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• 转帖：近三百年学术史——谱牒学（梁启超）

  作者：焚香听琴 发布时间：2014-06-16 00:54:31

  　　方志，一方之史也；族谱家谱，一族一家之史也；年谱，一人之史也。章实斋语意三者皆为国史取材之资。而年谱之效用，时极宏大。盖历史之大部分，实以少数人之心力创造而成。而社会既产一伟大的天才，其言论行事，恒足以供千百年后辈之感发兴奋，然非有严密之传记以写其心影，则感兴之力亦不大。此名人年谱之所以可贵也。

  　　年谱盖兴于宋。前此综记一人行事之著作见于著录者，以《东方朔传》《李固别传》等为最古，具体殆类今之行状。其有以年经月纬之体行之者，则薛执谊之《六一居士年谱》、洪兴祖之《昌黎先生年谱》、鲁訔之《杜甫年谱》、吴斗南之《陶潜年谱》，其最先也。自明以来，作者继踵，入清而极盛。

  　　第一类，自撰年谱。欧美名士，多为自传，盖以政治家自语其所经历，文学家自语其所感想，学者自语其治学方法，……令读者如接其謦欬，而悉其甘苦，观其变迁进步，尚友之乐，何以加诸？中国古代作者，如司马迁、东方朔、司马相如、扬雄、班固、王充、刘知几等皆有之，而迁、充、知几之作附于所著书后者，尤能以真性情活面目示吾侪，故永世宝焉。年谱体兴，自谱盖鲜。明以前靡得而指焉，所见者仅有明张文麟自撰《端岩年谱》清人自谱之可称者如下：

  　　《孙夏峰先生年谱》。夏峰七十岁时自撰大纲，门人汤斌、魏一鳌、赵御众、耿极编次而为以注，并续成后五年

  　　《毋欺录》。朱伯庐(用纯)著此书，自记其言论、行事、感想，皆系以年，实等于自撰年谱也。光绪间金吴澜汇刻《归顾朱三先生年谱》，即以此当朱谱

  　　《魏敏果公年谱》。魏环溪(象枢)口授，子学诚等手录

  　　《蒙斋年谱》。田山薑(雯)六十岁时自著，子肇丽续成后十年

  　　《渔洋山人年谱》。王贻上(士祯)自著，小门生惠栋补注

  　　《漫堂年谱》。宋牧仲(荦)自著

  　　《恕谷先生年谱》。李恕谷(塨)自为日谱，五十二岁时命门人冯辰辑之为年谱，实等自撰也。凡恕谷友已下世者，皆附以小传。则全出辰手

  　　《尹元孚年谱》。尹元孚(会一)自著

  　　《瞿木夫自订年谱》。木夫名中溶，钱竹汀女婿

  　　《言旧录》。张月霄(金吾)自撰年谱

  　　《病榻梦痕录》《梦痕余录》。汪龙庄(辉祖)自撰年谱。本录记事，余录记言

  　　《敝帚斋主人年谱》。徐彝舟(鼒)自撰

  　　《退庵自订年谱》梁茞林(章钜)自撰

  　　《骆文忠公秉章年谱》自撰

  　　《葵园自定年谱》王益吾(先谦)自撰

  　　此外自撰年谱有刻本者尚十数家，以其人无足称，不复论列。黄梨洲、施愚山皆有自撰谱，已佚自撰谱谱中主人若果属伟大人物，则其价值诚不可量，盖实写其所经历所感想，有非他人所能及者也。惜以上诸家能餍吾望者尚少，内中最可宝者厥惟《恕谷年谱》。其记述自己学问用力处，可谓“惊心动魄，一字千金”；彼又交游甚广，一时学风藉以旁见者不少。其体裁最完整者莫如汪龙庄之《梦痕录》。惜龙庄学识颇平凡，不足耐人寻味耳。章实斋、邵二云皆龙庄挚友。若彼二人有此详细之自叙，岂非快事！葵园谱下半述其刻书编书之经历颇可观。月霄、彝舟皆质朴有风趣。木夫谱最可见乾嘉学风印象，且钱竹汀学历多藉以传。夏峰谱原文虽简，得注便详，明清之交“北学”、“洛学”之形势见焉。其余则“自郐以下”矣。

  　　此外亦有自撰墓志铭之类者，以吾记忆所及，则屈翁山、张稷若、李恕谷、彭南畇皆有之。又如汪容甫有自序，则文人发牢骚之言，所裨史料仅矣。其仿马班例为详密的自述，附所著书中者甚少，吾忆想所得，惟顾景范《读史方舆纪要序》颇近是。

  　　第二类，友生及子弟门人为其父兄师友所撰年谱。此类年谱价值，仅下自撰一等，因时近地切，见闻最真也。但有当分别观之者。其一，先问谱主本人价值如何？若寻常达宦之谱，事等谀墓，固宜复瓿。其二，谱主人格虽可敬，然丰于所昵，人之恒情；亲故之口，虑多溢美。其三，即作谱者力求忠实，又当视其学识如何？“相知贵相知心”，虽父师亦未必遂能得之于子弟。以此诸因，此类谱虽极多，可称者殊寥落，今略举如下。

