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• 时间停格在你的27岁，愿你化作青鸟，飞翔在异世界，因为你说那是最为自由的存在。

  作者：DONT_BOTHER 发布时间：2022-03-05 00:42:01

  你埋藏的细节，那个拿着红色气球迷路的小女孩，我都有原原本本的发现。

  故事是这样的，现在的自己掉入了异世界，最后拯救了小时候迷路的自己，而现在的自己也被一路走来不懂“人语”的伙伴拯救。

  最后你说，

  “至于它们究竟为什么会回来，因为不是那种懂人语的生物，所以也就不得而知了。”

  但是，你怎么会不知道呢，因为你们一同走过一段路，因为你帮那个蓝色的家伙找到了家，因为你曾睡在它（那只狼狐）的怀抱里，因为你们有过静默无声的陪伴。

  

  在索引里，你说，作为“迷路的孩子”身份登场的是一位手拿气球的少女。这名少女从［欢迎］直到［定期航行的海坊主号］之前都有登场（不过她没有搭上“海坊主号”，所以从这张图直到［久等了］为止都没再登场）。问大家都找齐了吗？

  我想告诉你的是，我回去又仔细看了一遍，我找到了那个拿着气球的少女。在迷失的我在异世界寻找归路的旅途中，那个女孩一直在“我”附近徘徊着，飘忽不定，但又确切地出现在画面中。她一直在寻找回去的路，跟随我，因为她是小时候的我，她是我的影子。

  我被我自己拯救，我和我自己和解，我陪伴着我，在异世界。

  而沿途的风景，巨大的生物，静谧的世界，隐秘的暗角，这个世界，荒无人烟但又生气勃勃。

  

  猫头鹰桥，你找到小女孩了吗

  在与“北之主”对话的时候，你们如是说：

  “离开‘地点’之后就很难再回来了，所以请确保没有其他未尽之事，然后再出发。”

  “那么我可以摸摸你的毛吗？”

  “请便。”

  

  所以，请确保没有其他未尽之事之后再出发吧。所以，你选择离开的27岁，是已经完成了所有的未尽之事了吗？

  又或许，像你幼年时期期待的那样：

  “或许那里有一个通往异界的入口”

  ，而你找到了那个入口，所以你离开了，在27岁的时候。

  那愿你化作一只青鸟，因为你说青鸟是最为自由的存在。

  

  引用：

  异界之章

  并非此地的某地，

  并非此时的某时。

  在像梦又像回忆的场景中，

  无数的故事在流传。

  

  如果累了就休息一下吧

  

  猫的陪伴

  

  巨大的拥抱

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• 一个平常的午后，女孩脚下一滑跌入了异世界

  作者：不倦的人间颜色 发布时间：2022-05-15 19:54:26

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• 想象让人有了面对现实的勇气

  作者：才情 发布时间：2021-09-28 22:21:07

  一部画作尤为显眼的作品，与其说是图书，更像是艺术鉴赏。

  从头到尾看下来给我最深感悟的还是作者的内心，非柔软敏感难以创作出如此治愈的世界，就像小时候好奇的探索着大地上的每个角落，脑海里全是稀奇古怪的幻想。

  女孩是迷茫、孤独、渴望被温暖以待的思考者，代表了多数年轻人压抑疲惫的一丝憔悴，而在心灵之内留存的那方净土，都住着个毛绒绒的渴望一头扎进去的家伙。

  虽然是想象，只要用心感受，同样能有所感觉，那种诗和远方、卧床听风雨的平静和幸福。

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• 怪异却又温暖……

  作者：屠夫 发布时间：2021-08-19 19:57:16

  怪异却又温暖……

  这是一本画集，来自日本人气插画师，久保。在Twitter突破20万粉丝。作品以辽阔磅礴的场景与细腻可爱的动物角色见长，常常将一些巨大化的萌物与形形色色的少女组成一幅有故事感的插画作品。每次发布“巨大的拥抱”系列新作，都会收获数万点赞与转发。

  もの久保先后与日本顶级出版社角川、集英社合作出版了《巨大的拥抱》等多部画集，其作品还入选了《日本当代最强插画 2019》。

  他用画来讲故事，用画来摆脱孤独，希望每个人心如花木，向阳而生。

  这次这本不同于以前的《巨大的拥抱》，更多的关注于巨大的萌物的温暖世界。故事设定是在一个稀松平常的日子，少女落进一个奇幻的世界中。在这里，她遇到了一只毛茸茸的狼狐和一只迷路的青鸟，开始了一场拜访巨大萌物之主的旅途。那些生活在幻想故事里的怪兽，其实也是可爱的吧？与猫之国的猫子民击个掌，摸摸它粉嫩而柔软的肉垫；那只守护着一方宁静的神兽，它头上的角其实暗藏着一片绚丽的星空；当你经过虚空的黑暗时，不要害怕，其实有一只温柔的怪兽保护着你......在日本插画师もの久保美好的笔触下，那些如梦如幻的怪兽，都散发着安抚人心的温暖。

  总的来说，在平板上阅读的时候可以更容易看清作者的构图还可以适当的放大去看细节，巨大的生物与娇小的少女形成鲜明的对比在同样的画面中却又分外和谐，作者创作的巨大生物很多乍看有些凶猛彪悍但是一点点细节就让其变得有些温暖可爱，让人佩服的创意和构思，喜欢这位插画师画风的可以购买实体书籍来收藏，个人评分8.0分，推荐指数四星。

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• 她走了，留下了温暖的怪兽，守护着每个你和她世界

  作者：林夕小筑 发布时间：2024-04-12 16:13:35

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• 《如果你感觉不到舒适，那就请你再自私一点》

  作者：小爱 发布时间：2023-12-12 00:02:36

  《温暖的怪兽》

  推荐值：⭐⭐⭐⭐⭐

  （今天给自己的任务是完成日志，不想内容拖太多，睡前写完写完！）

  《温暖的怪兽》完结，是物久保的最后一部作品，听说她在2022年1月24日离开了这个世界，去到温暖的动物世界去了，那里有让人充满安全感的毛茸茸的动物；

  相比这个世界冰冷的空气来说，应该会让她感到很开心吧；

  接触她的第一本作品，是《巨大的拥抱》，那是今年的四五月份，那时候我也处在身不由己的抑郁当中，不知道该如何去面对这个世界，浑身都充满了戾气；（真正接纳了所有的自己，是在完成《萨提亚深层沟通力》这本书的时候，热泪盈眶，最后幸福满足的紧紧的抱住了自己）

