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• 作者：公子离 发布时间：2021-10-17 16:14:15

  对于醒狮的关注来自于我的朋友——老夏，他选择了广东醒狮作为自己的博士论文题目，洋洋洒洒写下了30万字。他在努力写作的过程中，不时“骚扰”我，讨论他的章节设计和写作思路，拜他所赐，对醒狮有了些许了解，并成功唤醒了曾经对黄飞鸿电影付出的热爱。

  那段日子，我俩在宿舍里就着泡面从魏晋狮舞谈到舞狮，从龙的子孙讲到东方睡狮，通过狮子我俩各展所长，他讲舞乐、我谈革命，一只狮子构成了我们的快乐。老夏的书还没有出版，但看到了本书，从传承角度讲醒狮，就迫不及待的想看，延宕再三终成此文。“传承”是本文的核心概念，正如作者在最后的自述中所说的一样，组织研究是本文的理论基础。作者试图通过醒狮的传承讲述地方社会的阶层变化和社会结构的变迁。

  一、民间里的“醒狮”

  我一直不理解老夏将舞狮称作醒狮，他曾给我解释。也不记得是他的“广普”太难懂，还是我没听明白。直到翻阅此书才知道，醒狮是南狮的特称，与北狮混乱扭动一番不同，更讲究武术基地和武术章法。可以说，醒狮是一种掩盖在狮皮之下的拳脚切磋。

  作者非常细致的讨论了醒狮的第一个传承集团——民间武人集团。广东地区的武馆有两大类（p91-92）：第一类是为了培养武状元，以武举科目为目标，学徒多是苏乞儿之类、有一定社会地位的人，第二类是以拳术为主、有教无类的武馆，师父以教拳为生，弟子以学艺为主，弟子来源复杂，不乏社会闲散人员和劳力阶层，黄飞鸿系列中的猪肉荣、梁宽都是市井中的“屠狗之辈”。作者将这些人称为“不安定阶层”（p62），他们性格豪爽，有武技傍身，很多时候都愿意仗义出“手”，成为社会不稳定因素。

  他们不安定性的集中表现是醒狮采青。彼时，广州的大部分武馆都设有醒狮，采青有避免肢体直接冲突的功能（p96），但如《狮王争霸》中所展示，舞狮也不能避免火药味，会造成另一种形式的斗争。如果逢采青就有斗争，必然造成地方和民众的不满，为了避免行业的进一步污名化，武馆行业之间也形成了彼此的默契，尽量将采青控制在比试的范围，通过以武会友培养行业情或“阶级”友谊。

  武馆行业的合作为地方提供了一只强有力的保障队伍，逐渐成为民间武装自卫团体。这些团体承担了地方保护的重任，成为防抗侵略的先锋。在近代的革命浪潮中，受到革命感召，逐渐成为地方革命的重要力量，也是广东地区在近代成为革命策源地的重要原因之一。随着武馆、地方武装的革命化，醒狮也成为革命的象征，醒狮成为挑战龙之权威的主要力量。随着革命的不断深入，武馆逐渐势弱（p126），醒狮传承的重担由劳力阶层承担。在革命政权建立后，曾经的劳力阶层被革命政府改造，成为工人阶级（p136），醒狮也从武术搏击转化为工人阶级的娱乐活动（p154），逐渐瓦解了其中的竞技成分。

  在这一阶段，作者讨论了醒狮的发展，其源自于广东地区特有的武馆和劳力阶层的联合，并在保障地方安全的过程中，不断得到认可和壮大。在革命阶段，得到革命号召，成为革命的重要力量和符号。在革命完成后，醒狮成为工人阶级的重要娱乐活动。这一阶段内，醒狮的内涵不断发生变化，但醒狮与广州本土社会的联系不断，成为地方文化的重要符号。

  二、荧幕上的“醒狮”

  醒狮登上荧幕，得到观众的喜爱，离不开电影人物黄飞鸿的塑造。黄飞鸿是历史中常见的形象，确有其人但言语不详。这种虚实之间模糊性的形象，很适合进行艺术加工。

  黄飞鸿系列电影诞生有50多年，产生了百余部，其制作和播出有阶段性。20世纪50年代是电影制作的第一个黄金期（p161），导演胡鹏和编剧朱愚斋通力合作，开创并丰富了黄飞鸿系列电影。黄飞鸿系列电影的成功得益于传统武馆的传承制度，粤语社会的支持和演职人员的理想。