  　　《孙文正公(承宗)年谱》《鹿江村先生(善继)年谱》。门人陈鋐著

  　　《刘蕺山先生(宗周)年谱》。门人董瑒著，子汮录遗

  　　《漳浦黄先生(道周)年谱》。门人庄起俦著。尚有门人洪恩、郑亦邹两本在前

  　　《申端愍公(允佳)年谱》。子涵光著

  　　《申凫盟(涵光)年谱》。弟涵盼著

  　　《顾亭林先生(炎武)年谱》。子衍生著。后人续者尚数家，见第三类

  　　《李二曲先生(颙)年谱》。门人王心敬著

  　　《魏石生先生(裔介)年谱》。子荔彤著

  　　《颜习斋先生(元)年谱》。门人李塨、王源合著，以习斋自撰日谱为底本

  　　《汤文正公(斌)年谱》。门人王廷灿著

  　　《查他山先生(慎行)年谱》。外曾孙陈敬璋著

  　　《陆稼书先生(陇其)年谱》。子宸征、子婿李铉合著

  　　《施愚山先生(闰章)年谱》。曾孙念曾著

  　　《全谢山先生(祖望)年谱》。门人董秉纯著

  　　《汪双池先生(绂)年谱》。门人金龙光著

  　　《戴东原先生(震)年谱》。门人段玉裁著

  　　《阮尚书(元)年谱》。子长生著

  　　《孙渊如先生(星衍)年谱》。友人张绍南著

  　　《洪北江先生(亮吉)年谱》。门人吕培著

  　　《弇山毕公(沅)年谱》。门人史善长著

  　　《方植之(东树)年谱》。从弟宗诚著

  　　《吴山夫(玉搢)年谱》。友人丁晏著

  　　《养一子(李兆洛)年谱》。门人蒋彤著

  　　《陈硕甫先生(奂)年谱》。门人管庆祺、戴望著

  　　《阿文成公(桂)年谱》。孙那彦成、门人王昶同著

  　　《曾文正公(国藩)年谱》。门人李瀚章、黎庶昌等著

  　　《左文襄公(宗棠)年谱》。湘潭罗正钧著

  　　《罗忠节公(泽南)年谱》。《王壮武公(錱)年谱》。湘潭罗正钧著

  　　《丁文诚公(葆桢)年谱》。门人唐炯著

  　　《刘武慎公(长佑)年谱》。友人郑辅纶、王政慈同著

  　　上所列，除他山、愚山两谱时代稍后外，其余皆作谱人直接奉手于谱主闻见最亲切者。然价值亦有差等。最上乘者应推蕺山、习斋、东原三谱，次则双池、养一两谱，盖皆出于其最得意门生之手，能深知其学也。蕺山谱记谱主学行外，尤多晚明时局史料自余诸学者之谱，亦皆有相当价值，须改造者亦不少，若亭林谱即其例也。诸大学者中，如胡朏明，惠定宇，江慎修，李穆堂，钱竹汀，段茂堂，王石臞、伯申父子，焦里堂，庄方耕，刘申受，魏默深，陈兰甫，俞荫甫，……皆无当时人所撰年谱，亦未闻有谋补作者，甚可惜也。

  　　学者之谱，可以观一时代思想，事功家之谱，可以观一代事变，其重要相等。阿文成谱为卷三十有四，可谓空前绝后之大谱，其中繁芜处当不少，吾未见但作史料读固甚佳也。曾文正公谱十二卷，亦称巨制，余如陶文毅、林文忠、郭筠仙、李文忠等，似尚未有谱(？)，颇可惜。

  　　篇幅极长之行状事略等，往往详记状主事迹之年月，虽不用谱体，其效力亦几与谱等。如王白田之子箴昕所作《先府君行述》，洪初堂榜所作《戴东原先生行状》，焦里堂之子廷琥所作《先府君事略》，王石臞为其父文肃公安国所作《先府君行状》……之类，名篇颇多。后此作谱者可取材焉。

  　　第三类，后人补作或改作昔贤年谱。此乃当时未有谱而后人补作，或虽有谱而未完善，后人踵而改作者。此类作品，其一必谱主为有价值的人物，得作谱者之信仰，故无下驷滥竽之病。其二时代已隔，无爱憎成心，故溢美较少，此其所长也；虽然，亦以时代相隔之故，资料散失或错误，极难得绝对的真相，此其所短也。为极勤苦极忠实的考证，务求所研究之对象得彻底了解，此实清儒学风最长处。而此类补作或改作之年谱，最能充分表现此精神，故在著作界足占一位置焉。今将此类作品分两项论列如下。

  　　(甲)清人或今人补作或改作清人名人年谱。以卒于清代者为限，以谱主年代先后为次

  　　《张苍水(煌言)年谱》。咸丰间赵之谦著。旧有一谱，题全谢山著，赵氏辨其伪，别撰此本

  　　《黄梨洲(宗羲)年谱》。(一)同治间梨洲七世孙炳垕著。(二)薛风昌著

  　　《顾亭林(炎武)年｛普》。(一)吴映奎著；(二)车持谦著；(三)胡虔著；(四)徐松著；(五)周中孚著；(六)张穆著。此谱最初本为亭林子衍生作，吴氏因之，车氏又因吴氏。徐氏未见诸本，孤意创作，已写定，未刻。张氏乃综合车、徐两本，再加厘定，道光二十三年著成。胡氏本见张本自序，周氏本见其所著《郑堂札记》，想皆已佚

  　　《王船山(夫之)年谱》(一)刘毓崧著。(二)王之春著。刘本同治乙丑年成，前无所承，创作至难，故名曰初稿，而自序称其未备者有七。之春为船山八世从孙，据家谱及他书以正刘本之讹而补其阙。书成于光绪十八年壬辰