  看到这本漫画的时候，就感觉好温暖好舒服啊，真的很喜欢这种毛茸茸的巨大的动物，那时候我还不知道她已经离开这个世界了；

  直到最近在阅读的时候，无意间看到了关于她的消息，奥，想起来了，是在一本漫画的评论里，一位读者写到了关于她的故事；

  刹那间觉得有种感同身受的感觉，未被治愈的人永远都在为他人着想；

  在那一刻，我多么想她能多爱自己一点，更自私一点，也许她会好好的活在这个世界上；

  可假如不是没有沾染这个世界的一点尘埃，又怎么能够画出如此韵味深厚的漫画呢？

  只有一颗赤子之心，才能站在一旁，去观望这个世界发生的一切活动，然后变成画纸上浓墨的一笔；

  一口气把她的作品看完了，稍微去了解了一下关于她的生平事迹，才27岁的年华，也是把这个世界看透了，没有办法放下那颗一尘不染的心，所以选择了去另一个世界，安置自己不羁的灵魂；

  致敬，我想，不管怎么样，她应该也是找到了自己最好的归宿，以另一种方式正鲜活的感受着另一种生命带给她的体验；

  那想必是一片暖洋洋的草地上，浑身雪白毛发的

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• 郭靖武功随笔

  作者：雨隹 发布时间：2009-12-15 17:32:07

  海纳百川 至大至刚

  ——郭靖武功随笔

  选自霍军著《论剑》（中国文史出版社2005年版）

  郭靖是金庸武侠小说中最成功的大侠形象。他木讷刚毅，诚挚勇敢，爱国爱民，正气浩然，堪称“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的儒者典范。如果说，在中后期创作中出现的张无忌、石破天、段誉、虚竹、萧峰、令狐冲这些英雄形象，更多带上了佛与道的、或说是儒道佛思想杂糅的因素，体现着作者越写越飘逸、越写越自由的创作境界，那么，前期的郭靖和杨过，则有着较为单纯的儒家思想的背景，体现了作者更单纯、更明朗的写作追求。杨过显然属于儒家所赞赏的“狂狷者”，狷介不拘，潇洒如意，但行为却合乎儒家的，尤其是孟子所讲的君子大义。而郭靖则是一个纯正的儒者：端严，沉着，坚毅，果敢；不骄不馁，稳重如山，气度朴质而雍容，内涵深湛而纯净。他的大义凛然，更多体现在《神雕侠侣》中，那时，他已经不同于一般江湖侠士，四方游走，比武较技，闲云野鹤，无拘无束。他更多地像一名爱国护民的抗敌名将，独镇危城，不可撼动，威名远扬，为国人敬仰爱戴。相比之下，《射雕英雄传》就成了这位大侠的成长史。如此英雄，千古难得。他的成长靠什么？是什么因素造就了他的博大伟岸？

  还是遵从金先生的写法，以武说人，看看郭大侠的武功家数。

  蒙古摔交术与哲别箭术

  郭靖自小生长在蒙古草原，喝草原的水、吃草原的奶肉长大，也与成吉思汗一家及其部将建立了深厚友谊。他与拖雷拜为“安答”（兄弟），拜哲别为射箭师父，精通了蒙古人的摔交术和箭法。后来他与欧阳克比武，与欧阳锋搏杀，都用上了蒙古摔交术，对抗恶人，巧妙取胜。这使他的武功与中原许多学武之人有异。使用此术，他不是有意为之，而是顺乎自然。可见摔交术已成他生命的一个自然组成部分。而守卫襄阳时，他的箭法也屡屡使敌人胆寒。他在城头以神箭术扬威于万众之前，耀武于千军之中，却毫无骄矜之态，可见使用时那种自然而然的心态。神箭术是他这个人的本性所在，他展现的只是本色而已。

  这两样本领是郭靖武艺最基础的内容，是他打小学到的本事，不突出，不耀眼，赶不上中原许多武功的华丽高级，比如赶不上杨康从丘处机那儿学的全真教上乘武功令人瞩目。但这是他本领的基点，如同他从蒙古人那儿学到的一诺千金、诚实守信是他为人的根本一样。在蒙古草原战火剧烈之际，成吉思汗受到敌人暗算，郭靖决意守卫兄弟情谊，冒着危险通风报信，拯救了朋友一家，那时他就已经具备了这种本性；后来到了江南，面对黄药师一再威胁，他还是毫不放弃与华筝的婚约，依然坚守这份本性。再往后他如期上桃花岛找黄药师“领死”，信守然诺，气概非凡。他不是有意要让自己显得诚实守信，而是，他自小为人如此，往往不知随机应变，在适当的场合改变自己，他的诚实守信来得自然而然，无心为之，一如他使用蒙古人的摔交术，不假思虑，随机可用，结果却常常被人误以为愚笨。

  江南七怪传授的武功

  江南七怪武功各异，驳杂不一。如柯镇恶之强悍，韩小莹之灵秀，南希仁之大力，朱聪之机巧，特色鲜明。他们所用兵器，也是五花八门，或铁杖，或折扇，或扁担，或秤杆，或屠牛刀，或越女剑，或金龙鞭，奇巧中见世俗气息，质朴里含高明招数。七怪享誉江南，但并非方外高人，而是更多带上贩夫走卒、引车卖浆者流的街巷特征。如此驳杂的武功，为与丘处机赌胜，竟在短短几年间要求愚笨的郭靖掌握，可谓生吞活剥，强按牛头。但正是这种驳杂，奠定了郭靖武学的基础特征——丰富多样，消化能力强；但有长处，来者不拒；不死板，不拘执，不囿于门户之见，不苛守一家之言；谦逊好学，虚心善思；从不自以为是，唯善者为师。当然，由此发展出的郭靖武学的博大精深，包罗万象，阴阳相济，吞吐变幻，醇厚浩瀚，高远广阔，也绝非其他武学名家可比。

  七怪的教学方法刻板强硬，唯要求学生刻苦努力，服从老师教导，决不投机取巧，偷懒耍滑，而是老实学习，笨鸟勤飞，“人一能之吾十之”，认真刻苦至极。这当然无助于郭靖的短期提高，但从长远看，则正好给这朴直之人一种学武的态度，以后无论对哪一家武术，只要修习，他都能潜心专注，全力以赴。后在大漠，郭靖对于欧阳锋的武功，也不因为他是自己厌恶的恶人就加以排斥，而是专心钻研，一丝不苟，因而短时间内大获提高。练降龙十八掌，他一点也不在乎洪七公的笑话，练得死板却投入。我们隐隐可以悟到，洪七公传授丐帮内有功弟子，也顶多一招半式，却一气传给郭靖十五招，其中虽有贪恋口腹之欲和黄蓉乖巧侍奉的因素，但他何尝不是无意识地在内在的精神层面上与憨厚愚朴郭靖深深沟通呢！即如他对美味佳肴的无比热爱，又同郭靖的“痴愚”隐然相像。再如郭靖老老实实在周伯通捉弄下学习《九阴真经》；在洪、黄、欧阳三大高手以内力较劲之时，潜思一流武学；在丐帮总部被绑在地下，依然能超脱危险处境，望北斗而参祥高深武功；在大漠被欧阳锋俘获挟持，夜间坦然而卧，白日从容对敌学武，都体现了一种由勤勉诚恳而产生的专注。所谓惊雷崩于前而目不瞬，泰山压于顶而神不摇，千军万马逼于侧而志不改，指的就是这么个境界。这是仁者的境界，英雄的气质。而这气质，实得自一种最朴质的踏实。

