完美图库·最全面的手绘POP实战宝典·手绘POP实例 mobi 网盘 电子书 下载 全格式

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：完美图库·最全面的手绘POP实战宝典·手绘POP实例在线阅读

在线听书地址：完美图库·最全面的手绘POP实战宝典·手绘POP实例在线收听

在线购买地址：完美图库·最全面的手绘POP实战宝典·手绘POP实例在线购买

PDF下载地址：完美图库·最全面的手绘POP实战宝典·手绘POP实例PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 大和拜金女

  作者：Louise 发布时间：2008-06-02 22:23:15

  大和拜金女

  大和拜金女爱上一个快递员小弟

  因为他骑摩托的样子够帅够酷

  可后来她发现下雨天里坐在摩托车的后座实在又冷又不浪漫

  大和拜金女开始和一个有车的邮局主管交往

  他有微微秃顶的趋势，工资以每年8%的比例增长

  可这个增长速度远远比不上物价上涨速度和大和拜金女日益增长的消费欲望

  大和拜金女然后与一个模特男友热恋

  一辆敞篷跑车四处兜风

  她虽满足，但他的床边不只她一人

  而且还向她借钱还车的贷款

  直到遇到一个八十五岁的电影大亨，年老色衰、家财万贯、膝下无子

  当她收到他的钻石

  她看到了永恒的爱情和长期饭票

  上个月才闪电结婚

  昨晚就失去爱人

  泪水还没干

  今天中午，律师就宣布她合法地继承了一笔上百亿的财产

  还好她相信了

  钻石恒久远，一颗永流传的广告词

  以上选段来自李欣频2001年于台湾出版的《广告败物教》

  文不对题，仅此推荐《女人就是要有钱》

  展开

• 《尚书今古文注疏》笔记

  作者：怀安笑笑生 发布时间：2022-02-19 16:52:35

  2022.02.19.

  《尚书·西伯戡黎》：“故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。”迪，《说文》曰由声。余以为其义亦同由。《尚书·太甲上》：“旁求俊彦，启迪后人。”启迪者，后人由先人之所为也。汉·扬雄《法言·先知》：“为国不迪其法而望其效，譬诸算乎！”《汉书·叙传下》：“汉迪于秦，有革有因。”此数迪字，均与“民可使由之，不可使知之”之由字字义相近。

  2022.02.27.

  《文侯之命》

  ①晋文公还是晋文侯？司马迁、马融都认为文侯指的是晋文公。如此则王为周襄王。郑玄认为文侯是指晋文侯仇。王是指周平王。我赞同郑玄之说。晋文侯仇迎立周平王，功大，故有此文。《清华简》：“（携惠王）立廿又一年，晋文侯仇乃杀惠王于虢……晋文侯乃逆平王于少鄂，立之于京师。”《国语·郑语》：“及平王之末……晋文侯于是乎定天子。”《左传·隐公六年》：“我周之东迁，晋、郑焉依。”《国语·晋语四》：“吾先君（郑）武公，与晋文侯勠力一心，股肱周室，夹辅平王。”皆是其证。考周、晋之世系，从周成王到周平王，共十一代；从唐叔虞到晋文侯，共十代。由此观之，晋文侯是周平王的叔父，这是没有疑问的，这也呼应了《文侯之命》中“父义和”之称谓。而周襄王与晋文公代数所差较多。前人有以之为晋文公者，盖因晋文侯之事迹多所湮灭，失载于史书，只能从只言片语中以管窥天，而晋文公则遍书于竹帛，以至张冠李戴，谬矣。

  ②“造天丕愆”和“遭天谴”。《尚书·文侯之命》：“呜呼！闵予小子嗣，造天丕愆。”造同遭。愆，《尔雅·释言》：“过也。”谴义近之。与今日之“遭天谴”近似。

  ③《尚书·文侯之命》：“侵戎，我国家纯。”疏：“寇兵大侵犯我国家。谓王子带以翟人入周也。”此皆因以文侯为晋文王而误。此当指申、缯联合西戎攻周，杀周幽王之事。《清华简》：“幽王起师，围平王于西申，申人弗畀，缯人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盘乃灭，周乃亡。”《国语·晋语一》：“太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周，周于是乎亡。”《国语·郑语》：“若伐申，而缯与西戎会以伐周，周不守矣！”平王虽先奔西申，然勾结西戎攻周，恐非其愿。《史记·周本纪》：“平王立，东迁于雒邑，辟戎寇。”可见平王对西戎也是极为排斥的。