  　　《朱舜水(之瑜)年谱》。梁启超著

  　　《吴梅村(伟业)年谱》。道光间顾师轼著

  　　《傅青主(山)年谱》。(一)张廷鉴著，阙存。(二)同治间曹树谷著。(三)宣统间丁宝铨著

  　　《徐俟斋(枋)年谱》《万年少(寿祺)年谱》。俱今人罗振玉著

  　　《阎古古(尔梅)年谱》。(一)道光间鲁一同著。(二)今人张慰西著

  　　《冒巢民(襄)年谱》。冒广生著

  　　《陈乾初(确)年谱》。嘉庆间吴骞著

  　　《张杨园(履祥)年谱》。苏惇元著

  　　《阎潜丘(若璩)年谱》。道光间张穆著

  　　《戴南山(名世)年谱》。道光间戴钧衡著(？)。此谱为戴作抑徐宗亮作，待考

  　　《章实斋(学诚)年谱》。今人胡适著。日本人内藤虎次郎创作，胡氏订正扩大之

  　　《黄荛圃(丕烈)年谱》。光绪间江标著

  　　《龚定庵(自珍)年谱》。(一)吴昌绶著。(二)宣统间黄守恒著

  　　《徐星伯(松)年谱》。光绪间缪荃孙著

  　　(乙)清人或今人补作或改作汉至明名人年表或年谱。以谱主年代先后为次

  　　《贾生(谊)年表》。汪中著

  　　《董子(仲舒)年表》。苏舆著

  　　《太史公(司马迁)系年要略》。王国维著

  　　《刘更生(向)年谱》。(一)梅毓著，(二)柳兴恩著

  　　《许君(慎)年表》。陶方琦著

  　　《郑康成(玄)年谱》。(一)沈可培著，(二)洪颐煊著，(三)陈鳣著，(四)袁钧著，(五)丁晏著，(六)郑珍著。王鸣盛《蛾术编》有《高密遗事》，卷三中亦有年表

  　　《郑司农(玄)、蔡中郎(邕)年谱合表》。林春溥著

  　　《孔北海(融)年谱》。缪荃孙著

  　　《诸葛武侯(亮)年谱》。(一)张澍著，(二)杨希闵著

  　　《陈思王(曹植)年谱》。丁晏著

  　　《王右军(羲之)年谱》。(一)吴浔著，(二)鲁一同著

  　　《陶靖节(潜)年谱》。(一)丁晏著，(二)陶澍著，(三)梁启超著。陶谱旧有宋人吴斗南、王质两家，丁作似自创，陶作名曰年谱考异，订正旧说，加详。梁作又加订正

  　　《庾子山(信)年谱》。倪瑶著

  　　《魏文贞公(征)年谱》。王先恭著

  　　《慈恩法师(玄奘)年谱》。梁启超著，仅成略本

  　　《王子安(勃)年谱》。姚大荣著

  　　《张曲江(九龄)年谱》。温汝适著

  　　《李邺侯(泌)年谱》。杨希闵著

  　　《王摩诘(维)年谱》。赵殿成著

  　　《陆宣公(贽)年谱》。(一)丁晏著，(二)杨希闵著

  　　《白香山(居易)年谱》。汪立名著。白谱旧有宋陈振孙本，汪氏改作

  　　《玉溪生(李商隐)年谱》。(一)朱鹤龄著，(二)冯浩著，(三)张尔田著，名曰会笺

  　　《韩忠献公(琦)年谱》。杨希闵著

  　　《欧阳文忠公(修)年谱》。华孳享著

  　　《司马温公(光)年谱》。(一)顾栋高著，(二)陈宏谋著

  　　《王荆公(安石)年谱》。(一)顾栋高著，(二)蔡上翔著

  　　《东坡先生(苏轼)年谱》。(一)邵长蘅著，(二)查慎行著。苏谱旧有南宋施元之、宿父子，王宗稷三家，及傅藻《纪年录》。邵作重订王谱。查作为年表式

  　　《苏文定公(辙)年谱》。龚煦春著

  　　《黄文节公(庭坚)年谱》。徐名世删补。黄谱旧有南宋末山谷诸孙闒所撰，徐氏删补之

  　　《二程(颢、颐)年谱》。池生春著

  　　《米海岳(芾)年谱》。翁方纲著

  　　《稷山段氏二妙(克己、成己)年谱》。孙德谦著

  　　《元遗山(好问)年谱》。(一)翁方纲著，(二)凌廷堪著，(三)施国祁著，(四)李光廷著

  　　《洪文惠(适)年谱》《洪文敏(迈)年谱》。俱钱大昕著

  　　《岳忠武王(飞)年谱》。梁玉绳著。岳武孙珂《金陀粹编》有简谱，梁氏补之

  　　《李忠定公(纲)年谱》。杨希闵著

  　　《朱子(熹)年谱》附考异。王懋竑著。朱谱旧有门人李公晦所著，明嘉靖间李默改窜之，全失其旧。康熙初有洪璟删补。李默本亦不佳，王氏作此订正之

  　　《陆子(九渊)年谱》。李绂著，陆谱旧有其门人袁燮、傅子云所著，其后附刻全集之末，删汰失真。李氏作此订正之

  　　《陆放翁(游)年谱》。(一)赵翼著，(二)钱大昕著

  　　《深宁先生(王应麟)年谱》。(一)钱大昕著，(二)张大昌著，(三)陈仅之著

  　　《谢皋羽(翱)年谱》。徐沁著

  　　《王文成公(守仁)年谱》。(一)毛奇龄著，(二)杨希闵著。王谱旧有其门人钱德洪所著，后经李贽窜乱。毛、杨皆订正之，但亦未见佳

  　　《弇州山人(王世贞)年谱》。钱大听著

  　　《归震川(有光)年谱》。(一)汪琬著，已佚。(二)孙守中著

  　　《戚少保(继光)年谱》。戚祚国著

  　　《杨升庵(慎)年谱》。简绍芳著

  　　《左忠毅公(光斗)年谱》。马其昶著

  　　《徐霞客(宏祖)年谱》。丁文江著

  　　右两项数十种，实清代年谱学之中坚。大抵甲项几无种不佳，乙项之佳者亦十而六七。此类之谱，作之实难，盖作者之去谱主，近则百数十年，远乃动逾千岁。非如第二类之谱，由门人子弟纂撰者，得以亲炙其言行，熟悉其时日。资料少既苦其枯竭，苦其里漏，资料多又苦其漫漶，苦其牴牾。加以知人论世，非灼有见其时代背景，则不能察其人在历史上所占地位为何等，然由今视昔，影像本已朦胧不真，据今日之环境及思想以推论昔人，尤最易陷于时代错误。是故欲为一名人作一佳谱，必对于其人著作之全部，专就学者或文学家言，别方面则又有别当注意之资料贯穴钩稽，尽得其精神与其脉络。不宁惟是，凡与其人有关系之人之著作中直接语及其人者，悉当留意。不宁惟是，其时之朝政及社会状况，无一可以忽视。故用一二万言之谱，往往须翻书至百数十种。其主要之书，往往须翻至数十遍。资料既集，又当视其裁断之识与驾驭之技术何如，盖兹事若斯之难也。吾尝试著一二谱，故深知其甘苦，然终未能得满意之作。吾常谓初入手治史学者，最好择历史上自己所敬仰之人，为作一谱。可以磨炼忍耐性。可以学得搜集资料、运用资料之法优为此者，厥惟清儒，前代盖莫能及。