  更有一点，即七怪武功，不如黄药师武学那般华贵玄奥，不如南帝武学是天生帝王气象，而这，恰给了郭靖低处起步，渐次上升，循序渐进，日益博大，最终量变得质变，厚积博发，不可遏止的机会。郭靖发展，后来远超全真七子、黄药师梅陈曲路四大弟子、南帝渔樵耕读四大弟子，甚至在不长的时间里就超过了油滑浮浪的欧阳克，道理正在于此。

  七怪武功来自市井，郭靖武功，起步当然是普通的，一般的，不玄奥不吓人的。这样的武艺，适合土生土长的郭靖，而不适于一开始就遇到可以以一敌七的全真第一高手丘处机那种高明师父的杨康。杨康起步就是一流武学，如同他出生即在金国王府。杨康为恶，首先就在于他不甘于作平头百姓。

  郭靖为人，也是同样成长的。他除了秉承来自父辈的忠义，来自母亲的厚道，来自蒙古人的信义，也还学到了七怪的耿直，马钰的淡泊，王处一的不屈，洪七公的正气，周伯通的真纯，一灯大师的平和、温醇和仁爱。他接受的思想营养是驳杂丰富的，一如他学到的武功。他为人随和谦让，不拒绝任何有益的思想道德；为人诚实，任何事都做得专注认真，踏踏实实，从不投机取巧；他做人一步一个脚印，没有走捷径，贪便宜；他低处起步，与人平等相待，即使在襄阳成了名闻天下的大侠，也还是憨厚土气如乡下汉子。

  七怪武功是郭靖武功的根基，一如七怪的忠肝义胆、疾恶如仇、善恶分明、不惧强暴是郭靖做人的根基。

  郭靖武功从七怪的驳杂普通起步，其中蕴涵的道理，就在这里。

  全真教马钰教习打坐练气功夫

  郭靖从七怪学艺，进步缓慢，学习模仿能力极差。全真教马钰得知师弟与七怪赌赛之事，赶往漠北，暗中教郭靖纯正的全真派吐纳行穴养气工夫，使郭靖渐得学武要领，“学习成绩开始大幅度提高”。

  马钰所教内功，讲究凝神静气，冲淡恬和，清心寡欲，抱元守一，不强求，不争胜，顺乎自然，恰合于郭靖这类“钝根”之人。郭靖练气成功，路数纯正，为他日后修习降龙十八掌、空明拳、左右互搏、北斗七星阵法、《九阴真经》武功，打下了良好的基础。如果说，七怪武艺予之实，那么，马钰内功则予之虚。一个练外形，一个养内力。虚实内外交汇，使郭靖既有了强健的、可经摔打、敏捷矫健的体魄，又有了空明的心境，专注的精神，充实的内在力量。

  郭靖为人专注，前已备述。他为人正直，毫无邪念，慷慨真纯。江南遇黄蓉，黄蓉本是叫花子模样，但郭靖诚恳以待，真情动人。遇杨康调戏穆念慈，他仗义出手，武艺不济也毫不畏惧。杨康贪恋荣华富贵，而他却力劝其回头，视其地位如粪土。为救王处一，他执著坚定，冒险闯入王府，无视强敌如林的处境。后来他一门心思护佑《武穆遗书》，一心一意帮助黄蓉夺取丐帮帮主之位，在牛家村明辨是非，在烟雨楼仇视黄药师至极却当众指明东邪不曾杀害周伯通，都是心意单纯，是非分明，不计名利得失，不顾情势利弊。

  在大漠，他效力于成吉思汗军中，屡立奇功，战功卓著，本应封王列侯，但一旦成吉思汗下达南侵命令，他就不惧大汗神威，力谏抗命，直至天颜大怒，也毫无畏惧。这当中当然有他作为侠士大义凛然的成分，但我以为，最能支撑这种不屈精神的，恐怕还有那得自自然的恬淡清洁之气。这股正气使他耿介诚实，坚定不移，所以他不会对他不相信的东西让步。这种精神，就是一种“富贵不能移”的精神，因为，他脑子里根本没有富贵的影子，功名利禄无法干扰他。

  孟子赞君子人格至大至刚，因为君子能做到“善养吾浩然之气”。郭靖从马钰修习养气，养的正是这种内在的淡泊名利之气。

  马钰为人谦和，得知丘处机赌赛之事，不安于师弟对七怪这等正直之士的冲撞，又照顾到七怪情面，不计名利为郭靖传授内功，做事与人为善，心想他人，不愧为全真首徒。他与七怪联手，点化恶魔梅超风，也体现了道家无为为之的高尚境界。凡此，都成了郭靖的榜样。郭靖守卫襄阳，为国为民，不计个人得失。凡事替他人考虑，从不无故伤害人命。“谦和”两个字，也是他的基本风范。

  诸葛亮言：淡泊以明志，宁静以致远。郭靖修习全真内功，获得了纯正博大的武学境界；郭靖坚守清洁雅正的自然精神，得到了淡泊、宁静、高远的人生境界。

  仅有疾恶如仇的忠烈是不够的，仅有抗恶不屈的品格也许还是拘泥的，呆板的。而有了内在的纯净与开阔，有了底气的雄厚与博大，英雄才能坦坦荡荡，有坚守又有通达，有原则又有礼有节，有善恶之分又有劝恶向善之气度，纡徐盘旋，从容不迫。七怪行事，善恶分明而失之性烈，斗争精神有余，感化气魄不够。偏激过甚，往往事与愿违。柯镇恶怀疑郭靖误交匪人，不问情由，不留余地，险些酿成惨剧。后来为欧阳锋残害，也是悲痛失度，冤屈无辜，差点在烟雨楼造成好人相残、恶人得利的可怕后果。七怪武功，只可为郭靖打基础，而只有全真内功的纯正高远，才能提升郭靖达到武学至高境界。