  编剧朱愚斋进行黄飞鸿系列电影的创作，源自于其黄门弟子的身份。武馆在发展中依据“师徒父子”的原则，在内部形成了一种拟亲属的关系。徒孙朱愚斋本着对师祖的崇敬和为长辈立传的心，不断搜罗黄飞鸿逸事，编纂成文，为黄飞鸿电影提供了基本素材。

  广州在拍摄粤语电影方面存在限制，粤语电影的主要阵地转到了香港。香港本地具有很好的武打片传统，在20世纪50年代，武打片陷入到程式化的发展，亟需创新突破。导演胡鹏通过黄飞鸿系列电影推动了粤语武打片的革新，推动了香港武打片的发展。海外华人为粤语武打片的进一步发展提供了资金和市场。广东地区历来有下南洋的传统，在南洋尤其是新加坡一带形成了大量的华人群体，这些群体在本地生活，但在文化上与广东地区一直有割不断的联系。他们非常粤语电影的发展，热爱武打片，狂热到只需要看到演职人员名单和剧本，就会立马投钱（p164）。为黄飞鸿系列电影的发展解决了资金、市场等后顾之忧。

  最后，由演职人员的理想为黄飞鸿电影的发展注入永恒的生命力。彼时，武馆子弟，尤其是黄飞鸿亲传弟子很多都在世，他们为电影提供了大量真实的武术场景，真实再现了国术精粹，让荧幕之外的观众看到了武者的力量。很多电影工作人员都是广州本地“土著”，在电影中将广州本地的场景和元素进行了生动再现，将一个市井广东搬到了荧幕上，唤起了观影人的乡愁。关德兴等演员将民众对“侠”和“儒”的精神集中投影到黄飞鸿的身上，将其锻造为一个传统美德的化身，成为人们理想中的英雄，满足了人们的英雄情结。

  这些要素的叠加催生了50多部黄飞鸿系列电影的产生，这些电影虽然融入了家国情怀，但有浓郁的地方色彩，兼之武馆、老广州人的故去，80年代的黄飞鸿电影逐渐式微。直到徐克导演对黄飞鸿进行再演绎，才重新换发活力。

  徐克导演和李连杰等人合作的黄飞鸿系列是黄飞鸿系列的高峰，也是我熟悉黄飞鸿的契机。徐克首先将黄飞鸿从广州迁到佛山，将其从粤文化的核心地带迁移到一个文化模糊区，模糊其文化背景。在徐克版本的黄飞鸿中，黄成为忧国忧民的大侠，并通过醒狮展现自己的德行。电影中狮子点睛、采青比武、狮王争霸、到最后力战八国雄狮。黄飞鸿通过醒狮不仅展现了一个广州武人的风采，更是那个时代自强不息的中国人的缩影，展现了半个多世纪以来国人的抗争与探索，让每一个荧幕前的观众都能从中找到触发自己情感的场景。黄飞鸿成为近代中国人抗争探索的代表。

  三、舞台中的“醒狮”

  电影的力量是巨大的，黄飞鸿和醒狮逐渐成为广东的文化符号。黄飞鸿的纪念馆在佛山兴起，醒狮也在广州复兴，沙坑村醒狮逐渐成为醒狮文化的代名词，列入国家“非遗”名录。

  沙坑醒狮的运营模式主要是各地招生（主要是广东地区），进行学习和培训，参加比赛和表演。醒狮走向了专业化的道路。实际上，这不是醒狮第一次专业化。20世纪70年代，赵红就进行了正规化的尝试。20世纪60年代，陶铸就指示打破醒狮的门户之见。赵红等人通过努力，实现了醒狮的初次联合，在1964年摆出80头醒狮共舞的震撼场面（p143）。改革开放后，他继续推进醒狮的一体化、正规化进程，创造了统一的醒狮舞步——迎宾狮（p146），实现了醒狮传承组织的联合，并逐渐在道具等方面统一。

  随着醒狮项目的发展，醒狮被列入体育竞赛项目，并制定了国际舞龙舞狮的竞赛规则。这个国字号的规则，却遭到赵红等地方人士的反对，认为这种规则违背了舞狮的武术传统，完全沦为一种表演或舞蹈。彼此之间的张力的背后，是国家和地方之间、传统与现代之间的张力。