  　　上列诸谱中，其最佳者，如王白田之《朱子年谱》。彼终身仅著此一书，而此一书已足令彼不朽。朱子之人格及其学术真相皆具焉。李穆堂之陆谱，价值亦略相埒也。如顾震沧之温公谱，其意欲使不读温公集之人，读此亦能了解温公人物真相之全部，在诸谱中实为一创格。震沧意谓有附集之谱，有单行之谱。附集者，备续集时参考，故宜简明。单行者，备不读集人得有常识，故宜详尽再以与彼所著荆公谱合读，则当时全盘政局，若指诸掌矣。如蔡元凤之荆公谱，虽体裁极拙劣，而见译绝伦。如陶云汀之《渊明谱考异》，张孟劬之《玉溪谱会笺》，最注意于谱主之身世，观其孕育于此种环境中之文艺何如。如张石洲之顾、阎两谱，刘伯山之船山谱，罗叔蕴之徐、万两谱……等，于谱主所履之地位、所接之人等，考核精密，细大不遗。如翁覃溪、李恢垣之遗山谱，孙益庵之二妙谱，资料本极乏，而搜罗结果乃极丰富。如丁俭卿之陈思谱，鲁通甫之右军谱，姚俪桓之子安谱，于谱主之特性及其隐衷，昭然若揭。如胡适之之实斋谱，不惟能撷谱主学术之纲要，吾尚嫌其未尽并及时代思潮。凡此诸作，皆近代学术界一盛饰也。

  　　第四类，纯考证的远古哲人年表。此类性质，与前三类皆不同。不重在知其人，因其人为人所共知而重在知其确实之年代。故不作直行之详赡年谱，而惟作旁行斜上之简明年表。然而考证辨析，有时亦甚辞费焉。列其作品如下。

  　　《周公年表》。牟庭著

  　　《孔子年表》。(一)江永《孔子年谱》，黄定宜为之注；(二)狄子奇《孔子编年》；(三)胡培翚校注、宋胡仔之《孔子编年》；(四)崔述《洙泗考信录》；(五)魏源《孔子编年》；(六)林春溥《孔子师弟年表》

  　　《卜子年谱》。陈玉澍著

  　　《墨子年表》。(一)孙诒让《墨子年表》；(二)梁启超《墨子年代考》

  　　《孟子年表》。(一)黄本骥《孟子年谱》；(二)汪椿《孟子编年》；(三)任启运《孟子考略》；(四)周广业《孟子四考》；(五)曹之升《孟子年谱》；(六)任兆麟《孟子时事略》；(七)狄子奇《孟子编年》；(八)崔述《孟子事实录》；(九)魏源《孟子编年》；(十)林春溥《孟子时事年表》

  　　《荀子年表》。(一)汪中《荀卿子通论》附年表；(二)胡元仪《郇卿别传》

  　　《董生年表》。苏舆著。在苏著《春秋繁露义证》内

  　　以上诸作，皆考证甚勤。夫非有问题，则不必考证。问题取决于纸上资料，恐终于“以后息者为胜”耳。虽然，经过若干人严密之考证，最少固可以解决问题之一部分也。至如墨、孟、荀等生卒年既无法确定，则欲编成具体的年表，总属徒劳。

  　　族姓之谱，六朝、唐极盛，宋后浸微，然此实重要史料之一。例如欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题，恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料。我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝，将来有国立大图书馆，能尽集天下之家谱，俾学者分科研究，实不朽之盛业也。

  　　清代当承平时，诸姓之谱，恒聘学者为之修订。学者亦喜自订其家之谱。观各名家集中殆无一不有“某氏族谱序”等文，可见也。吾尝欲悉荟萃此项文比而观之，则某地某姓有佳谱，盖可得崖略。惜今未能，故亦不克详论也。

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• 用武侠风写官场小说是什么感觉——评何常在《运途3》

  作者：北风来袭 发布时间：2017-02-11 14:37:10

  用武侠风写官场小说是什么感觉

  ——评何常在《运途3》

  《运途》第3部，主角关允继续头顶光环，挑战黄梁市三大宗姓，又奔赴京城接触五大世家，打怪升级进入新高度，但总体来说，感觉不如前两部。

  要说这原因，倒是有很多。倒不是因为主角升级太快，三本书就从孔县一秘、黄市一秘，转眼京城座上宾，也不是说这集关允魅力爆棚，众多美女甘愿投怀送抱，更不是说一个年轻的秘书的支点作用究竟有多大，对手怎能如此的愚蠢。

  第一个原因是这一部名为官场小说，或者说政商小说，其实是用武侠风写就的。想想看，地方三大宗姓，京城五大世家，很像武侠小说的势力、门派、世家之类的。比现实夸张的也太厉害了吧。

  深究起来，象在县级、市级的官场，大家多多少少都接触过一些，再往上走，省级、央级、核心级，那可都是道听途说的多，真正了解其中内情的少。所以，在写到京城这一部分的时候，不再可能会有更多真实的体验写作，只能是加强YY。比如赴京城金家择婿宴，很有点古代比武招亲的味道，只是换成了比文。

  第二个原因，通篇虽然文斗戏也不少，但更多的还是武斗。主角作为一个二十四岁的年轻人，不仅文采了得，而且功夫也不弱，处处以强硬手段以暴治暴。虽然这有助于拉拢到一部分年轻读者，但这样的人为拔高，却脱离了正常官场小说的轨迹，有点超现实主义了。

  如果当个一秘有如此的危险，谁还会去干？在去机关当个小职员之前，是不是要去少林寺先练几年？或者入职前都得经过一些格斗擒拿、打架斗殴、自卫防身的训练？

  第三个原因，书里描写的一些内容，虽然现实中也有影射，但写得较为不堪，经常出现地方一号二号内斗、班子派系林立、强权部门沦为暴力机器等情况。而且这几部每一部都会搞掉一两个P系统的恶人，显然作者对这种情况深恶痛绝。