  郭靖后来在蒙古捉放欧阳锋多次，大大增强了自己的信心，大大打击了西毒的气焰。虽点化不成，却使这个大恶人在挫折中趋向疯狂。这种气度，当然得自马钰感染。

  郭靖痛失母亲，开始怀疑练的武意义。这种人生追问，非一般学武侠客所有。这正是胸襟所至，内气所成。

  刚正威猛的降龙十八掌

  前面已经说过，洪七公不觉间教授给郭靖这个他一点也瞧不上眼的笨傻之人十五招降龙十八掌掌法，是因为他在骨子里认可了郭靖的为人气质，他们师徒在精神深处是暗暗沟通的。与其说洪七公贪恋黄蓉高明厨艺、绝佳美肴，倒不如说他对郭靖这个痴迂憨厚之人心底着迷。妙在金先生一切都不点破，留给我们想象余地——神妙之人如洪七公，何以在一小树林逗留如此之久，又何以在不行拜师礼仪、又没有看上郭靖资质之时几乎倾囊相授？

  更为奇妙的是，郭靖后来行侠仗义，与欧阳克恶战，洪七公不期而至，现场教学，完成了降龙十八掌传授，彻底指认郭靖为徒。可见他对这个徒儿的接受，是经过了观察和考虑的，他的标准是人品第一，天资第二。这次收徒，是洪七公的一个成熟决定，是技艺的传授更是精神的传递。

  洪七公刚正不阿，大义凛然，“一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个都是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大奸大恶、负义薄幸之徒”。他掌法威猛，吞吐闪烁，力量雄浑，却又收放有度。如“飞龙在天”、“龙战于野”，大气磅礴，正气如虹；“鸿渐于陆”、“利涉大川”，气度雍容，沉稳浑厚；“震惊百里”、“突如其来”，破空而来，强敌失色；“亢龙有悔”、“潜龙勿用”，则是纵敛自如，真气内藏。特别是“亢龙有悔”的那个“悔”字，金先生的借洪七公之口的解说充满了辨证的智慧：“有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分。”“好比陈年好酒，上口不辣，后劲却是醇厚无比，那便在于这个‘悔’字。”大侠士、大英雄是强大、正直、刚烈的，更是博大、深刻、从容的，是威猛的又是神奇的，是刚直的又是巧妙的，是强力的又是宽容的，是浑厚的又是智慧的。进止在我，大度优游，运用之妙，存乎一心。真正的英雄并非一味呈现匹夫之勇；并非暴起乍落，喜怒无度；并非有去无回，有力度而无深度。英雄的大美在于勇力的强大，更在于精神的深度。只有拥有了浩浩无尽的内在力量，英雄才能自信、坚定、果敢、恢弘和大度。

  洪七公固然铲恶坚决，但并非遇恶即锄，心无余裕。他见裘千仞作恶多端，卖国求荣，尚自巧口狡辩，挤兑众人，立刻越众而出，直言驳斥，即刻便要动手除奸。而遇梁子翁一类小流氓，则嬉笑示警，捉弄一番即止，让他自求改过之途。与欧阳锋，则几乎一见即斗，毫不畏惧容情。海上搏命之际，他又不愿借助火势之利，危急关头也有所容让。待到欧阳父子海中落水乞命，他虽武功全失，也不屑在双方根本不对等的情势下取其性命。而到了二次华山论剑之时，面对强敌西毒，他全力以赴，招招杀手，再不容情。在烟雨楼，各路豪杰误会丛生，善恶不明，是非难辨。恶人奸谋，好人敌对。洪七公武功未复，不能出手解纷排难，但他心明眼亮，绝不给恶人可乘之机。他巧妙使用缓兵之计，拖延时间，使欧阳锋的毒计化于无形，避免了一场悲剧发生。

  这正是英雄本色。英雄疾恶如仇，却又能导之以善。英雄渴望胜利，却又心存公正，决不乘人之危，落井下石，趁火打劫。他需要堂堂正正的胜利，他渴求势均力敌的较量，他喜爱真正强大的对手。英雄还具备大智慧，目光敏锐，是非分明，控纵自如，善于把握全局，保护良善，阻止奸谋。洪七公正是这样的英雄。而这样的精神衣钵，则完全被郭靖所吸收。

  郭靖刚刚学会降龙十八掌，即以一招“亢龙有悔”弄得月前还无法抵挡的梁子翁手忙脚乱。随即，他在归云庄力敌梅超风，十五招初学掌法反复使用，令女魔头难以抵御。为救穆念慈，他以此掌法与欧阳克周旋，几乎斗成平手。降龙十八掌是一切恶人的克星，天然与恶人敌对。这套掌法使郭靖的武功突飞猛进，一夜之间而成为一帮恶人的劲敌，抗恶行侠，神威凛凛。

  也可以说，郭靖得遇明师洪七公，他作为英雄的潜质找到了真正开发者，焕发出了夺目光彩。降龙十八掌是英雄的武学，也是英雄的精神法宝的象征。如果说郭靖学到了江南七怪的武艺还不足以与彭连虎、梁子翁、欧阳克等恶人对抗，那么，这其实意味着，七怪那种一味疾恶如仇的、有点偏执狭隘的精神素质还不适合于后来的大侠士郭靖，而当他得到洪七公的真传，他才找到了真正的自我——大英雄的基本格局。这也是为什么郭靖随七怪学武多年、学习路数多样却没有大的起色，而遇到洪七公短短数月、仅仅学到几招就能力克强敌、武功大步前进的原因。降龙十八掌天生属于郭靖，正如郭靖天生需要降龙十八掌这样的强大武功使自己面目一新。他的一腔英雄气概，需要降龙十八掌来外化表现。降龙十八掌为这个英雄找到了表达自我的最佳方式。而他在此之前的所有摸索，既是为这日后的飞跃所做的准备，又可看作对自己英雄本色的苦苦寻找。一旦找到了，他立刻就变得强大无比。量变导致质变，但量的积累却不必然造成质的飞跃。质变必须来自一个人对自我本质的确认。先前的量变为这确认提供了高度，而降龙十八掌则为这确认插上了翅膀。类似的启示，我们在金先生笔下的杨过、张无忌、令狐冲身上都可以品到。

  郭靖与欧阳锋周旋，不屈，刚正，忍让，坚毅，不骄不躁，沉稳耐心，坦荡而智慧，不但最终摆脱了这个恶人的纠缠，也使西毒在精神上渐趋下风，武功上失去优势，更使郭靖自己走向彻底的强大。这就是“亢龙有悔”，“潜龙勿用”的内在意蕴。后来在襄阳，他单刀赴会，为救徒弟而与杨过两人至百万蒙古大军中，怒斥忽必烈，勇斗众武士，气质高贵，勇武沉稳，那又是真正的“飞龙在天”，“龙战于野”了。

  快乐学习——老顽童的空明拳与双手互搏

  郭靖在桃花岛结识周伯通，与他谈论《九阴真经》来历，周伯通大讲钻研武功的无穷乐趣，言下之意，除武功外，天下更无好玩之事。郭靖大为不解：他本人自小练武，从未感到什么乐趣，只是生性老实，听从师尊教导苦练而已。郭靖学武一向进境缓慢，直到遇到洪七公，方有天翻地覆的变化，且在对降龙十八掌的研习中体会到无穷妙用。但他并未因此感到学武的乐趣。一句话，此前的学习是被动的，被人推着走的，并没有自己的自主性。