  如果说张力的具体表现在体育竞技方面的话，张力的弥合主要表现在醒狮的“非遗”化过程中。广州、佛山和遂溪（p153）醒狮共同组成广东醒狮，重新回归到地方社会中，并形成不同的地方特色，得到传承。当然，这种传承是具有创造性和文化标志性的，充分展现地方文化的特色。可以说，此时的醒狮主体从舞狮人变为了观狮者。好看、热闹、有特色，成为当代醒狮发展的主要方向。伴随着醒狮活动的增加，关于醒狮所包含的文化符号，如：谦让、礼仪等不断被挖掘和演绎，成为醒狮人的精神内涵，当然这套文化话语的重构还需时间，作者的论述也到此为止。

  通过醒狮传承的讨论，作者展示了醒狮从武艺到舞艺的变化，展示了传承群体从自治自保到自我展示的变化过程，据此，作者提出了粗鄙一体的结论，展示广州地区社会城乡分野的特殊性，即城乡之间的强流动性。醒狮正是在城乡之间不断流动，才能适应社会的变换发展潮流，适应时代的需要。

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• 谁又不是“套中人”呢？你是否有勇气解开“套子”的这道心灵枷

  作者：萧凤拙 发布时间：2019-11-06 08:52:15

  如果把契诃夫的小说《套中人》的主线单独拎出来，其实是一个很简单的故事：

  “怪人”别里科夫的特殊性格与社会之间难以调和的持续冲突，

  冲突的高潮是别里科夫的婚恋，冲突的结果是别里科夫的死亡，冲突的主角分别是别里科夫的性格与社会。

  

  但别里科夫的故事只是小说的诸多故事之一，正是那诸多故事让小说的艺术价值有了被无限拔高的可能，也有了我们对“套子”的多重解读：

  谁都可能是套中人，缩进“套子”里是个体与群体共同面临的一道心灵枷锁。

  01 “套中人”别里科夫特殊的个体性格

  如果单看主人公别里科夫的故事，似乎只能将别里科夫与周围群众归入不同的阵营，“套中人”就成为别里科夫的专享称谓，“套子”就特指别里科夫性格。

  一般认为，性格被视为天性，是无从改变的，那么走出“套子”是不可能的。

  但如果性格可以改变呢？那到头来我们要么庆幸自己还是个正常人，

  要么就努力做一个与别里科夫不同，甚至更高一点，做个普通人即可：

  开朗一点、勇敢一点、心宽一点，不再“什么都怕”，敢于“大声说话，寄信，交朋友，读书”，敢于“周济穷人，教人识字”。

  

  但契诃夫努力捕捉和揭示“套子”的意义，难道只在让人意识到拥有正常性格或做个普通人的重要性？

  小说设计了别里科夫“这个装在套子里的人，差点儿结了婚”的情节，结婚是否能被视为别里科夫对生活的某种渴望？如果他结婚了，能否走出“套子”？

  契诃夫终是没让爱情去唤醒和拯救别里科夫，而是将《套中人》中的婚恋故事当作那时俄国病态的“套子”式社会的一面镜子。

  所以，小说最后说：

  “虽然我们埋葬了别里科夫，可是这种装在套子里的人，却还有很多，将来也还不知道有多少呢。”

  这样一句话，似乎说出了别里科夫性格的社会土壤和意义；但归根结底，别里科夫这个人物是个生活中几乎不可能存在的“怪人”，完全的别里科夫式性格也是不存在的。

  他的性格太特别、太不正常——过分孤僻、胆怯、焦虑，要让普通人承认自己也具有别里科夫性格，要将他的“套子”性格视为群体心理，恐怕不太让人信服。

  02 “套子”的群体状态：谁都可能是套中人

  读完全文，就会发现别里科夫并非唯一的“套中人”，别里科夫性格也不是唯一的“套子”。

  小说借伊凡内奇之口，指出社会上还有其他各种各样的“套子”：

  住在空气污浊、极其拥挤的城里，写些不必要的公文，老是玩“文特”。

  在懒汉、无端兴讼的家伙和愚蠢而闲散的女人当中消磨一生，自己说，也听人家说各式各样的废话。

  他弟弟的生活方式，性情孤僻、像寄居蟹或者蜗牛那样极力缩进自己的硬壳里去的“返祖现象”。

  村长妻子玛芙拉的生活方式 辈子从没走出过她家乡的村子，从没见到过城市或者铁路，近十年来一直守着炉灶，只有夜间才到街上去走一走。

  这些例子说明“套子”不仅是个人性格，更是群体心理状态。

  这些具体事例证明：

  别里科夫的特殊个性不过是群体心理状态的一个极端表现而已。

  