  第四个原因，关允目前虽然只是一个24岁的正科市委一秘，固然有其自身的才华在内，但还是免不了种族论和贵人论。其母原来看似普通，竟然可能出自某一世家，身份成疑，其养妹越来越象京城某一世家失女，还有那一直打烧饼的京城世家出走大腕暗助；数不清的省市级高官、官二代、富二代，都竟然为关允所折服和收为已用。

  没有这些情况，一个真正的草根就难了，书到此，关允已经不能算得上真正草根了，也象武侠小说里的废柴那样，其实股子里还是有贵族血脉的，否则怎么解释异于常人之处呢。

  总之，《运途》（3），你不要拿它当官场小说看，就拿它当武侠小说看好了。

  《运途3》作者: 何常在 出版社: 上海锦绣文章出版社出版年: 2014-8页数: 458定价: 39.80元装帧: 平装ISBN: 9787545215403

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• 学过点拉丁语后看更有感觉

  作者：Karakorum 发布时间：2009-04-22 13:12:24

  感觉拿来当单词书背的效果不好。但如果有一定词汇量，特别是学过一点拉丁语之后再来翻阅，或许更有感觉。

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• 每个孩子都着迷的恐龙，到底藏着多少秘密？

  作者：子焉 发布时间：2021-09-06 14:47:09

  几乎每个孩子成长过程中都会经历疯狂、奇妙的“恐龙阶段”。在吃饭、睡觉、洗澡时，在绘本、玩具、博物馆中，无时无刻不心心念念着他们的恐龙。

  通常，我们见到的恐龙书大都是比较生硬，比如，恐龙生活在哪，有哪些特征，严肃有余而趣味不足，大人在给孩子讲的时候乏善可陈，比较枯燥。而这本书很不一样！内容硬核，形式新颖有趣。

  

  这本书讲的啥？

  “恐龙有话说”，顾名思义，就是以恐龙的视角，让一众恐龙们讲述自己的故事，就像一场场个人表演秀或采访录。在别具一格的阅读体验中，让孩子畅享知识的增长和想象力的放飞。

  

  浏览目录，就能大概了解整本书的知识结构框架，全书的逻辑脉络是很清晰的：

  恐龙知识引入→各类恐龙内容详解→恐龙的远亲近邻（非恐龙类）→互动周边。

  按照这个思路逐步剖析：

  

  这本书以孩子感兴趣的动物切入，从我们目前再熟悉不过的地球出发，孩子们耳熟能详的动物们正在地球的哪个角落繁衍生息？通过阅读这张地图我们可以知道，北极熊生活在寒冷的北极，长颈鹿漫步在辽阔的非洲草原上……

  

  呈现现在的地球全貌之后，话锋一转，进而引出在2.5亿—6600万年前的中生代，是没有我们熟悉的动物以及人类自身的，地球大陆被威武壮观的恐龙统治着：小浣熊生活的乐园曾是霸王龙的地盘，帝企鹅生活的南极曾是冰嵴龙的王国……通过这样一前一后的对比，不仅有助于萌发孩子们对恐龙的兴趣，也能让孩子了解一定的地理知识，勾起他们探索地球发展变迁的强烈好奇心。

  

  地图页上的恐龙和现生动物由于地球发展历程关系是分开呈现的，而在这一页，将恐龙和现生动物放在同一时空下进行对比，非常直观地呈现了恐龙大小千差万别，有的大得惊人，有的小巧无比。

  接下来的恐龙专题页面，系统呈现了恐龙的概念、诞生、演化、灭绝、发现、分类等知识。

  在地球上生活了1.7亿年的恐龙，跨越了中生代三叠纪、侏罗纪、白垩纪三个时期。在S形历史图中，一目了然地展示了出来。

  除了影视中，我们现在的确看不到一只活着的恐龙。我们如何知道曾有这样的庞然大物存在的呢？它们又是如何消失的呢？嗯……它们真的永远消失了吗？如果想要刨根究底，不妨翻开它，我们想要的答案这里都有。

  恐龙并没有完全灭绝，兽脚类恐龙中的一支进化成了鸟类，飞向了蓝天。

  兽脚类恐龙？那是什么？

  ——长有尖锐的爪子和锋利的牙齿，而且以两条后腿行走的肉食恐龙就是兽脚类恐龙。

  

  我们知道的几百种恐龙都可以分成这五类。

  当孩子对恐龙基础知识有一定了解之后，就是正文中一只只各有特色的恐龙了。

  我很喜欢里面恐龙的呈现风格，一张张高清大图，舒服的排版，能感觉到插画师、编辑对这本书的精雕细琢。

  每一页的内容结构是这样的（以“钉状龙”为例）：

  

  首先，恐龙的选取。钉状龙作为剑龙科恐龙的典型代表，当然要选它！

  其次，“恐龙有话说”。这是我最喜欢这本书的地方。每只恐龙以第一人称的口吻进行自我介绍，这种情景化、拟人化的知识表达，更好懂更有趣，孩子很有代入感和体验感，非常适合小朋友和家长进行角色扮演。比如，在描述阿根廷龙的巨大时，文中就用到“我比巨大的蓝鲸还要长，比长颈鹿还要高，比十头非洲象加在一起还要重，看起来是不是很像一座移动的小山？” 读到这里，一头无比壮观的阿根廷龙就呼之欲出了。这些生动且富有条理性的描述能锻炼孩子的逻辑推理能力，也能让孩子在模仿中提高语言表达能力。

  

  再次，恐龙细节特征显著。通过对恐龙特征的精准描述，能让孩子快速地辨别和记忆。钉状龙全身长满骨板和骨刺，这是它的防身利器，也是它最为显著的特征。

  第四，知识准确性、谱系性强。恐龙小档案让孩子知道钉状龙的基本属性，家族档案让孩子学会判断什么样的恐龙属于剑龙科，不但知其然而且知其所以然，在举一反三中，让孩子快速判断和掌握认识或不认识的恐龙。