  周伯通谈论武林往事，津津乐道，娓娓动听，叙述中透出朴拙里的高明见解，顽皮中的自然真理，让郭靖不觉间受到他对武学热爱的感染。老顽童在玩闹中教会郭靖他自创的空明拳与左右手互搏之术，使郭靖不但得窥上乘武学的广大天地，也得到了练武的快乐，少年心性展露无遗。周伯通不是郭靖的严师，而是他的同伴、挚友和兄弟，他们“两小无猜”，言语平等投机。正是在他们平等愉快、嬉笑无间的相处中，郭靖有了许多属于自己的感悟，且这些感悟每每得到周伯通由衷的赞叹，比如他那对《九阴真经》害人无数，应当毁去的直接判断，比如他猜想劫夺《九阴真经》之人时对各位大高手人品的评价，比如他突然悟到周伯通有双手同使两种武功的本事便是天下第一，这些领悟，以前几乎从未有过，但却在与老顽童的说笑玩乐中一一呈现，这说明，老顽童的朴拙天真其实与郭靖天然相合，与老顽童的相遇，等于是郭靖找到了自己的内在真实——本色，朴素，真纯，大智若愚，并且使这真实得以大放光芒。而在此之前，郭靖学练本事，总是被人冠以“愚笨”的评价。周伯通是真正的明师，从他身上，今天的人们当可领悟到教育的真谛。

  可以说，以空明拳与左右手互搏之术为代表的周伯通武学的天真、纯净、质朴而智慧的精神，使郭靖学到了降龙十八掌以外的、灵活多变的、顺乎自然法则的学武之道。武学不仅使人自身强大，也给予人以高级的生命享受，滋养着人的精神。武能强筋锻骨，还可愉悦心灵，增长智慧，丰富灵魂。学武是为了自保，目的是实用的，但学武的过程又给予人精神的快乐，充实着人的生活，实际过程是体现了高远的意义的。有人自后者而得前者，有人自前者而得后者，但都是做到了目标与过程的统一，实用与精神的融合。而分裂这二者的人如欧阳锋，只能走向疯狂。

  郭靖后来看洪七公与欧阳锋两大高手比武，手舞足蹈，不觉间就进入了参详一流武功的忘我狂喜境地；听洪、黄、欧阳三大高手以啸声、笛声、铁琴声攻拒，也能领悟高深武学的堂奥佳境；受黄药师考较，竟然很快学以致用，拍鞋底扰敌。他的进境突然快得惊人，他的学武进入了思想的天地，空明，洁净，专一，凝神，心无旁骛，自由从容，不受外物干扰，不为情势逼迫，单纯真切，投入忘我。

  这其实就是空明拳那“空、柔”的境界。这是一种如美国当代人本主义思想家马斯洛所说的“高峰体验”——一种人性得以彻底展现、人的本质得以完全释放的美好境界。只有心灵纯净的人，才能随时随地进入属于自我的自由、广阔、无拘无束的心灵世界。这其实也是左右互搏之术的“心无杂念、顺其自然”的境界。不为外物牵羁，自得其乐，不炫耀，不空虚，自己成为自己的伙伴，自己成为自己的主人，自己与自己和谐相处，心与手合，神与形合，灵与肉合，道与技合。只有回到自我的人，才能快乐地找到藏在自己心中的幸福境地。

  郭靖后来与黄蓉为丐帮擒获，捆绑在地，生命危险，但他依然能不惊不惧，仰望北斗，参详七星阵法；为欧阳锋威逼，刀剑加颈，他也能置生死于度外，细细参悟《九阴真经》武功，一天天不慌不忙地寻求击败强敌之法。最为可贵的是，当母亲惨死，黄蓉失踪，与成吉思汗集团决裂后，他竟然能勇敢反思，追问学武的意义，怀疑人人认可的实用法则，毅然弃武不用，厌恶比武争胜，到最后大彻大悟，以自身深厚的本领功夫为国效力，战斗于抗击外敌侵略的沙场。这种思考与晓悟，显然大多来自与周伯通学武的经历，来自一种自我觉悟后形成的思考习惯，更来自从空明拳中参悟到的本真纯净的精神境界。只有面对真实自我的人，才能如此求思和做人。

  郭靖与洪七公、周伯通海上对抗欧阳锋父子，写假经捉弄这两个想当天下第一的恶棍，在桅杆上撒尿对付他们的毒蛇，身处险境而顽皮嬉闹，可谓豪兴盎然，童真尽露。后与黄蓉大闹绍兴街市，闯荡铁掌峰，拜访桃源南帝隐居之所，固然有其具体目的，但一路上少年嬉戏，言笑无羁，自由快乐，惩治了恶人，结识了名流，强壮了体魄，增强了武功。在这过程中，他学武不再苦练，而是以悟代练，以玩促学，以游长知，以思修业。是周伯通的方式和武学引领他进入这个境地的。

  空明拳与左右手互搏之术是两种武艺，更是生活态度和生命哲学。它们给予郭靖这位旷世大侠的精神营养，最为丰富。

  《九阴真经》和《武穆遗书》

  得遇周伯通以前，郭靖学武，都是师父教导，自己苦练。而经老顽童指点并暗中传给他《九阴真经》后，郭靖拥有了属于自己的武学。《九阴真经》牢记在心，潜移默化，暗中引导他去思考、验证、参详、揣摩、体味。如果说，在得到《九阴真经》以前他只是被动地受到别人的教育，那么，得到这经典以后，他等于拥有了思考能力，有了自己的思想！这也是郭靖获得了自我的一个明证。从此以后，他成了自己的老师，他开始了自我教育。这是一个英雄精神成熟的表现。

  在明霞岛上，郭靖第一次肩负起了沉重的责任：恩师伤重衰弱，恋人娇娇弱女，敌人强大无比，淫威正盛，步步进逼。他是徒弟，必尽弟子之谊；他是男人，必须保护女人；他是君子，必须与恶人对抗到底；他是弱者，必须想出办法才能与奸诈的恶人周旋。一味仇恨显然不行，死拼到底于事无补。怎么办？唯一的办法就是拖延忍耐，暗中强大自己。这个时候，自己的领悟和基于《九阴真经》的思考便显示出了作用。为凑足欧阳锋强要的树木，他与师父一起想出了使用空明拳的妙法。而在吓退敌人、赢得宝贵喘息时间后，他与黄蓉练成了真经中的《强筋锻骨篇》。是的，与真正的恶人对抗，除了使自己变得强健，别无他法。这种修炼是现实逼迫的结果，更是自我强大的产物。是英雄，就必须强筋锻骨。而真正的英雄，则只能依赖自己的摸索思考去壮大自身。

