的抱负，都渴望建功立业，为民请命。但偏偏，他们既不懂在复杂官场中的人情世故，也没有为官的吏力。

  但李白从未屈服于命运，在命运的一次次重击之下，他狂呼，悲慨，又奋起。他有时也会失望，遁入道门寻求精神的解脱，但随后，又一次次的努力，为实现人生目标奔走奋斗。

  李白的不幸却是中华民族的幸运。他用自己的生命谱写了一个人生的传奇，一个中国诗歌文化的顶峰。

  最后，以李白的《下终南山过斛斯山人宿置酒》来结尾吧。这是我读完最喜欢的一首诗。这一年，30岁的李白初入长安，隐居终南，这一傍晚，李白缓步走下钟南山，在朋友的农庄中度过了静谧、愉快的夜晚。。。

  暮从碧山下，山月随人归。

  却顾所来径，苍苍横翠微。

  相携及田家，童稚开荆扉。

  绿竹入幽径，青萝拂行衣。

  欢言得所憩，美酒聊共挥。

  长歌吟松风，曲尽河星稀。

  我醉君复乐，陶然共忘机。

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• 折翼的大鹏

  作者：新垣平 发布时间：2022-06-19 10:13:44

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• 堂吉诃德的奋斗——读《李白诗选评》

  作者：知无生 发布时间：2024-05-23 18:54:59

  上海古籍出版社出版，赵昌平先生评点的《李白诗选评》，是一本当代优秀的李白诗歌选本，这部选本集中了目前李白诗歌研究的许多最新成果，选录篇目，选取规模均较得当，其疏解不仅能阐明重要的语文学问题，也对诗歌本身的意蕴内涵，结合哲学与历史的思辨进行了很好的讲解说明，这是本书的一大亮点。正因此，虽然市面上的李白诗选恒河沙数，但本书仍能持续获得读者的关注。

  读毕这本诗集，我们是感慨万千的。这不仅是因为李白本人超迈的人格，也不仅因为那些极具感染力的诗章，更多地，

  是因为我们对李白，作为一介纯粹的文士，在那个复杂、快速变化、由盛转晒的时代中进行的堂吉诃德式奋斗，产生了深深的同情。

  显然，这些奋斗从世俗角度评价，是彻底失败了的，我们的诗仙直到人生的尽头也未能达成他那“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的人生理想。然而，这理想的破碎却绝非是随意发生的，其内在有很深刻的内因与外因，我想，了解这种悲剧性人生背后的原因，对于今天的人，匡正自己的人生道路，也是十分有益的，因此，接下来我们将尝试谈谈李白的人生道路。

  1.“孟英庄逸”——谈谈李白的精神与人格

  谈李白的人生悲剧，就不能不先谈他的性格与精神旨趣，毕竟“性格决定命运”。开篇前言，评述者率先给出“孟英庄逸”这一哲学-美学概念，并用这一概念来诠释李白的诗歌面貌，这是颇有见地的。的确，中国文化传统中存在一种批判现实主义与浪漫主义的对立：于孟子，中国文化更多表现出英气，文人鼓起内心的勇毅，积极用世，匡正时弊，所谓“肉食者鄙，未能远谋”，便是此理。文人在参与改造社会现实的过程中，也不吝于表达自己的对权贵的蔑视，虽人微言轻，然而士人思想的批判力却能够睥睨一切，相应的哲学，文学便也表现出“舍我其谁”的豪迈气概。纵使这种狂傲英气触怒权贵，引来祸患，正直的文士也毫不退缩，愿以死亡捍卫他的浩然正气。

  而“庄逸”则代表中国哲学与文学中的隐逸传统：现实的残酷时常击碎理想主义，为理想而死也未必是唯一的办法，无法改变，便转身离开，静待时机，为了保存自身的志气与人格独立，使自己不为俗世中伤，退隐便成了必然的选择。然而，归隐并非逃避，而是种变通之道，是在乱世、衰世中蛰伏的最佳手段；归隐者的眼光并未完全离开社会，而是保持着距离，时刻观察着社会的变化，若当真有千载难逢的机遇，则可出山济世；若并无机遇，那么，一生渔樵，也自是无比欣乐的事。