  最后，小百科、你知道吗等栏目，拓宽了恐龙知识的外延，不仅了解更多恐龙趣味科普，还能学会将恐龙置于它所生活的时代和地区，让知识无边界。

  恐龙讲完后，这本书还讲述了一些和恐龙生活在同一个时代，但不是恐龙的重要生物。

  

  其实我也是在看了这本书之后，才彻底分清哪些是恐龙，哪些不是恐龙。像翼龙、蛇颈龙这些生物，由于名字中自带“龙”，而且都是和霸王龙这些生物同时出现，所以，以前一直以为是恐龙，这次才发现原来都误导了孩子。这本书的严谨性和一丝不苟，扫除了我们对恐龙认识上常见的误区，可以说是非常地实用了。

  

  合上书，你记住了多少恐龙呢？不妨来一个“猜猜我是谁”的游戏，在“你读我猜”的互动中加深记忆和理解。

  这本书好在哪？

  这本书究竟在哪些地方打动了我呢？通过跟编辑深入沟通，才知道这本书策划背后的很多细节。

  超高清，影视级恐龙复原

  古生物学家联合影视制作团队，三维建模，高清复原，对恐龙、植物的每一个细节进行把控，不断琢磨，精益求精，确保恐龙的科学性和准确性，处处体现着匠心。

  以甲龙为例，图解恐龙的“诞生”：

  

  甲龙的诞生

  每一只恐龙都采用影视级4K高清制图，经过一系列复杂的工序，恐龙的羽毛、皮肤、牙齿、眼睛、爪子……都科学严谨而又栩栩如生，仿佛置身真正的恐龙世界。在黑色幕布上看，每一只恐龙都想做成模型！

  

  始祖鸟的羽毛纤毫毕现，保暖的绒毛、飞翔的飞羽

  

  霸王龙的“香蕉牙”锋利无比，牙齿质感就像猛兽牙齿，鳞状皮肤细节精细

  除了恐龙，每一棵植物也都是根据古植物学家的手稿图高清复原的，真实重现了恐龙时代的植被。

  

  三维建模的植物图，和手稿图一一对应，也与每页中的恐龙暗相呼应，如右边的蚌壳蕨，与生活在非洲侏罗纪时期的钉状龙处于同一个生态环境中。

  超前沿，吸纳最新研究成果

  “棘龙”根据2020年国际顶级权威学术期刊《自然》(nature)的最新研究成果科学重制，棘龙新复原图中又高又扁的大尾巴颠覆了以往陆生恐龙的刻板印象，原来它是一个能在水中自由来去的游泳高手。

  

  超好玩，这里的恐龙会“说话”

  结合恐龙的特征和性格，剧场化、分角色地对每一只恐龙进行了配音，65节恐龙音频让阅读乐趣无穷，再也不用干巴巴地读给孩子听了。公众号、喜马拉雅等平台，随时随地，想听就听。

  

  超用心，儿童本位的设计

  生僻字有注音，便于自主无障碍阅读，阅读体验流畅。

  图书正文采用大字号，版式设计清爽干净，环保型纸张、油墨、胶水等，标准绿色印刷，保护孩子的视力不受损伤，让孩子健康阅读。

  恐龙代入到现实的生活场景中，多维度、直观地感知恐龙的大小。

  

  板龙和一辆公交车差不多长

  

  阿根廷龙比十头非洲象加在一起还要重

  除了现实场景的对比，书中还有恐龙和身高1米的小恐龙迷的对比图。为什么是1米而不是很多书中的1.8米呢？这是因为，身高1米的小朋友大约四五岁，正是最喜欢看恐龙书的年纪，这让孩子在想象恐龙有几个自己那么高大的时候更直观。

  

  小恐龙迷在腕龙面前就是个小不点儿，可到了始祖鸟面前，就成了巨人。

  超丰富，乐趣满满的赠品

  

  【恐龙时代时光机】内容长度接近1.5米，展开很壮观。

  长拉页细致地从时间维度呈现远古时代生物的演化进程，呈现着生命的壮丽恢弘，也是对内文中“恐龙时代”专题的有效补充。

  

  【恐龙迷小剧场】 纸上演大戏

  独立成册的卡通漫画，让长相不同、性格迥异的恐龙们上演一幕幕笑果十足小剧场，让孩子们体验恐龙们的小日常，阅读乐趣飙升。

  

  好心帮忙却弄巧成拙的镰刀龙

  

  棘龙的大长嘴让它的生活充满喜乐忧愁

  

  【恐龙趣味贴纸】

  随心贴，安全无异味，提高孩子动手能力，锻炼手脑协调性。

  超有用，潜移默化中养成好习惯

  书中有很多知识遥相呼应，通过不同的形式出现，在无形中对孩子产生潜移默化的影响。以鸭嘴龙为例：

  

  鸭嘴龙的牙齿坏了一大半，不得不去看牙医，太痛苦

  

  鸭嘴龙要好好爱护自己的牙齿

  通过对鸭嘴龙知识的了解，孩子可能会因此学会爱护自己的牙齿。原来，趣味十足的科普中还蕴含着好习惯培养思维呢。

  超权威，恐龙研究顶级团队

  看了下版权页，这本书是由中国科学院中国古动物馆编著、五位专家联合审定的。这些恐龙研究与科普方面的顶级学者和顶级机构的加持，为本书知识的准确性和科学性保驾护航。

  中国古动物馆

  是中国第一家以古生物化石为载体，系统普及古生物学等相关知识的国家级自然科学类专题博物馆，也是全国青少年科技教育基地、中国古生物学会科普教育基地和中央国家机关思想教育基地。

  明星专家团队

  下面这些古生物研究与科普专家，是中国古生物学界的顶流，他们在《恐龙有话说》中，给所有大小恐龙迷们做了一次最全面、最有趣的恐龙知识风暴科普。

  王原

  ：中国古动物馆馆长，博士生导师，古生物学家，国家自然科学奖、中国科学院杰出科技成就奖等奖项获得者。

  