  ④《尚书·文侯之命》：“即我御事，罔或耆寿俊在厥服。”或，训有，《说文解字注》：“或，有也。小雅天保箋，鄭論語注皆云。或之言有也。高誘注淮南屢言或，有也。”《清华简》：“王或取褒人之女，是褒姒，生伯盘。”或，亦训有，有通又，云王又取褒人之女也。余以为“在”，通“才”。金文之“才”常训为“在”，反之亦然。服，《说文解字注》：“用也。關雎箋曰。服、事也。”余以为此句当释为：今我身边主事之人，没有长者俊才用事。

  2022.03.05.

  《尚书·周书·文侯之命》：“克慎明德。”《疏》云：“明与孟通，《释诂》云：孟，勉也。”按《康熙字典》：“明，又與孟同。【周禮·夏官·職方氏註】望諸明都也。【釋文】明都，《禹貢》作孟豬。今依《書》讀。”青崖按“克慎明德”与《尚书·尧典》之“克明俊德”、《大学》之“大学之道，在明明德”句法相近。“克明俊德”之俊，一作“峻”。峻，高大也。孟，亦有大义。若释“自明”亦通。

  2022.03.28.

  ①《尚书·周书·牧誓》：“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。”青崖以为后三句皆为宾语前置，“是”如“之”义，崇之长之，信之使之，以之为大夫卿士也。

  2022.03.31.

  ①《尚书·周书·无逸》：“厥愆，曰：‘朕之愆。’允若时，不啻不敢含怒。”允若时（若时），此语似屡见于《清华简》。《清华简·尹至》：“汤曰：‘汝告我夏隐率若时？’尹曰：‘若时。’”《清华简·傅说之命中》：“王原比厥梦，曰：‘汝来惟帝命。’说曰：‘允若时。’”

  2022.04.01.

  ①《尚书·虞书·舜典》：“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”【疏】：“能，读当为而。而，如也，言安远国如其近者。汉督邮班碑作‘渘遠而邇’，而、如通字。”《尚书·周书·顾命》：“尔尚明时朕言，用敬保元子钊弘济于艰难，柔远能迩，安劝小大庶邦。”《尚书·周书·文侯之命》：“父往哉！柔远能迩，惠康小民，无荒宁。”《诗·大雅·民劳》：“柔远能迩，以定我王。”《清华简·说命下》：“余惟命汝说融朕命，余柔远能迩，以益视事。”02513《大克鼎》：“惠于萬民，柔遠能邇。”

  ②《尚书·周书·无逸》：“治民祗惧，不敢荒宁……不敢荒宁，嘉靖殷邦。”【注】：“马融曰：‘知民之劳苦，不敢荒废自安也。’”【疏】：“《（逸）周书·谥法》云：‘好乐怠政曰荒。’宁者，《释诂》云：‘安也。’……不敢怠政安宁。”《尚书·周书·文侯之命》：“父往哉！柔远能迩，惠康小民，无荒宁。”《毛公鼎》铭文：“汝毋敢妄（荒）寧，虔夙夕惠我一人，雍我邦小大猷。” 02503《卌三年逨鼎甲》：“毋敢妄（荒）寧，虔夙夕惠雍我邦小大猷。”

  ③《尚书·周书·洛诰》：“我惟无斁，其康事公勿替，刑四方，其世享。”【疏】：“斁者，《释文》云：‘解也。’康者，《释诂》云：‘安也。’替者，《释言》云：‘废也。’刑者，《释诂》云：‘法也。’言我惟以無懈倦，其安事公勿废，以公仪法于四方，其世世享公之德。”斁，读为yì，厌倦、满足之义。《诗·周南·葛覃》：“是刈是濩， 为絺为绤， 服之无斁。”《诗·大雅·思齐》：“古之人无斁， 誉髦斯士。”《诗·周颂·振鹭》：“在彼无恶， 在此无斁。”《诗·鲁颂·駉》：“思无斁， 思马斯作。”《诗·鲁颂·泮水》：“戎车孔博， 徒御无斁。”《诗·商颂·那》：“庸鼓有斁， 万舞有奕。”青崖以为“庸鼓有斁”之“有”可能是涉下文而误，“庸鼓无斁”于义为长。《诗·周颂·清庙》：“不显不承， 无射于人斯。”《礼记·大传》：“《诗》云：‘不显不承，无斁于人斯’，此之谓也。”青崖案此可知“斁”、“射”音近相通，释为厌。《毛公鼎》铭文：“肆皇天亡昊（斁），臨保我有周，不（丕）巩（共）先王配命。”