  当然，是否将这种文化心理的矛盾情绪总结为“孟英庄逸”，是见仁见智的；然而，这种“用世”与“出世”的对立统一，的确是中国文化传统的一大母题。所谓对立，是行为上，入世与出世的区别；而统一的，则是勇敢，正直，智慧的“士”的精神。因此，撰述者这样写道：

  “融合了庄逸孟英的大美，通过李白赤子般的心胸，化为对明亮光鲜与恢宏博大两种色调的不懈追求，并形成他诗歌意象的感觉基调。”

  以哲学底蕴来诠释李白的诗风色调与精神人格，虽然富有形而上的诗论色彩，然而的确为我们提供了理解李白诗歌的一个基座，使得我们可以把李白的诗文创作放在中国文学传统的大背景中来考量。李白正是这样一个自命上乘孔子，屈原的人，他所追求的也正是“孟英庄逸”的统一，因此他的人生就由这两方面的实践构成。

  不过，李白并非唯一结合“孟英庄逸”的诗人，这一点注释者并未明确点出。实际上，当我们论及一些李白的先贤（例如屈原，陶渊明，陈子昂），同时代人（如杜甫，高适，岑参），或后来人（苏轼，陆游），都可发现相似的“孟英庄逸”，只不过，李白狂热追求其中一端，遇到不可跨越的挫折，又激烈转向另一端，这种狂热情调和急停急转的做事风格，是其非常鲜明的特色，因此李白就特别地将“孟英”与“庄逸”两个方面都表现的十分明显。而与李白相比，杜甫则终其一生始终在大原则上坚持“孟英”之道，他虽心怀山水之乐，却始终未曾踏上真正的隐逸之途；而李白，当“孟英”行不通时，便豁达地，或比较豁达地转向“庄逸”，在他心中，这两种精神价值是不分高下的。

  2.谈谈李白的“内耗”——从“孟英庄逸”展开来

  对李白诗歌，笔者内心深处充满赞叹，极度喜爱。然而，文人似乎难免纠结，如李白这般洒脱奔放，真气纵横的人，也不能免，

  这一定程度上，正是他试图兼顾“孟英庄逸”，并举这两种人生哲学而导致的。

  他的一生都在干求，做官和隐逸之间摇摆，因此既没能做成大官，也未在宗教超脱之路上持之以恒。对于这种摇摆的心态，评述者的一段话很中的：

  “三载春出京后，他在商山凭吊助太子刘盈登记以安汉家的商山四皓，用意不言而喻；更高唱‘长风破浪会有时，直挂云帆济沧海’，执拗地坚持着一贯的志向。然而经过几个月狂飙式的发泄后，他几乎感到彻底失望了，遂于当年初在齐州（今山东济南）紫极宫由北海高天师授予道箓，当了在籍的道士，还躬自实践，炼丹烧药。然而神仙也对他的前途莫可如何。回东鲁旧居后不久，他大病了一场，沉绵既久，当是身心交疲所致。”

  由此可见李白的行事风格是多么激烈夸张，而他的内耗和纠结又有多么严重！他的这番纠结的程度，即便放在整个中国文学史上考察，都算是最引人注目的那一档。相比于李白，他的前辈陶渊明与谢灵运则更专注于隐逸一面，而对现实保持更远的距离：陶渊明短暂出仕，但见到不好的苗头便迅速抽身，不再回头。他虽因隐逸生活而饥寒交迫，但终归大多免去了“为五斗米折腰”的精神烦闷；而谢灵运虽然仍多行奋激出格之举，但很少用心干求，且在佛学上也更向前走了一步，做出了佛教义理上的思想贡献。

  人，即便是天才，精力也难免有限，超世之杰因为有充沛的自信，认为自己能摧破一切障碍，达到任何目标，因此他们对于人生的多种可能性总是好奇，不断尝试。而实际上，历史证明，对于“自信”这种情绪，若不加以适当管控，也将反害于己。遍观中外历史上最为杰出之人，也可知道即使这一人群也有专长与短处；即便存在圣人，在道德上趋于完善，也未必在才能上尽善尽美。李白并非不知这点，故而他在《与韩荆州书》中明确提出：