  而且小说借助布尔金和伊凡内奇的议论，

  别里科夫的相亲婚恋故事的实质被揭示出来

  ：

  具有极端形式“套子”的别里科夫和拥有普通形态“套子”的俗人们同台演出的一场无聊闹剧。

  一方面，这场婚事完全是因为周围的人没有生活目标、为填补空虚无聊做的又一件蠢事之一：

  “在我们内地，由于闲得慌，什么事都做得出来，人们做过多少不必要的蠢事啊！……比方说，这个别里科夫既然大家甚至不能想象他会结婚，那我们又为什么突然要给他撮合婚事呢？校长太太啦，学监太太啦，我们中学里所有的女士们啦，都活跃起来……好像忽然发现了生活目标似的。”

  另一方面，

  别里科夫不过是稀里糊涂地被糊弄了而已，他也未表现出什么“对生活的某种渴望”。

  

  别里科夫与瓦连卡见面插画

  他与瓦连卡见面说的第一句话是：

  “小俄罗斯的语言那么柔和，那么动听，使人联想到古希腊语言。”

  小说指出他所教的古希腊语言，实际上对他来说也无异于他的套鞋和雨伞，使他借以逃避现实生活。

  事实上，别里科夫这个“怪人”根本就是这场婚恋的局外人，所以小说写道：

  “结婚的决定好像对他起了有害的影响，他瘦了，脸色苍白了，似乎更深地钻进他的套子里去了。”

  不应仅仅因为别里科夫的抗拒，

  这场被“套子式”的社会民众无端撮合的“套子式”的婚恋就应该被视为别里科夫的对立面，因为在本质上二者是同流合污的，只不过别里科夫更像是特殊个性使然。

  小说对“套子”辖制社会的原因也做了解释：

  “遇事就屈服，容让……问题就在这儿”，

  并表达了对“套子”的否定:“不行，再也不能照这样生活下去了! ”

  这就

  不仅将“套子”从性格悲剧引向社会悲剧，也指出了“套子”的人为性以及可改变性。

  “套子”既是一种病态性格，也是一种需要改变的、普遍的、病态的群体心理状态，

  那么做回普通人不仅是不够的，更是不可能的。

  “套子”式的性格和社会之所以会导致“乱糟糟的”局面，是因为人群缺乏共识，缺乏目标，因而缺乏改变的意愿和勇气，所以不合理的事情一再发生，整个社会呈现出混乱的状态。

  这即是“套子”的群体心理含义。

  03 憧憬自由，打破“套子”这道心灵枷锁

  契诃夫是“套子”的觉察者、思考者和表现者，“套子”几乎是他着力捕捉、分析和表现的核心意象。

  在小说《没有意思的故事》中，他几乎写出了对“套子”的所有认识和判断。

  在这部小说里，德高望重的著名学者斯捷潘诺维奇在临终前发现自己的一生其实并没有旁人想象的那么成功，他的家庭实际上庸俗不堪，他也并不幸福。

  其养女卡嘉一针见血地指出了症结所在，并给出了她认为正确的做法：

  “您首先应该做的是跟您的家庭一刀两断，一走了事。”

  卡嘉也不幸福，她想当演员，但没有成功；婚姻也失败了。

  斯捷潘诺维奇指出了养女的问题：

  “你从没做过什么事使人和事变得好些。

  你并没有向坏现象作斗争，你只是厌倦了，你并不是因为斗争而受了难，却是因为软弱才受的难。

  ”

  

  在小说结尾，斯捷潘诺维奇发现自己的周围最亲近的人要么庸俗、要么堕落，而主要原因就是自己一直以来心平气和地对待一切，正是这种心平气和纵容了各种不良风气蔓延和腐化。

  主人公心平气和对待腐化的庸俗生活的原因，是

  他没有充分理解自由的可贵，也毫无行动，

  正如他说的：

  “个人自由的感觉，这却是俄国作家所缺少的……他们处心积虑，谨慎小心，工于心计，

  可是既没有自由，也没有要写什么就写什么的勇气，因此也就谈不上创作。

  ”

  “以前每逢我想了解别人或者自己，

  所考虑的总不是行动，行动是受各种条件制约的，我考虑的是欲望

  。”