  ④《尚书·周书·费誓》：“马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐，祗复之，我商赉汝。”【疏】：“商，《释文》云：‘徐音章。’郑注《士冠礼》云：‘章，明也。’赉者，《释诂》云：‘赐也。’言……有得之者，能敬复其主，我明赐汝。”青崖以为此“商”字通“赏”，亦“赐”之义，此见于金文，如《小子网簋》：“［戈丮］商（赏）小子网貝十朋。”【疏】言商音章，亦章义，而不知“章”亦通“赏”。《□从盨》铭文：“章（賞）氒（厥）□□夫□□从田。”是其证。

  ⑤《尚書·虞書·舜典》：“蠻夷猾夏，寇賊姦宄。”【注】：“鄭康成曰：‘猾夏，侵亂中國也。’”【疏】：“以猾為侵亂、夏為中國者，猾，《大傳》作‘滑’，《潛夫論·志氏姓篇》亦引作‘滑’，韋昭注《周語》云：‘滑，亂也。’滑从［上八下几］，蓋借尳字，後人譌从犬。”青崖以為此說甚迂。此“猾”通“禍”，亦寫作“［衤骨］”，蠻夷猾夏，蠻夷禍夏也。《清華簡·尹至》：“惟我速禍。”、《清華簡·芮良夫毖》：“周邦驟有禍。”禍皆作“［衤骨］”。

  2022.04.02.

  ①《尚書·周書·君奭》：“文王蔑德降于國人。”【疏】：“蔑緩讀為［微無彳］，《說文》云：‘［微無彳］，眇也。’眇即妙字。蔑德，言妙德也。［微無彳］與媺通，亦美也。《（逸）周書·祭公解》云：‘追學于文武之蔑。’言……文王美德不能下于國人。”此說或可解金文“蔑曆”之爭。若蔑釋為“美”，蔑曆，可釋為美其功績。《清華簡·系年》：“息侯之妻甚美。”美，寫作“［媺無攵］”，蓋為“媺”字之省，《六書故》：“媺，又作媄，音義同。”媄，《說文》：“（媄）色好也。从女从美，美亦聲。”段玉裁【注】：“按凡美惡字可作此。《周禮》作媺，葢其古文。”2022.04.08.再論金文之“蔑曆”，“蔑曆”在金文中有多種寫法，“蔑”亦常作“［禾蔑］”，《清華簡·五紀》：“以其髮為韭，以其［禾蔑］（眉）鬚為蒿。”則［禾蔑］與“眉”相通。“眉”通“媚”，《釋名》：“眉，媚也。”媚，《小爾雅·廣詁》：“媚，美也。”眉，段玉裁曰：“《少牢饋食禮》古文作‘微’，皆假借字也。”《清華簡·祭公》：“亦［媺中部］（美）懋綏心。”如此則“蔑”、“［禾蔑］”、“眉”、“微”、“媚”、“［微無彳］”、“媺”、“［媺無攵］”、［媺中部］、“媄”、“美”皆相通。2022.04.10.三論金文之“蔑曆”。《逸周書·祭公解》：“兹申予小子追學于文、武之蔑。”《清華簡·祭公》：“兹迪襲學于文、武之曼德。”整理者云：“曼，明母元部字，今本作‘蔑’，明母月部，可通假。”《漢書·司馬遷傳》：曼辭以自解，無益。”【註】如淳曰：“曼，美也。”則“曼”與以上諸字皆可通“美”。

  2022.04.03.