  “人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？”

  这说明李白对于自己不擅长于实际政务，不懂得纵横战略之学的弱点非常清楚。要知道，这般本领恰是做好政务的关键，真正的政治家，应该注重培养领导力，在为人处事上圆融通达，且要对实学，诸如经济学、工程学、军事学等有深度钻研。而李白明知自己不擅此道，却反而寄希望于“以文入仕”这样极为逼仄，实际上几无可能走通的道路，难道不是在追求一个幻景吗？

  也许，从古至今，一些以文称名，跻身庙堂的例子鼓舞了李白，使他认定“以文入仕”仍然可行。可实际上，即便当世以文章入相的张九龄，也绝非是纯粹舞文弄墨的文人，相反，他出身官宦世家，且积极投身实务（开凿大庾岭，亲临一线指导工程建设），实际是以“干才”，辅以“诗才”而跻身高位的。而即使是李白着力颂扬，引为偶像的司马相如，也绝非简单的辞赋家，相反，司马相如有优秀政治才能，这从他在任期间出使西南，安定民心，完成外交使命的成就便可看出。他也许因文字入仕，然而却是因为实际才干立于政坛，受到荣宠的。

  因此，以何闻名，以何立身，两者常常是错位的。既然李白早已认识到自己实无吏才，那么他的情况便不属此类：他并非缺少机遇，等待一飞冲天的政治家-文人，而是纯粹的，傲岸的，天真烂漫的文士，因此，尝试政途，大概率将徒劳无功。从丰富中国最伟大诗人的人生经历上看，这些仕途的尝试或许有意义；然而，

  从一个人（而非一个被颂扬的伟大的人）防止内耗，追求心平气和的自洽的角度看，我们的诗仙实在为此——也即为了内心中“孟英庄逸”的精神平衡感——浪费了太多的生命能量，也因此而太过痛苦了！

  这是我们深以为憾，又深深共情的。

  3.谈谈“信息差”——反思李白的人生选择

  当然，李白所处的，是一个看似充满希望的繁盛时代，因此文人似不必像魏晋南北朝时那般，谨慎地收起自己的刚猛气骨，而是可以更多地表达个性。李白也是这种自由风气的代表人物，因此他的乐观、傲岸不仅是个性赋予的，也是时代精神的凝结——他坚信这个时代可以给他最好的回报。

  然而，自由的风气不必然，且有时限。后验地看，在李白青年时代，社会已在酝酿由盛转衰的种子，实际上，这真正的开放风气只持续了短短数年，当李白开展干求活动时，所谓盛世，实则已是即将逝去的光景了，这一点，青年李白显然未认识到。而等李白人到中年，社会问题积重难返，风气已由开放转向保守。寒士之路再度关闭，时代风气虽不如魏晋那般肃杀，然而逼仄之感日增。可是，他却在这个时段，仍保持一种天真乐观，积极求进的心态，这显然是对社会大势转变不太敏锐的表现。

  对这种现象，似乎应如此解：李白，虽是绝顶聪明之人，但因狂放，与社会疏离，天真浪漫，

  他的信息源有局限，也不太深入揣摩人性的幽暗，这种“信息差”导致他频繁做出一些“不合时宜‘的举动。

  某些情况下，信息差也许只使得他徒费了些人生光阴；而另外一些时候，却使他做出了危害个人生命的选择，例如，永王之劫。

  然而，永王集团的政治阴谋，真的那么潜藏而隐晦，非到最后关头不能察觉吗？实际上，李白的旧友，如高适，孔巢父，便早已洞察内在的阴谋，而与永王集团划清界限了。高适当时被拔擢到高位，因此掌握更多宫廷内幕信息，对于永王东巡的本质自然有清晰认识，这一点，李白难以仿效；然而，孔巢父与李白同为“竹溪六逸”，同入永王集团，却为何能够洞察深微，先一步离去，得以避祸报身呢？凡此种种，说明李白的两位朋友在政治上的判断要更为敏锐，他们一方面掌握情报，另一方面，也深知政治运转规律，了解人心，因此能对风险做明确判断。而李白，却并无这样的本领，在漫长的人生岁月中，他似乎也未着力培养自己这方面的才能。这样的历史遗憾，又恰如评述者所说：