  郭靖为保护《武穆遗书》而在皇宫中与欧阳锋比拼掌力，身受重伤，为疗伤而与黄蓉共同修习了真经中的《疗伤篇》，整整七天七夜，外有强敌骚扰进犯，内有心魔起伏难定。如此情景，凝神导气，学练新功，可谓凶险！但正是在这样的自我钻研中，他参透了经义，克制了情欲，见识了武林纷争，明察了善恶是非，打通了自身经脉，增强了内功修为。这次自我修习，可谓身心俱修，体用两得，使他脱胎换骨，认识与武功同时获得飞跃。

  至君山帮黄蓉夺取丐帮帮主之位，郭靖在被俘之际仰望北斗，思考自己所见全真七子“天罡北斗阵法”和真经中相关记载，领悟了综合多种武功的妙用，缩骨收筋，巧妙逃脱；移魂动魄，赶走奸邪；大展身手，击退强敌，力压群雄，从恶人手中夺取了帮主之位。这次对真经的领悟，使他开始承担“社会责任”，成了一位“公众人物”。他的武功修炼不仅强健自身，也开始效力社会。

  在蒙古大漠，一方面爱人离散，生死未卜；一方面恶人施虐，强逼威压；一方面师仇未报，却须面对生死仇敌；一方面武力不足，却要与恶魔日夜搏杀。郭靖经历了前所未有的考验。他必须整理自己乱成团麻的纷杂思绪，他必须勇敢面对西毒的强大武力，他必须强压悲愤，克制仇恨，赢得时间，强化自身，等待复仇之机。这个时候，对《九阴真经》的思考揣摩支撑了他的精神，为他找到了目标和希望。因为只有他心中藏有一部《九阴真经》，所以贪婪的欧阳锋对他又恨又怕。既想保全这个宝贝以获得真经武功，又得施加强压逼他讲出真言。既要催他在格斗中施展真经武功以偷学招数，又怕他在对抗中武功突飞猛进无法挟制。事实上也正是西毒的这种矛盾心理和做法在逼使、督促郭靖修炼《九阴真经》。这是别具意味的一段故事：在郭靖武功修习的过程中，西毒成了他最好的老师，是西毒促使他武功走向成熟的！这其实意味着，真经藏在心中，正如一种人格力量藏在心中，使郭靖在面对恶人之时变得坦然从容，镇定自若，以至于强大的西毒寝食难安，坐卧不宁，惶惶不可终日，不得不督促好人成长。《九阴真经》在此处成了郭靖精神力量的组成部分，因为它，善恶双方此长彼消，实力发生着根本性变化。郭靖牢记的真经促他成为真正的高手，欧阳锋牢记的假经错经则促使自己走向疯狂，变成辨不清自我面目的恶魔。一部经典，两种方向，情节的发展充满张力，好看，精彩，有意境！

  我们不难读出更丰富的意蕴，比如，我玄想，《九阴真经》其实可以看作郭靖在得到这部经典以前，从蒙古人哲别、江南七怪、全真教马钰道长、洪七公、黄蓉、周伯通等善良聪颖之人身上吸取的精神营养的结晶，这些那个时代最为杰出的各派高明武学代表人士给予他的武学和人格影响成了他的精神财富。到桃花岛为止，也是他结识这些英雄灵秀人物之后，恰是他无形中从周伯通那儿获得《九阴真经》之际。因而，金庸先生高妙的情节安排包含了这样的意味：《九阴真经》正是郭靖在丰富经历中得到的这笔精神财富的象征。他从此有了属于自己的思考，他从此拥有了自己的武学思想，他从此获得了自我。在后来的小说中，金先生的这种人物塑造显得更具匠心，比如在《笑傲江湖》中，令狐冲学到独孤九剑后武功突飞猛进，独步江湖，而这时，也正是他与师父、伪君子岳不群决裂的开始。《射雕英雄传》在此方面显然并非有意安排，但对人物成长的有效把握以及对武功描写的巧妙使用，使得金先生获得了情节安排和人物塑造的佳境，同时也给阅读者以无穷的品赏意味。而好的武侠小说，其思想的、哲学的和美学的品格，就是这样取得的。

  为给黄蓉疗伤，郭靖曾闯过重重难关找到南帝。这位慈和的佛学大师人格高尚，仁爱为怀，舍己度人，令人景仰。这次求医的一个意外收获是，郭靖得以破解《九阴真经》总纲文字之谜，又得一灯大师讲解。总纲明晰，此后的学习便有了明确的方向。这固然可看作武侠小说为增加传奇色彩而作的情节设计，曲折好看，且又说明类如郭靖这种旷古大侠，其成长多有奇遇的意思，但有心的读者应当可以读出更多意味。一灯慈悲仁爱，他给予郭靖的思想影响自不待言，而由他来指导郭靖解经，正表明郭靖在《九阴真经》修习中找到了正确的人生方向。这次指点是总纲的把握。迷雾散尽，大道光明！

  郭靖得到的另一部经典是《武穆遗书》。这是民族英雄岳飞留下的思想智慧的结晶。郭靖黄蓉曾为保护这部经典付出了巨大努力。在大宋皇宫，在铁掌峰，他们屡遭险境，九死一生，终于使宝书免落金人之手。而郭靖读此宝典，先助成吉思汗灭金，报了家国之仇，后助南宋义军保家卫国，功勋卓著，成就了他“为国为民，侠之大者”的大侠事业。而保护《武穆遗书》的整个过程，也伴随着他个人武功修炼的成长。

  可以说，《九阴真经》是内，是修身，是强大自我的武学；《武穆遗书》是外，是治国平天下，是拯救国家天下的武学。两部经典同时铸造了郭大侠的精神，使他成为一个真正意义上的大儒——独善其身，兼济天下。这正是金庸先生塑造郭靖这个英雄人物的用心所在。

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• 漫漫自由路

  作者：来自深蓝 发布时间：2009-03-19 16:40:15

     这本书是曼德拉的自传，这个在非洲土地上将被永远铭记的名字。阅读它，会带给我们许多的启迪，关于斗争，关于坚持，更关于信仰。

      如今奥巴马已经是美国历史上第一位黑人总统了，而仅仅在半个多世纪以前，华盛顿还是当时美国种族歧视最为严重的地方。在巴菲特的自传里，我们读到当时生活在华盛顿对于黑人来说比生活在地狱还要痛苦，厕所，公交车都是不能随便上的。而在地球的另一端，在南非这片土地上，白人甚至可以随意地在街上把黑人叫住，让他为自己干这干那，而不会觉得有任何的不妥。这种显而易见的不公就这样持续了相当漫长的一段历史，幸好隐隐中似总有一种力量牵引着人类行走在正确的轨迹上。但是，并不容易。