  ①《尚書•周書•康誥》：“恫瘝乃身。”【注】：“鄭康成曰：‘刑罰及己爲痛病。’”【疏】：“《後漢書•和帝紀》詔曰：‘朕寤寐恫矜。’注引《尚書》曰：‘恫矜乃身。’恫者，《釋言》云：‘痛也。’鰥者，《釋詁》云：‘病也。’言民之痛病如在汝身，戒其慎刑罰。經文‘瘝’，當為‘矜’，或為‘鰥’。瘝，俗字。”《清華簡•說命下》：“迵（恫）眔（瘝）小民。”青崖案：矜，通鰥。《禮記•王制》：“老而無妻者謂之矜;老而無夫者謂之寡。”《詩•小雅•鴻雁》：“爰及矜人，哀此鰥寡。”《詩•大雅•烝民》：“不侮矜寡。”《管子•幼官》：“養孤老，食常疾，收矜寡。”《史記•五帝本紀》：“有矜在民間，曰虞舜。”《說苑•修文》：“善者必先乎矜寡孤獨。”《禮記•禮運》：“矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養。”

  2022.04.17

  ① 《尚書·周書·立政》：“以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。”耿光，亦見於02498《禹鼎》：“敢對揚武公丕顯耿光。”02518《毛公鼎》：“率懷不廷方，亡不覲于文武耿光。”耿，《說文》：“杜林說：耿，光也。”《国语·晋语三》：“若入，必伯诸侯以见天子，其光耿于民矣。”

  2022.04.20

  ①《尚書·商書·湯誓》：“非台小子敢行稱亂。”【注】：“馬融曰：‘台，我也。’”【疏】：“台者，釋詁云：‘我也。’”《說文》：“（台）與之切。”段玉裁曰：“按湯誓、高宗彤日、西伯戡黎皆云如台，殷本紀皆作柰何，釋詁台予同訓我，此皆以雙聲爲用，何、予、台三字雙聲也。”青崖案“台”，古與“以”相通。“以”、“予”音近相通，“台小子”，即“予小子”也。《論語·堯曰》：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”《禮記·坊記》：“《大誓》曰：‘予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。’”

  ②《尚書·商書·湯誓》：“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。”尚，青崖以為當為後世之“儻”，釋為“若”，表假設。後青崖察王引之《經傳釋詞·卷六》云：“儻，或然之詞也。字或作‘黨’，或作‘當’，或作‘尚’……又《尚賢》篇曰：‘尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢。’黨、當、尚，並與‘儻’同。”與前人暗合。

  ③《尚書·商書·湯誓》：“時日曷喪，予及汝皆亡。”“曷”，鄭康成【注】以為當通“何”。【疏】云：“《孟子·梁惠王篇》引《湯誓》‘曷’為‘害’……注云：‘……害，大也。言是日桀當大喪亡。’”王引之《經傳釋詞》曰：“家大人曰：《爾雅》曰：‘曷，盍也。’郭注曰：‘盍，何不也。’《書·湯誓》曰：‘時日曷喪。’……曷，皆謂‘何不’也，說者並訓為‘何’，失之。”青崖案，《清華簡·尹誥》：“今后胡不監？”胡字，整理者隸為［韋上部在上，害字在下］，釋為“胡”，《廣雅·釋詁三》：“胡，何也。”此蓋《孟子》引《湯誓》“曷”作“害”之緣由，由此亦可知釋“害”為“大”乃謬。

  2022.04.26.

  《尚書·周書·呂刑》：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”《禮記·緇衣》：“ 《甫刑》曰：‘苗民匪用命，製以刑，惟作五虐之刑曰法。’ ”《墨子·尚同中篇》：“是以先王之書呂刑道之曰：‘苗民否用練，折以刑，惟作五殺之刑曰法。’”《郭店簡·緇衣》：“ 《呂型（刑）》員（云）：‘非甬（用）臸，折（制）以型（刑），隹（惟）乍（作）五瘧（虐）之型（刑）曰法。’ ”《上博簡·緇衣》：“ 《呂型（刑）》員（云）：‘㲘（苗）民非甬（用）霝（命），折（制）㠯（以）型（刑），隹（惟）[乍又]（作）五[虍示]之型（刑）曰[全止]。’ ”

  2022.04.30.