  “他（李白）其实只是一位过于天真而血性的诗人，而绝非是真有王霸之略的干才，更无论能鉴古知今、察幽知微的‘子’的气质。”

  李白是一个执拗，重情谊的人，他的灵魂并不为某种崇尚怀疑，批判分析的哲学思维主导，也不为那些揣摩人情世故的机关心思所充斥。他的心中，充满了友谊，赏识等情绪感受。从李白在永王作乱前后的表现来看，他对永王集团真正的考量是毫不知情的——他为永王的“赏识”感动，却没有看穿背后的政治斗争实质，因此几乎遭到杀身之祸。

  同样地，对于“信息差”所导致的祸患，我们也可从两面分析。因从永王获罪下狱，几乎被判处死刑；流放夜郎，又中途获赦，这实乃不可多得的传奇，而传奇是伟大文学家必备的；然而，从真实，有血有肉的人的角度，我们便可说，这是不必要的“自取其祸”。实际上，如果李白不是这般运气好，中国诗坛可能将多出一个屈原、谢灵运那般，千载之下令人痛心的悲剧了。

  4.诗仙的悲剧——以史为鉴

  上述，我们浅谈了李白的精神理想、内耗，以及他的信息差，这三个方面是决定他人生命运的关键因素。现在我们便总论式地谈谈李白的悲剧性命运，探索值得汲取的经验。

  正如上述所分析的，李白虽了解自己的文学才华，却过高地估计了自己的干才，吏才，他的人生规划和他的才能并未完全匹配。导致这种人生目标与实际才具不匹配的主因，是李白自己的雄心壮志：他不甘心只做一个乡野之人，做一个隐士，因此内心总是揣着着经世致用的一腔热血，故而评述者说：

  “悲剧人物总有其性格上的‘悲剧’或弱点。”

  一个人，如果总是在做自己不擅长的事情，身处不合宜的环境，那么他世俗意义的失败是必然的。

  当然，人们可为之辩护，毕竟诗仙能文，举世皆知，然而，难道唐代可有专门的学术机构，文化出版机构可供容身吗？李白也是迫不得已，为了谋生，为了尊严，必须尝试仕途。这样的话也许有一定道理：唐代的开天盛世，若洞察到更深一层，便可知也是一充满了不平等的社会，文人，尤其是社会边缘的下层文人，生存空间仍然逼仄，只是相比此前的黑暗时代稍有好转，因此，李白的悲剧性命运确然有深刻的社会因素。

  不过，以文学谋生，在唐代虽十分艰难，但文人无吏才，要保全自我，避祸养命，也并非毫无出路。孟浩然——李白的偶像，便是同时代的范例，因为没有李白那般南北闯荡，结交三教九流的丰富阅历，他的诗歌题材的确狭窄了些，在文学的综合性与广阔度上未达到李白的高度；然而，正因为他通达舍得之道，甘于归隐，所以才终其一生得以保身养命，避祸全身。

  因而，我们欣赏李白的才华与傲岸人格，为其传奇的人生经历而称叹；但从个人人生的角度，我们更应该看到：

  人生不顺遂是一种生命基调，过度地追求超出自己才具，不具备相应机遇，不符合时代要求的事物，结果只能是伤害自我的人格。

  因此，还是不做那些徒劳无益之事吧！正如李白晚年自我总结那般：

  “我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

  手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

  五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”

  正如李白那样，他虽一生狂热追求入仕做官，然而，使他最终名垂千古的，还是他那望月醉酒，登临赋诗的雅兴。他没能拯救他那个时代的人民，使海县清一；然而，他的诗歌抚慰了当世，乃至千秋万世的无数读者，使他们得以陶冶自身的性灵，感受诗歌之美，解除身心的疲倦。这样的功劳，不也是很大的吗？