  王原

  徐星

  ：中科院古脊椎所副所长，国际知名恐龙专家，目前世界上发现并命名恐龙最多的科学家，CCTV-1《开讲啦》恐龙科普主讲人。

  

  徐星在《开讲啦》与主持人撒贝宁互动

  金海月

  ：中国古动物馆常务副馆长，原《恐龙》杂志主编，资深古生物学与恐龙科普专家。

  张平

  ：中国古动物馆副馆长，资深古生物学与恐龙科普专家，长期从事博物馆科普教育工作。

  郑文杰

  ：浙江自然博物馆副研究员，中科院古脊椎所博士，恐龙研究专家，已研究命名了四种恐龙。

  看完这本书，它真是“秀外慧中”啊。内容科学有料，文图百炼成典，外观装帧精美，印刷高清环保，赠品丰富有趣娃超爱……

  沉甸甸的书捧在手里，超有满足感，送人自用都高大上。

  

  差不多有4个kindle那么大

  对我来说，这不仅是一本专业性和趣味性并存的恐龙百科，也是一本体验感满满的书，孩子在畅享阅读的乐趣时，也能体验恐龙们的喜怒，了解恐龙们的秘密。他们不仅从中获得恐龙知识的增长，在合适的引导下，也能引发他们对地球变迁、生命进化的好奇和思考。这本展现恐龙时代的书，在完成自己知识传播使命时，也在细致入微、小心翼翼地呵护着孩子的成长心理。

  所以，不论是准备给孩子做恐龙科普启蒙，还是孩子本身就是资深小恐龙迷，都能在这个纸上恐龙博物馆找寻到孩子的兴趣点。我觉得这样以儿童为本的书值得所有喜欢恐龙的孩子托付他们的热爱。

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• 有别于心理学描述的现象学描述方法

  作者：哲社志 发布时间：2023-09-25 11:14:57

  第一点，在内经验中进行的心理学描述显得与外在进行的对外部自然的描述相等同。

  现在看来，这里事关对艾宾浩斯的狄尔泰

  描述心理学

  批评的隐含回应。胡塞尔实际上承认了艾宾浩斯的看法，即描述的方法并不能从根本上区分精神科学的和自然科学的心理学研究，并据此而试图将自己的现象学描述与所有心理学的描述切割开来。艾宾浩斯本人在其著名的《论记忆》的研究中使用的方法是实验心理学的方法，更确切地说，是对记忆力的量化的测定方法，但这种方法并不完全是实验心理学的或自然科学的，而这主要是由于心理学的研究因其研究对象的特质(心理学的对象不是外部自然，除非这里所说的心理学是行为心理学)而无法完全摆脱内经验，否则它只能是神经学或脑科学而非心理学。……艾宾浩斯本人在《论记忆》中一开始所描述和区分的三组记忆效果的情况便完全立足于内经验的基础上。艾宾浩斯在这里使用的实验方法也是既以自己为主试者，也以自己为受试者，从而既在主观心理学意义上，也在客观心理学的意义上操作和实验。据此也可以理解他为何完全不能同意狄尔泰将心理学描述方法认作精神科学心理学的专有方法。

  事实上，这里同样也可以看出，无论是在狄尔泰那里，还是在艾宾浩斯这里，在自然科学的心理学描述方法与精神科学的心理学描述方法之间的本质区别尚未得到清晰的确定。同样的情况也出现在对自然科学的因果说明和精神科学的动机理解这两种方法的界定上。

  如我们在第三节中所述，艾宾浩斯对狄尔泰的批评不只是局限在心理学描述方法上，而是超出心理学描述方法的讨论范畴，进一步涉及心理学方法一般的问题。我们后面还会再回到这些问题上来。这里我们先转向胡塞尔关于现象学与描述心理学之差异的第二点。

  第二点，在内经验中进行的心理学的描述与现象学的描述相对立。

  胡塞尔在这里表明自己的描述方法本质上不同于科学心理学的描述，无论后者是指艾宾浩斯的自然科学心理学，还是狄尔泰的精神科学心理学，或是布伦塔诺意义上的描述心理学。

  但这里的“现象学的描述”的含义比较复杂。这主要是因为，胡塞尔在1903年撰写这篇书评时所理解的现象学与他十年之后在《逻辑研究》“第二版前言”中理解的现象学并不完全相同，两者之间已经有了很大的变化，最主要的变化就是现象学还原方法的加入， 它使得胡塞尔的现象学在纯粹现象学的名义下从本质现象学进展到超越论现象学。

  1903年胡塞尔所理解的有别于心理学描述的现象学描述主要是指

  纯粹本质描述

  。这里的“有别”是指现象学与发生心理学和经验心理学或归纳说明的心理学的差别。他在此期间已经认识到，将现象学标示为“描述心理学”的做法，“不只是一个术语上的差误，而是一种开端上的不肯定性的标示”。按照胡塞尔自己所做的回顾性说明:“第六研究的分析，也包括作为本质分析的其他研究，是作为绝然明见的观念分析来进行的。但我一般不愿承认这一点:多年来我视为心理学而从内‘相即’感知的明见中汲取的东西，应当都是先天的或可以被理解为先天的吗?”(Hua XX/1,312)

  当然，这个问题在1903年已经获得了明确的答案：

  现象学的研究不是经验事实的描述和分析。

  在这里，即还在胡塞尔认识狄尔泰之前，狄尔泰的“德国经验主义”立场就已经被胡塞尔抛诸身后。按照胡塞尔这时的说法:“所有现象学分析一般，只要它们做出普遍的确定(感知一般、回忆、图像意识一般，或外感知一般、心理学感知一般等等)，便都具有先天的特征，这是在唯一有价值的意义上的分析，这些分析会对直观地被给予的观念、在现实的本原直观中自身被给予的观念进行一种在其本质内涵方面的纯粹描述。”(Hua XX/1, 313)就此而论，现象学的描述虽然不是心理学的描述，但仍然是一种