  《尚書·周書·費誓》：“善□乃甲胄，敿乃干，無敢不弔！备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善！”【注】：“史遷‘弔’作‘善’。鄭康成曰：‘……弔，至；猶善也。’”【疏】：“案：经云‘弔’，亦可训至，下云‘善’，不必同训作善。”青崖案：“弔”，当训善。上下文異字同義乃古書所習見。俞樾《古書疑義舉例·上下文異字同義例》：“古書有上下文異字而同義者……莊元年左傳：‘築王姬之館于外。為外，禮也。’按‘為外，禮也。’猶曰：‘于外，禮也。’古‘于’、‘為’義通。”此處亦其例。“無乃不弔”，即“無乃不善”也。“弔”，亦通作“淑”。段玉裁《說文解字注》曰：“（弔）淑，善也。如何不善者，欲其善也。故引伸之謂善爲弔。魯莊公使人弔宋大水云：若之何不弔。卽如何不淑也。左傳：哀公誄孔子：昊天不弔。先鄭注周禮大祝引作昊天不淑。此弔淑通用之徵。應劭、王蕭皆訓弔爲善。粊誓：無敢不弔。卽無敢不善也。”案：“叔”之金文，常寫作“弔”，茲不贅述。“叔”與“淑”字形相近，或可通。《爾雅·釋詁》：“淑，善也。”另，“俶”亦有善義。《說文》：“（俶）善也。从人叔聲。《詩》曰：‘令終有俶。’”段玉裁曰：“按釋詁、毛傳皆曰。淑、善也。葢假借之字。其正字則俶也。淑者、水之淸湛也。自淑行而俶之本義廢矣。”則弔、淑或皆假借，本字為俶。

  展开

• 良，A-，82。战雷

  作者：阅读天下 发布时间：2016-08-19 20:53:45

  良好，可以说是军事小说里面比较好看，吸引人，了解扫雷特种兵，虽然看起来可能虚构比较多。

  A-，并不是封面所说全景展现，但是胜在情节故事，但是人物性格并不完整。而且开头就是以为大悲剧，一下死了父女，幸好这只是引子。

  82分，主要人物还不错，男女的爱情值得想象啊！感觉探雷技术神乎其神，哈哈

  展开

• 量子力学，你越解释我越糊涂

  作者：贝果在唱歌 发布时间：2019-06-14 13:00:21

  父亲上中学的时候，物理课上讲到光学，他向老师问了一个问题：玻璃密度那么大，而纸的密度那么小，但为啥光能穿透玻璃却穿不透一张纸？这问题让老师无言以对，最后恼羞成怒，斥责我父亲不好好学习胡思乱想。我总觉得，中国人的创造力，就是被这种刻板的教育给耽误了。

  现在回想起来，父亲他老人家小时候一拍脑袋想出来的问题，其实是个物理学里的难题，别说是中学物理老师了，物理学家回答起来都费劲。玻璃透光性好，据说是因为它的分子结构杂乱无章，像液体一样。而其他固体，比如钢铁，分子结构都是跟规则的。也就是说，玻璃其实是液体，但为什么它能像固体一样坚固呢？科学家们至今也不知道。

  父亲对于光的兴趣，从中学时代就有了，后来一直都在关注，经常跟我念叨什么光的波粒二象性。大概意思是说，光这东西，既像是一种波，又像是一种粒子，条件不同它就表现出不同的样子。关于光的知识，我这个文科生也就能关注到这里了，再往下走，就是量子力学的世界。

  有时候很羡慕物理学家们，他们走进了一个我完全无法进入的世界。那就像是一个魔法世界，而我这样的麻瓜，却没有丝毫掌握魔法的才能。或者像是一个修仙的世界，而我则显然没有灵根，只能望洋兴叹。这种遗憾，科幻作家刘慈欣在他的小说《朝闻道》里表达得淋漓尽致。

  《朝闻道》讲的是外星人来到了地球，他们的科技水平比地球人先进多了，但却不能传授给地球人，他们担心技术爆炸让地球人的科技腾飞。但地球上的科学家们面对宇宙的奥秘就在眼前却无法得知，这百爪挠心的滋味太难受了。于是他们跟外星人商量，你们把秘密告诉我，我了解了之后马上去死。孔子曾经曰过：朝闻道，夕死可矣。

  好奇心是人类的一种本能，所以有人愿意花几百万美元到太空上溜达一圈，有人愿意当马斯克的志愿者，为了到火星上一探究竟，单程票也甘心。我想科普的意义就在于此，不仅仅是让普通人掌握一点科学常识和道理，在日常生活中别让人给骗了。更重要的地方就在于打开一扇门，帮我这种充满了好奇心却又无能为力的人有机会看一眼那奇妙的世界。