  因此，

  努力做自己擅长的，热爱的事情，控制自己的人生预期，这是非常重要的人生课题。

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• 生活不仅有苟且，还有诗歌

  作者：采采小蝇 发布时间：2022-04-13 01:48:56

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• 懒惰阅读 PK 积极阅读

  作者：冷月 发布时间：2014-08-20 16:20:49

  这本书原名是”YOMI”NO SEIRI-GAKU，主题是:阅读分为两种, 像论文那种未知信息的阅读称为β型阅读, 而阅读既知的信息称为α型阅读。我们一般采用、了解的阅读, 只属于低层次的阅读方式, 最多只能得到与自己生活相近的知识。阅读自己完全未知事物的文章, 才是真正值得学习的有价知识。如果没有丰富的阅读经验, 只用这种低层次的阅读技巧, 根本无法达到阅读的效果。如何才能学会刺激头脑, 扩展读书世界的β型阅读呢?

  作者外山滋比古(Shigehiko Toyama)目前为日本御茶水女子大学名誉教授、全日本家庭教育研究会前总裁、曾获第46回日本放送协会放送文化赏。专攻英国文学、教科书、修辞学、编辑技术、思考、日语理论等领域。译者吕美女，日本上智大学新闻研究所毕业。译有《稻盛和夫的哲学:人为甚么活着》、《品牌DNA》、《逻辑写作力》、《稻盛和夫的中小企业经营学》、《圣经中的友情》、《男人的七个敌人》、《一个人，最好》、《夫妇的觉悟》、《练就工作耳》、《阿信的幸福》、《脑的白魔术》、《感受力》等书。

  本书共分序章、四章、终章和后记

  序章

  我们一般采用、了解的阅读, 只属于低层次的阅读方式, 最多只能得到与自己生活相近的知识。阅读自己完全未知事物的文章, 才是真正值得学习的有价知识。如果没有丰富的阅读经验, 只用这种低层次的阅读技巧, 根本无法达到阅读的效果。

  无论是音读与阅读文字, 只是会读, 不表示就能看懂文章的意思。

  所谓「素读」就是「先不考虑文章含意, 只是朗读表面文字。」

  第一章

  长期以来日本的文章表现还是以古板厚重、难以理解为主流。

  战后日本文体的革命, 应该是由日语版《读者文摘》揭开序幕才对。

  《读者文摘》踏出第一步，之后的五十年，文章始终往平易近人的方向迈进。有趣的是我们竟然对此毫无意识、浑然不觉。

  日本学校的国语教育, 一直都靠困难至上主义支撑. 随着简明主义的推广, 日本的国语教育也失去支柱. 不必辛苦阅读, 只要眼睛扫一下即可读懂的文章日渐增多, 读者也因为过于安逸而变得怠惰.

  若连愿意阅读的读者都变少了, 危机可能更深.

  大体而言, 我们的经验是有限的, 而这个世界充满未知的事物, 就算没有经验、不是非常了解的事物, 要达到宛如经历过且了解到某种程度, 并非不可能的事. 这种经验不妨称为「同类型经验」.

  一般认为外文的说话速度好像很快, 主要是因为和母语比较, 未知的部分比较多的缘故.

  拥有愈多的知识, 人就会更容易理解新知识; 拥有的知识愈少, 听取或阅读新知识也愈困难.

  有时会发生以下的问题: 能发出声音阅读文章, 其实并未完全了解, 确认为自己读懂了.

  阅读教育从阅读既知事物的音读开始, 这种做法相当合理. 长期以来音读成为阅读方法的主轴, 也不是偶然的现象.

  第二章

  现代教育没有成功地交会学生使用这种新的阅读方式, 但学校无视现况, 不断教导学生阅读未知的东西, 一直强迫学生学习无法理解的事物, 当然会引起学生的反感.

  把文化融入语文当中、加以浓缩, 在短期内教授大量信息, 就是现代教育的特质.

  阅读未知时可能会碰到双重的障碍. 首先出现的障碍是语言和文字..真正麻烦的是..就算了解文字或词汇的意思, 但是读完文章依旧如同在五里雾.

  教科书大体都很沉闷、无趣. 原本可能很有趣的作品, 只要是从教科书上阅读, 就完全失去了魅力.