      在每个国家的历史教科书里，总有那么一个绚烂的名字在关键的时候起决定性的作用。在中国，是***；而在南非，那是纳尔逊曼德拉。而在这本朴实的传记里，我们感受到了质朴的语言，那不是如神话故事所带给人的那种阅读感受，但它确实是传奇。27年的监禁生涯对于一个生命而言，那意味着将近1/4的人生。我们常说看一个国家的人权状况如何，那就看看这个国家的监狱就知道了。在一个对于黑人而言毫无人权可言的国度，监狱里面的生存状况可想而知。但是在那段描写里，我们看到更多的是积极地抗争。偶有怀疑，却更增添了一份真实感。一个优秀的黑人，舍弃自己的家庭，舍弃本可以让他过上优厚生活的律师工作，而走上为了族群的自由牺牲自己个人生活的道路。那种心境透过他质朴的语言真实到可以触摸。

      世上没有免费的午餐，自由也必须经过争取才能得到。大而广之，任何权利都不是凭空就存在的，天赋人权并不像我要吃饭那样自然而然地存在在人们原初的意识里。在我们曾经有过的和将要面临的许多重大的变革里，大都遵循着“倒逼”的路线。因此，关键在于是否存在改变的要求。关于收入分配，关于社会保障，这些问题即使再显性化也不必然地决定其会被解决。但历史总会出现这样的契机改变不合理的现状，好比眼前这场百年一遇的次贷危机，终于使扩内需摆到了台面上。而内需不足叩问的是收入分配的不公平以及社会保障的不健全。国人总是能以单个的个体获得令人称羡的成就，但却常被冠之为一盘散沙。我们时常在一起评论这样那样不合理的社会现象，说时义愤填膺，却不见得会行动起来去要求改变，哪怕是从自己做起，更不用说去倡导别人与我们一致行动了。因此，抱怨随处可闻，但真正有建设性的意见和行动却寥寥。我想我们有必要改变以前的言行方式，停止抱怨，换一种生活态度，积极地行动与参与到变革中去。

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• 不太适合用于补数学基础

  作者：弹琵琶的乌贼 发布时间：2023-03-04 19:32:52

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• 胡适的一点趣事

  作者：静夜思学 发布时间：2017-05-09 19:23:33

  从封面可以看出，本书是胡适1950年至1962年的日记，胡适本人则于1962年的2月去世，享年71岁。看看人家，快挂了还坚持写日记，真正的活到老，学到老，真让我辈为之汗颜。这里咱们扒一扒胡适他老人家最后十二年的日子里都干了些什么……

  一 互撕

  人或多或少，都有些恶趣味，道奇的恶趣味就是喜欢看两个人互撕，特别是名人，文化名人互撕，有时候能撕出花来。胡适的这本日记，繁杂琐事很多，咱们挑些有意思的事拿出来学习学习，乐呵乐呵：

  1、胡适评郭沫若：

  曾琦、刘东岩两先生来谈。曾君见郭沫若的《斯大林万岁》诗，因说“郭沫若是无行文人，他从前想加入少年中国学会，我已推荐他了，但李石岑等人不赞成。后来我介绍他与宗白华通信，沫若有一封信上说：‘慕韩（曾君）与太玄，望之如天上人。我乃堕于污泥之中而不能自拔。’”

  此信见《三叶集》。

  可见沫若是惯做阿谀文字的

  。

  不知道沫若同志见了这句话会作何感想。

  2、胡适评冯友兰的《中国哲学简史》：

  前些时曾见冯友兰的《中国哲学简史》，实在太糟了。我应该赶快把《中国思想史》写完。

  为此事重看冯书两遍（为冯友兰《中国哲学简史》写书评），想说几句好话，实在看不出有什么好处。故此评颇指出此书的根本弱点，即是他（冯）自己很得意的“正统派”观点（见自序二）。 “正统派”观点是什么？他自己并未明说，但此书分两篇，上篇必须以孔子开始，力主孔子以前无私人着述，力主孔子“以能继文王周公之业为职志”，“上继往圣，下开来学”。下篇必须叫做“经学时代”，也是此意。（但更不通！）

  而不往非礼也，下面再来两则反击：

  1、沈尹默评胡适的《中国哲学史》：

  当他的那部《中国哲学史》上编出版时，我也和一般人心理一样，要看看他的本领，到底怎么样了不起，会得轰动一时；但是使我很失望--这是我对他第一次的失望，我只翻读了开头十几页，便没有兴趣再看下去……后来又看见他为《申报》馆作的《五十年来的白话文学》，其中有这样两句话：“好的都是白话的，白话的都是好的。”他一向标榜用科学方法的，而且他是讲逻辑的，我不懂这两句话，是用什么逻辑、什么科学方法得出来的结论。这第二次使我失望，比第一次还要大些。从此以后，我就很少看他的作品。

  这位沈尹默同志，以书法闻名，民国初年，书坛就有“南沈北于（于右任）”之称。著名文学家徐平羽先生，谓沈老之书法艺术成就，“超越元、明、清，直入宋四家而无愧。”

  2、王芸生评胡适：

  胡适这个人，是小资产阶级知识分子爬上买办资产阶级的一个典型。他爱出风头，热中名利，矛盾善变，走上风，往上爬，爬进买办资产阶级的营垒，成了勾结帝国主义出卖国家民族利益的反革命派。

  二 胡适读书

  关于胡适读书这一点，说“读书破万卷”那可一点都不吹牛，胡适曾发表演讲，题目是《找书的快乐》，提到自己藏书一二万册，1948年离开北平时，只带走了一本，其余都舍弃了，带走的是残本《红楼梦》，仅有十六回。读他的日记，会发现他只要有时间，就不停的在读书，做笔记，思考、分析、学习、批判，根本停不下来。胡适读到一则小故事，觉得很有趣，收藏了下来，道奇读了之后，发现确实有意思，这里分享下：

  宋朝临安有个叫丘浚的低等官吏，一天，去拜见一位叫释珊的和尚。和尚见他官职小，爱答不理。过一会儿，有个将军的公子来到，和尚赶紧出庭迎接，表现得十分殷勤。丘浚十分气愤。待那公子走后，问和尚：“你待我那样傲慢，可见了将军公子，怎么又这样谦恭呢？”和尚说：“你呀，不知道我的脾气，凡是我恭敬的就是不恭敬，不恭敬的才是真恭敬。”丘浚勃然变色，举起拐杖照着和尚猛敲了几下，说：“和尚你不要见怪，你不知道我的脾气，打你就是没打你，没打你才是真打你！”