  曹天元的这本《上帝掷骰子吗？》，就是这样一块砖头，让我们垫在脚下，然后踮着脚尖、扒着墙头，偷偷往霍格沃兹魔法学院里瞄一眼。曹老师这人神秘，神龙见首不见尾，只有传说在江湖上流传。我估计他可能是因为泄露了天机或盗取了火种，正被修真世界通缉。

  一本书看下来，我的感受是，你不解释我还明白，你越解释我越糊涂。量子力学告诉我们，这个世界的底色不是因果律而是概率。这意味着世界不一定是按照线性发展的，于是什么平行宇宙啊，穿越时空啊都有了可能性。就像特德姜那本小说《你一生的故事》，因为外星人的生存方式和语言表达不是线性的，所以它们能够预测未来。这让我怎么接受？别说我接受不了，爱因斯坦都接受不了。

  量子力学还告诉我们，世界是不可认知的。这道理源于著名的测不准定理，我们的观察本身，就会对电子造成干扰，于是我们永远也无法知道不被干扰的电子是什么状态。把这道理从微观世界推广开来，我们对世上的万事万物，难道不都是这种情况吗？观察本身已经构成了世界的一部分，主观与客观你中有我我中有你，再也分拆不开。我们又怎么能了解真实的客观世界呢？或者说，真的有一个客观世界存在吗？

  这似乎已经不再是物理学问题，而是哲学问题了。突然想起一句格言：当科学家们艰难地爬到智慧之山的顶峰时，发现哲学家正等在那里。主观与客观的命题，早已是哲学家们的经典命题。康德就在他的著作《纯粹理性批判》中，花了很大的篇幅来论证时间和空间的主观性。

  在康德看来，时间和空间是我们与生俱来的认知形式。世上的万事万物，都被我们的认知形式加工处理过，然后才被我们感知和理解。但这是事物的本来面目吗？不知道。因为它们已经经过了感知的加工。至于它本来的样子，我们永远也无从得知。因为我们没法不通过感知去认识事物。康德把我们无法感知的事物的本来样子叫做“物自体”。你看或者不看，事物就那么自顾自的存在着。这观点，和量子力学有点异曲同工的意思了。

  很遗憾，无论是量子力学还是康德哲学，对我来说都是我无法感知的存在，都是物自体。但我却愿意去尝试阅读它们，因为那种广阔与宏大，能给我的生命带来一种豁达，让我感到人世间的一切琐事，包括死亡都不再让人恐惧。就像霍金去世的时候我写的一句话：对物理学家们来说，生命本身都只不过是个巧合，只不过是分子偶然间的聚散。人终有一死，但物质永恒。

  这是科学与哲学带给我的最重要的东西，一种力量。而曹天元先生的作品，更让我这个没有灵根的人，有机会一瞥上帝领域。其实对量子力学感到困惑很正常。不困惑才有可能是骗子。波尔曾经说过：“如果谁不为量子论而感到困惑，那他就是没有理解量子论。”另一位物理学家费曼说得更直接：“没人能够理解量子力学。”

  展开

• 拿毒舌遮情怀的傲娇聪明人

  作者：张佳玮 发布时间：2015-02-02 21:54:14

  毛姆是个非常聪明的作家。非常，聪明。

  写东西好的人其实不一定聪明。他是真聪明。

  他是个非常认真的读者。比起其他毒舌，他读的书多到逆天。而且他还很八卦，看看他写的司汤达评传和福楼拜评传好了。他对作者心理的把握极高明。

  也只有他敢说巴尔扎克、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基们的文笔不好，但“伟大作家需要的不只是文笔，而是激情和叙述欲”。

  他距离不朽，其实缺一点激情。他太聪明了，简直聪明到缺一点鲁莽。所以历史很难把他归类到托尔斯泰们中间去，但他估计也不在乎这个。

  到了20世纪，他还在写19世纪式的小说。但他写得确实好。那些＂我有个朋友＂式小说，莫泊桑就写得很好，但毛姆写得不下于前者。

  做个对比，董桥先生也喜欢“我有个朋友”。看看他和毛姆写的，就明白毛姆写得多好了。

  毛姆不太会为了戏剧性刻意造巧合，也不会为了个情节硬拽着人物性格扭着走，瑰丽斑斓的手法也不多，又带点英国范儿不肯跳到前台讲大道理，点到为止。所以就像没有管弦搭配的钢琴单奏。有点儿薄，不厚润，但是滴溜溜溜溜明净流畅。