  杂志读者里有所谓的「后门读者」, 读到前面的文章往往非常头痛, 后面的杂文读起来则轻松许多, 后门读者指的就是这样的人.

  后门读者如果走到大门, 即显得毫无耐心. 贴近那些攸关国家的大问题时, 这些读者的兴致一点也不高昂. 这些人通常只是双眼扫过大标题便了事, 因此也称做标题读者.

  对后门读者而言, 社论是非常遥远的世界. 世界上或许有人一生阅读报纸, 却没读过一篇社论. 为何大家不读社论呢?因为读起来有点像学校的教科书.

  只要是论说文都很无趣、很难读, 原因就在知识素养不够充分.

  批评文章若要盛行, 批评者或是阅读评论者本身都应该先培养出高水平的理解能力. 也就是培养、锻炼能够透过语文想象未曾经验过的世界的能力. 如果这样的培训失败了, 批评就会变得软弱无力.

  随着电视日益普及, 一般人对语言的想象力也变得迟钝多了. 电视的影像让人以为自己了解更多的事物, 也就是所谓的「伪现实」.

  如果一个人觉得真正的影评、剧评、乐评、书评真的非常有趣, 那么可以认定, 这个人已经拥有成熟的阅读力.

  我把坏的文章分成两种:「好的恶文」与「坏的恶文」. 「坏的恶文」是指把很简单的事写成很难懂的文章, 花费苦心读完却没有收获; 「好的恶文」是本来就应该很难读, 但是努力去读, 就一定能够得到收获的文章.

  现代社会已经被坏的好文章席管与淹没了.

  第三章

  阅读既知的方式为α型阅读;阅读未知的方式为β型阅读.

  典型的β型阅读就是学校的教科书, 报纸的社论或评论文章也属于此类型的阅读.

  阅读也会产生和填字游戏或考试填充题类似的情况, 既不是完全的α型阅读, 也不是β型阅读, 而是两种阅读的混合.

  无论α型阅读或β型阅读, 根基都与语言学习有很深的关联.

  时常且充分地重复同一语词, 语词与所代表的事物就会产生连带关系(但是如果不具有这种必然的关系, 情况就变成首次听到的新语词).

  人类在幼儿期就必须学会母乳语和离乳语. 母乳语是在既知的前提下使用、理解, 后者则是理解未知时使用的语词. 以另一种方式形容, 母乳语就是α语, 离乳语就是β语.

  语词的教育并非从学校才开始, 而是就读小学之前就应该完成基础教育了.

  无论是针对α型阅读所需的言语行动或β型阅读所需的言语能力, 一定得趁幼儿期学好.

  幼儿的言语教育足以左右孩子的一生. 也就是说, 一个人有无阅读未知的能力, 跟他小时候有无学习β语、离母语有相当的关系.

  α语与α型阅读是根据既知、已经验过的事物所产生的言语活动. β语与β型阅读则是为了认识未知事物而展开的言语活动.

  英国的柏恩斯坦把语言二分为限定代码(简称RC)与精密代码(简称EC). 所谓限定代码主要是用在关系亲近的人之间, 用字遣词上多有省略; 所谓的精密代码是符合逻辑、文法更加完备的语言.

  人种不同造成的智商差距, 很明显的, 其实就是由日常生活所使用的语词所造成的.

  无论是对学校或家庭或社会, 适当地导入β语和β型阅读是相当紧急且重要的课题.

  在孩子的幼儿期, 可以利用童话, 让他们学会由α语切换到β语. 孩子开始记忆文字之后, 由α型阅读切换到β型阅读, 最适当的工具还是故事和文艺作品. 两者最好能并行. 如果能自然而然、在不知不觉间转换成功, 是最理想的方式.

  人类最敬重的应该是能够从素读进入真正的阅读这件事, 因为这对个人的人格形成带来很大的影响.

  学会素读的方法之一, 是选定具有高价值的古典原版书籍作为教材. 教材必须是能让学习者及周遭绝对信任的书籍, 如果不能信赖, 读者会无法忍受再三反复地阅读.

  古时候的东西当然是旧的, 但是旧并不代表陈腐. 新的事物虽然有趣, 却还未曾经过时间的考验. 新的事物有一天会变成旧, 旧的东西就没有变旧之虞了.