  还是那位沈尹默先生，对胡适读书颇为不屑，他在《胡适这个人》一文中写道：

  另外一件，是我因事到他家里去，他那时同张慰慈住在一起，他们书房里有一张大的少有的书桌，桌子中间，一本一本地翻开来覆着的书堆得像一座小坟山一样，乍一看不免使我有点惊讶，慢慢地想了一想，才明白了，这是胡博士着书的成绩，他实在没有时间细细读书，只好临时翻检，用剪报的方式去采取他所要的材料。我所以常说胡博士是翻书着书。

  这本书，总的来讲，内容虽然琐碎，但时有记载一些有意思的事，有启发性的思想，如胡适指导张爱玲写《秧歌》，批判牵强附会猜笨谜式的“红学”，对《水浒研究》的评价等等，可以看出他学识渊博，做事严谨，毛主席也曾自称为胡适的学生，有兴趣的伙伴们不妨拿来翻翻。

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• 人要朝前走，最难的是克服自我欺骗

  作者：天空之城的支撑 发布时间：2021-08-28 10:22:20

  苏格拉底说，未经审视的生活是没有价值的生活。他笃信不移的德尔斐神谕：“认识你自己”，审视个人生命的终极需求，是他常用来启迪弟子的。

  

  人活在这个世上，最重要的莫过于成为自己吧，自知者明；通过不断追问自己的思想，省察自己的行为，认识自己至最深处，才能知道什么是属于我的，什么是不属于我的。如此，深入其中，才能淡定自在地在那里消磨时光。最好的伴侣不是别人，而是自己的内心。

  那么我们能够认识自己吗？

  

  读完卡伦·霍妮的《自我分析》（Self-analysis），不由赞同她的话：如同探索别的生活那般，探索自己的真面目拥有同等重要的价值。

  在《自我分析》中，卡伦·霍妮完整地记录下一个“强迫性谦逊、强迫性依赖”的神经症患者进行长期系统的自我分析的心路历程。 一部学术作品，没有文学的煽情，平实理性的专业语言，带着慈悲与理解，温暖和抚慰着那些长夜里孤独徘徊着的灵魂，缓缓地引领他们走出茫茫黑夜。

  

  霍妮基于真实案例，帮助那些处于 “慢性”精神压抑，沮丧焦虑和自我否定的患者，分析自己，认识自己，找回自己，摆脱心理羁绊，重建对生活的信心和自己的价值观。

  卡伦·霍妮说，人要朝前走，最难的是克服自我欺骗。

  

  人本就是自相矛盾的个体，我们 “自己跟自己”的不同，就像我们跟他人的不同一样多。当这种本可以互补的矛盾失去了平衡，一个人的内心遭遇冲突时，又如何能让他心平气和地正视自己的问题呢？他反而会无意识地否认和逃避，用理想化的自我来代替对现实自我的认识，不断地游离在现实的自我、真实的自我和理想化的自我之间。

  霍妮认为，假如一个人想要对自身进行认识，最为关键的就是，对在他自我发展的过程中发挥影响的那些力量进行认识。要摆脱这种自欺欺人和内在冲突，做自己真正的主人，途径之一即”自我精神分析”。

  

  系统的自我精神分析是一个艰苦而缓慢的过程，为见其成效， 它要求自我分析者有揭露自身问题的坦然， 表达自己感受的意愿， 承受自我抗争的勇气和痛并快乐着的坚持， 更要有做出改变的动力和破除迷茫的渴望。

  那么，自我分析是否可行呢？

  卡伦·霍妮提出了“偶尔的自我分析”的概念。偶尔对自己进行分析并非难事，它原本就是人们在对自己的感情或者做事方式背后的真正动机进行的追问和反省。所以，它对那些想要发掘自身局限， 关注自我成长，最大限度释放自身潜能的人群，同样有所帮助。

  霍妮说：“我经常告诉我的患者，如果将解决心理问题比喻成翻大山，那么心理分析师只是充当向导，指出最佳路线。个人自身才是这座大山的翻跃者”。最好的“分析师”其实就是自身的生活经历，因为对我们的发展最有裨益的，亦是生活本身。

  所以自我分析不仅是可能的，也是一个想要心智成长的人必须做的事。“偶尔”地审视自己不需要太多的书本知识，它需要的只是些许心理学知识，并自发主动地挖掘内在潜意识的因素和动机，倾听自己的语言，省察自己的行为，认识自己的态度，体会自己的感受，思考自己的想法，这就是自我认识的过程。

  

  自察而自省，自省而自知；在成长的路上，实现心灵的自由和内在的完整…….

  书中也对梦境进行了解说。因为不受任何束缚下的梦境，最是潜意识觉醒纵横的所在。我是一个无梦不欢，无梦不成觉的人，一夜的睡眠就能有几个章回，那些如万花筒般、匪夷所思、变换莫测的梦境，有的醒来后转瞬即逝，有的渐渐依稀模糊，有的却时时萦绕脑海，如同久远的记忆。

  

  弗洛伊德说，梦是被妄想操纵着的，它不代表愿望，它存在于企图之中。卡伦·霍妮却说：”梦并非真实情况的叙述，它是现实中的刺激，以一种象征性、戏剧化、甚至荒谬的表达方式呈现出来”。就是说，不是日有所思才会夜有所想，而是生活中的刺激，通过梦境表达了我们的困扰和需求，抑或是感情因素的一场戏。

  《自我分析》首版于1942年。喜欢霍妮在书中的观点和态度。弗洛伊德的心理学和哲学态度过于执拗与悲观，作为新弗洛伊德主义的代表人物，霍妮更加善意和乐观，她坚信，积极的态度可以给人带来改变。这个一生充满波折缺憾，不是完美人生赢家的女性，有着坚不可摧的斗志和令人震惊的勇气，又有一颗平等心，包容心和慈悲心，她是最了解女性的敏感和精神内在的心理学学者。她的理解，源于感同身受。

  其实我们现代人的焦灼和纠结，和多少个世纪前人们的内心并无二致。生活，要有一个奋斗的目标，亦要有一条正确的道路，我们需要一股力量来缓冲生活中的无奈与无常，汲取宽慰的勇气，来对抗时间的流逝，而不失去精神的方向。

  

  如果每个人都能不时地进行建设性的自我分析，那么我们对自己的了解，对生活的理解，对当下的把握，是不是就会更清晰精准一些，很多困扰就会早一些被消除。

  当我们能够认清自己，就会更加胸有成竹，更加坚强，同时还减少了一些伪装。当我们不再伪装自己，就会感到更加自由，就会更加坦然持久地享受生活赐予的美好，就一定 会有爱。

  书的结尾，卡伦·霍妮引用了歌德在《浮士德》中的名言：“每一种坚持不懈，都是在自我救赎”。因为她坚信，活在这个世界上的人都能够不停地改变自己。

  认识自我，是了解自己的开始。探索真实的自我，是人生之事，也是一生的事。

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