  毛姆哪怕在企图说教之余，也不会丢了自己讲故事的文体，所以他讲故事时喜欢润物无声，带着英国式的浅笑抹过去。硬想插说教，反而很别扭，不像巴尔扎克和雨果说故事时间隙插话自然而然爱什么时候插什么时候插。毛姆对司汤达和狄更斯的巨大推崇，都是针对他们讲故事方面的。

  在对政治正确的无视、对传统的刻意嘲讽方面，毛姆其实有点纳博科夫范儿——虽然他二人气质还不大同，而且真遇到一定会彼此掐起来。

  但毛姆又不是个冷淡到会嘲弄一切情怀的人。《月亮与六便士》里，他的情怀表露得够明显了。

  对高更和梵高那一代人了解越多，越会明白这一点。

  书的结尾这段，是他招牌的风格：

  ————————

  在我谈完他惨死的情况以后我就没有再往下说了。有一两分钟大家都没有说话。后来罗伯特·思特里克兰德划了根火柴，点着了一支纸烟。

  “上帝的磨盘转动很慢，但是却磨得很细，”罗伯特说，颇有些道貌岸然的样子。

  思特里克兰德太太和朵纳尔德逊太太满腹虔诚地低下头来。我一点儿也不怀疑，这母女两人所以表现得这么虔诚是因为她们都认为罗伯特刚才是从《圣经》上引证了一句话。说实在的，就连罗伯特本人是否绝对无此错觉，我也不敢肯定。

  不知为什么，我突然想到爱塔给思特里克兰德生的那个孩子。听别人说，这是个活泼、开朗、快快活活的小伙子。在想象中，我仿佛看见一艘双桅大帆船，这个年轻人正在船上干活儿，他浑身赤裸，只在腰间围着一块粗蓝布；天黑了，船儿被清风吹动着，轻快地在海面上滑行，水手们都聚集在上层甲板上，船长和一个管货的人员坐在帆布椅上自由自在地抽着烟斗。思特里克兰德的孩子同另一个小伙子跳起舞来，在暗哑的手风琴声中，他们疯狂地跳着。头顶上是一片碧空，群星熠熠，太平洋烟波淼茫，浩瀚无垠。

  《圣经》上的另一句话也到了我的唇边，但是我却控制着自己，没有说出来，因为我知道牧师不喜欢俗人侵犯他们的领域，他们认为这是有渎神明的。我的亨利叔叔在威特斯台柏尔教区做了二十七年牧师，遇到这种机会就会说：魔鬼要干坏事总可以引证《圣经》。他一直忘不了一个先令就可以买十三只大牡蛎的日子。

  ————————

  褒贬倾向，很是明显，尤其是对爱塔她们情景的描述，是他罕见的抒情一面。但他又藏起来了。

  这是给我们的私下礼物：就像一个傲娇毒舌从来不假辞色的男人，忽然跟我们喝了杯酒，说了三句真心话，然后转身离开，什么都没有了。

  毛姆笔下，斯特里克兰德，一如《刀锋》里的拉里一样，求仁得仁，得其所哉，为了自己的梦想，在边陲之地，以一种文明人无法理解、他自己很快乐的方式，结束了人生。而直到书的结尾，文明社会的那些人，还在道貌岸然的评断他们。在这里，毛姆对激情燃烧的艺术家流露赞美之情（虽然还是很克制），而道貌岸然，拿着成型语录批判他们的人，都被他当成庸俗的魔鬼，不值一哂。

  所谓傲娇毒舌就是：

  毛姆对不喜欢的人会刻薄嘲讽，但对喜爱的形象，赞美起来很节制。

  因为他是个聪明到有些扭的人。他知道情怀过了线就是铺张和虚伪，所以总得假装嘲讽一切（对他在意的，他会嘲讽得温柔些），他太聪明了，对尺度和分寸把握得很好，让大家很难抓住他的把柄，明白他真正喜欢的是什么。

  但如果读细一点，你会发现他许多玩世不恭的毒舌聪明其实又是摆的姿态。骨子里，他是个情怀深沉的小说家。他只会给那些最细心的人，提供一点小福利，展现他诗意的一小面。

  然后他就继续傲娇着，用毒舌来遮盖自己了。

  展开