  本质描述

  ，或者说，不是经验心理学的描述，而是

  本质心理学

  的描述。因而胡塞尔在1913年的《纯粹现象学与现象学哲学的观念》第一卷中仍然可以将“现象学”刻画为“纯粹体验的描述本质论 ”(Hua III/1,§75)。

  在此意义上，胡塞尔所建立的“纯粹描述心理学”一方面不同于传统的(布伦塔诺、狄尔泰、马赫等人的)

  经验描述心理学

  ，另一方面也不同于他本人后来的超越论现象学的构想。胡塞尔在后期也将“纯粹描述心理学”等同于“现象学的心理学”、“本质心理学”、“理性心理学”、“先天心理学”或“纯粹心理学”等(Hua XXV, 117f.)。

  简言之，现象学描述之所以是“现象学的”，一方面是因为它是以反思的或回溯的或“自身思义”的方式进行的，这个目光朝向使它有别于观察、统计和实验的自然科学心理学，但接近于精神科学的心理学；另一方面，使它既有别于当时的自然科学心理学，也有别于精神科学心理学的是它的研究对象的性质：它要把握的是一个在变动不居的感受流中形成的较为恒定的体验种类，因此这种在内省中进行的直观和描述所涉及的是对本质规律性的直观把握。现象学的描述因而是“本质描述”，即对意识的本质要素和要素间的本质联系的把握。

  可以说，现象学最初是作为

  本质科学

  而与经验的自然科学和经验的精神科学相对立。但后来，在完成超越论转向之后，现象学作为

  超越论科学

  也与所有世间科学——无论是自然科学还是精神科学——区别开来。因而1913年的“现象学”含义有了变化：在1905年提出现象学还原方法之后，现象学的描述不仅与经验事实无关，也与世俗事实无关。因为，按照胡塞尔1917年在弗莱堡就职讲座中的说法：“纯粹现象学是关于

  纯粹意识

  的科学。这说明， 它仅仅来源于纯粹反思，这种反思本身排斥任何外在经验，即排斥任何未被意识到的对象的混杂。”而另一方面，“特别是对作为关于精神生活的自然科学的心理学来说，意识体验是动物的体验，是动物肉体的真实的因果附加物。尽管心理学家为了使意识体验成为与经验相符合的事实也需要反思，但这种反思已不再是纯粹的反思了”(Hua XXV,79f.)。

  在这里，胡塞尔将

  现象学的反思

  与内省心理学的

  内省

  或

  “回溯”

  区分开来：前者是

  纯粹的

  ，即排斥了所有自然观点和自然科学的前提；后者则反之，因为它与外在经验连接在一起，与作为自然联系中的存在而出现在心理学的经验连接在一起。

  在完成了对“现象学描述”中的“现象学”含义的双重澄清之后，现象学表明自己是摆脱经验事实的纯粹本质描述和摆脱世间(mundan)设定的纯粹反思描述:

  如果心理学这个词保留其旧的意义，那么现象学恰恰就不是描述的心理学，它所特有的那种“纯粹”描述，即在对体验(即使是在自由想象中臆造的体验)的范例性个别直观的基础上进行的本质直观以及在纯粹概念中对被直观到的本质的描述确定，并不是经验的(自然科学的)描述，毋宁说它排斥所有自然进行的经验的(自然主义的)统觉和设定。描述心理学对感知、判断、感情、意愿等的确定乃是针对自然现实的动物生物之实体状态而言，正如有关物理状况的确定不言而喻是针对自然事件、针对现实的自然事件而非臆造的自然事件所作。这里的每一个普遍定律都带有经验普遍性的特征，即:对这个自然是有效的。但现象学却不谈论动物生物的状态(甚至都不去谈论 一个可能的自然一般的动物生物状态)，它谈论的是感知、判断、感受等本身，谈论它们先天地、在无条件的普遍性中作为纯粹种类的纯粹个别性所含有的东西，谈论那些只有在对“本质”(本质属、本质类)的纯粹直观把握的基础上才能明察到的东西;与此完全类似:在对观念普遍性的纯粹直观的基础上，纯粹数学谈论数字，几何学谈论空间形态。因此，纯粹逻辑学的(以及所有理性批判的)阐明的基础不在于心理学，而在于现象学。同时，在另一种完全不同的功能上，现象学又是任何一门——可以完全有理由自称为是严格科学的——心理学的基础，正如纯粹数学，如纯粹空间论和纯粹运动论，是任何一门精密的自然科学(关于经验事物及其经验形态和运动的自然论)的必然基础一样。关于感知、意愿以及其他任何体验构形的本质认识当然也适用于相应的动物生物的经验状态，就像几何认识也适用于自然的空间形态一样。(Hua XIX/1, B1)

  这里最后提到的纯粹现象学可以为心理学奠定理论基础的观点，与胡塞尔本人的数学家出身有关。他在《逻辑研究》之前和之后都一再强调：现象学与心理学的研究并非各行其道，而是平行展开的，例如在1897年，“显然，被排除的心理学统觉随时可以插进来，让现象学和认识批判的结果可以为心理学所用。因此，现象学分析获得了描述心理学分析的特征；它充当了对心理学这门关于精神显现的自然科学进行理论解释的基础”(Hua XXII, 207)。又如此后在1917年：“每个现象学的确定作为关于意识和被意识之物的本质确定都可以被重新评价为心理学的确定。……纯粹现象学的每个结果都可以被转释为先天心理学或理性心理学的一个结果。”(Hua XXV, 117)如此等等，不一而足。

  就此而论，现象学家对感知、回忆、想象、图像表象、符号表象、同感、同情、羞愧、厌恶、爱、恨、喜悦、怨、美感、良知、判断、计算、推理、思维等意识体验(可以归入思维意识、情感意识和意欲意识的三大范畴)的描述与分析，都可以视作心理学理论研究的成果并运用于心理学的实践领域。

  [本文节选自倪梁康：《意识现象学教程》，商务印书馆，2023年6月（2023年8月2印），第一编第二章“意识问题的现象学与心理学视角”，注释从略，有所删节，着重号为编辑所加，引用请据原书。]

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