  第四章

  只用日常语言, 很难走到通往未知识界的道路.

  日本有67%的儿童拥有自己学习的房间.

  现代的孩子不像以往那样在读书上展现求知欲, 应该是年轻人的物质生活太富裕的缘故. 人类是劳则思, 逸则淫的动物.

  换句话说, 太幸福的人, 很难参透读书的深奥意境.

  不管读甚么, 都想一读就懂, 这是习惯α型阅读的人很容易陷入的误解. 真正能获得高评价的阅读, 应该是第一次读的时候不是很了解, 或者根本不了解, 不断的重复阅读, 做到读书百遍, 这就是所谓的β型阅读, 必须运用自己的力量去领悟.

  时间可以增加力量, 读不懂的文章就一直读, 在这当中时间就会产生作用. 随着时间改变, 未知的对象与想了解的人都会一点一滴地改变, 最后就可能达到彼此能沟通的境界.

  所谓的β型阅读, 其实就是一种朝古典迈进的阅读.

  石咏琦/文

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• 始终有泪

  作者：苏阳 发布时间：2009-09-22 12:11:38

  我以为严歌苓写的最好的只是文革期间和旅美生活的小说。

  看了《谁就有女初长成》，我就不这么认为了。

  她是真的把自己情理干净了，然后潜进去写。

  看到最后几页的时候，心里憋闷得很。

  眼里始终有薄薄的一层泪。

  当她哭诉自己被浴着血欺凌的时候，她已经意识不到其实她说的已经不是事实了。可是这一刻谁会关心真相呢？

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• 【豆瓣鉴书团】连鸡汤也算不上

  作者：fishbird 发布时间：2019-07-29 11:20:57

  一般来说，哲学类书籍可以分为几类，一类是纯哲学书籍，比如《存在与虚无》、《 逻辑哲学导论 》等等。一类是哲学入门类书籍，例如罗伯特·C·所罗门的《哲学导论》，一类是哲学启蒙书籍，例如《苏菲的世界》，还有一类是哲学家感悟散文心灵鸡汤政治思考什么的，例如前几年每个少女都要读的周国平系列，周濂的《你永远都无法叫醒一个装睡的人》 等。

  但是这本书很难归类到其中。书的前言和宣传导语，都强调了作者靠存在主义治好了自己的抑郁症，你说他是心灵鸡汤吧，他里面有趣的故事和例子又很少；里面有大量的篇幅介绍爱、死亡、信仰、道德，你说他属于哲学启蒙书籍吧，他又大量引用，且逻辑混乱，言之无物；你说他属于哲学入门类书籍吧，他又没有什么组织，虽然里面对克尔凯郭尔推崇无比，但读完之后，你又不知道他是个什么样的人，有什么样的思想。

  在读这本书的时候，基本上有三分之二的时间，我在走神。看到一半的时候，我几乎要放弃了，但是忍者读了下来。

  可以这样说，看完一段后，我在读第二段的第一个句子的时候，已经忘了上一段说了些什么，讲了些什么了。所以到后来，我唯一的乐趣就是看作者的一些有趣的经历和故事，就这，作者还不能满足读者的好奇心，这些故事有一半是没有结尾的。

  这本书的主要问题是作者都不知道自己想讲一些什么，在前言里他已经说了，在写作前他非常发愁，因为他一个字也写不出来。后来我估计是通过七拼八凑，把一些哲学家的在某一个领域的看法集中到一起，凑成了这本书。一个拳击运动员，拿出来一小部分精力来写了一本糊弄人的书，我觉得可以这样来评价这本书。

  幸好，这本书不是我自己买的，不幸之中的万幸。希望豆瓣荐书团不要因为我的真实意见把我拉黑。

  好了，在这里，我要郑重劝告每一个读者，这本书可能会对抑郁症的治疗有一定的误导。有了抑郁症，一定要吃药，一定要吃药，一定要吃药。重要的话说一百遍也不为过，我看过太多太多太多自以为能靠想象靠精神力量治好自己的抑郁症的故事了，后果下场都非常非常惨。所以作者说他靠存在主义治疗自己的抑郁症，各位看看就好，千万不要当真。

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• Great as him

  作者：alpha 发布时间：2021-01-24 15:32:33

  I finally finished this book after six month and a half... the war could have been avoided but after all was inevitable. I admire Churchill’s determination in winning the war, even if when Germany seemed unbeatable while Britain was fighting alone, not to mention his firm belief in that winning is just a matter of time when the Grand alliance was formed. Whereas I have my reservation about his overlook upon China. He never thought how crucial the role China played. Also he has been totally biased against Communism. No wonder the comradeship with Soviet vanished immediately when their common foe fell down. Still undoubtedly he is brave and wise. His wish to secure the world peace for at least fifty years turns true and hopefully the peace would last long enough.

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• 《第十个人》：除非受难，否则煎熬无从安放

  作者：#暗蓝# 发布时间：2016-11-17 09:53:16

  格雷厄姆•格林的中篇故事《第十个人》，延续了他所习惯的叙述风格——细腻、节制、深入人心。他太爱“折磨”自己笔下的人物，将现实生活里总被虚化的道德困境，以更加典型而清晰的模型呈现出来。因而读格林的作品必然不会是愉悦的体验，但最终如释重负的宽慰与失落，仍然是十分迷人的东西。

  《第十个人》的故事很简单。在集中营里，律师夏瓦尔在面临被处死的命运时，向另一名囚犯詹弗耶“购买”了他的命，代价则是他的全部财产。夏瓦尔因此得以逃生，而詹弗耶也得到了满足——他将会以一个有钱人的身份赴死，这份财产也将成为遗产，留给他的母亲和妹妹。

  从死神手里逃走的夏瓦尔集中营里活到了战争结束。而后，一贫如洗的他阴差阳错地回到了他之前的房子，甚至还以帮工的身份住了下来——此时的他也确实没有更好的去处。面对詹弗耶的母亲和妹妹，夏瓦尔终日又愧疚又担忧，而故事的情节也在一再戏剧化的处理下趋向高潮——愧疚的夏瓦尔最终还清了自己的“债”，代价尽管很大，倒也十分公平……

  所谓善恶，其边界仍然是格林希望通过这个故事表现的内容。律师夏瓦尔体面、自命不凡，即便是在集中营里也是如此。可当厄运降临时，他便顾不上体面了。一面质疑命运的不公，一面他又迫切渴望一切求生的契机。夏瓦尔对生的渴望盖过了一切，但那个最终拯救他的人却已然将生死置之度外——当然，这并不是什么描写乐于奉献的伟大人物的命题作文。詹弗耶亡命徒式的决绝乍看起来有些令人不解，这也确实是作品里交代得有些单薄的地方。这一情节设计或许会在他的妹妹和母亲登场后得到支持——一家人的偏执或许相互关联，但这里并不丰富的阐释其实意味着格林并无意讨论“一个人要怎样的代价才能放弃生命”，而是这场交易是否公平。

  事实上，除了詹弗耶本人，大概所有人都认为“以钱卖命”并不公平。他的妹妹对那个“真正夺取哥哥生命”的人恨之入骨，而夏瓦尔，在远离了对死亡的恐惧之后，也对自己的行为羞愧不已。更何况，他还莫名其妙地爱上了那个无比痛恨自己的人……

  可任何交易都无法真正公平，事实上，只有当双方都觉得自己“稳赚不赔”，交易才可能达成——这大概也是所有此类行为都不会全然公之于众的根本缘由。但此刻的交易，却绝不会说服下一刻的某人自己。故事在另一个重要人物的登场之后达到了高潮，“他”取代了夏瓦尔，成为那个令人憎恨的角色。夏瓦尔因此得以解脱，但伴随着另一种“不义”，先前的“恶行”竟然也被豁免。夏瓦尔并最终实现了自己的救赎。但这种救赎却依旧是以“阴差阳错”的方式完成的。这似乎也再一次印证了格林一贯的主题：理智的人永远备受煎熬，受难可以使人解脱，但理智的他们永远要摇摆在体面的煎熬与受难而获解脱之间——除非他们终于无法思考。

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