  可见，在《没有意思的故事》里，已经出现了与“套子”问题有关的几乎所有要点：

  某种更高、更合理的生活目标、生活方式、人生信仰，对自由、独立的向往，和不良现实一刀两断的决心、持续斗争的勇气，对行动的重视。

  如此，可以说契诃夫笔下的“套子”的完整含义应为：

  这是一种无视时代发展变化的固步自封、因循守旧的个人或社会状态，以及在这种社会状态里熏陶出来的麻木不仁或者是害怕改变的社会心理。

  他揭露“套子”的目的是号召人们勇敢走出“套子”，

  即为了更高、更合理的人生和社会目标而打破这道心灵枷锁。

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• 能这样不能这样到底能不能这样。

  作者：blank cat 发布时间：2009-01-11 16:28:26

  “为什么能这样？怎么能这样？

    为什么不能这样？怎么不能这样？

    可能这样，也可能不这样。”

  -----------------------题记

    先声明，我不是学建筑设计的，22岁的我，现在还不明白自己的内心，设计这条路，愿意走吗，并且，能走好吗？

    到目前还没有答案。

    我想，抱着这样的态度写的评论，大约是不甚靠谱的。

  -------这书---------------

    书的质感很好，厚实，封面、封底的纹理也不错，但是不喜欢它的配色，大概是觉得这本书外形有点老旧了。

    很休闲的一本书，最适合晚上要睡的时候，或泡脚或躺床上，翻上10来页，粗粗看过，沉沉睡去。就不必细细体味了，除了字面上的意思没啥深刻的内容，也不会让人热血沸腾睡不着觉心想“我也要这样成为一个建筑师”云云。

    道理在我们的20多年成长史中可以听到很多，往往也很正确，重点永远是它们适不适合自己，自己又做不做得到。

    书讲了几位大师的20岁，他们是怎么开始走向建筑师这一职业的。对我个人来说，多旅游、要有主见、在追求信息与慎独思考中保持平衡，都是很有意义且贴合自己想法的，最重要的一点是：问清楚自己的心，不清楚就多问问，直到找到自己确实想要怎么走为止，当然，没答案也没关系。世界上从来不缺乏庸碌一生仍然快快乐乐的人。

  唯一的遗憾是因为是从日译版本转译过来的，所以从我的角度看，总觉得行文、对话有点别扭。

  PS：SORRY，MY ENGLISH IS POOR.

  BTW：Thank u for watching.

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• 一个问题少年的奇幻之旅

  作者：开心爸爸的日记 发布时间：2021-07-24 21:52:13

  导语

  有这样的一个小男孩。

  

  他叫墨多多，但大家更愿意叫他“问题多多”。

  在爸爸妈妈的眼中，他不听话不稳重。比如和小温去抓蝌蚪，结果蝌蚪没抓到反倒是把小温弄到了水中；比如让他给漏水的水管贴胶布这么简单一件事，愣是被他以“想要弄清楚为什么会漏”的理由，弄得全家都是水，几乎就是水漫全家了；

  在同学和老师眼中，他是个好奇而又贪玩的学生。神神叨叨书包里装满了乱七八糟的东西，唯独找不到上课用的课本。问他有没有背单词，得到的答案永远都是“等一会再说”“还没呢”。

  这个男孩表现不佳也就算了，问题是他还好动坐不住。随着一条黑眼圈的小狗查理的突然出现，他的生活有了翻天覆地的变化。什么怎么都扔不掉的日记本啊，什么画满眼睛的藏宝图等等。墨多多就这样和小伙伴们在古老的黑贝街展开了一次次的冒险之旅。

  

  当然这也正是《墨多多迷境冒险》一书所讲述的故事。

  所谓问题少年

  写到这里，开心爸爸觉得，墨多多不就是全天下所有男孩子的翻版啊吗？

  他们好动，对什么事情都有着旺盛的好奇心，看到什么都想动手去试试，都想打破砂锅问到底。所以，他们会在爸爸妈妈觉得很脏的一堆泥土前面驻足不前，也会把家里面的某些东西拆个七零八落，只想知道为什么会动。

  他们对于学习的兴趣不大，但对于别的事情兴趣很大。上学呢，简直就是“身在曹营心在汉”，一旦外面有个什么风吹草动，他们准保是第一个知道第一个响应的。很多爸爸妈妈对这样的男孩子实在是失望不已，并且把这样的孩子称之为“问题少年”，言外之意就不是那种让爸爸妈妈省心的孩子。

  那么，这样的孩子真的是问题少年吗？他们真的会像爸爸妈妈担心的那样，变得叛逆并且最终一事无成吗？

  

  答案是否定的

  作为一个育儿领域的创作者，开心爸爸一直坚持，孩子的行为只是表象，爸爸妈妈更应该从深层次的角度来看待孩子的行为，用共情的方式来理解孩子的想法，这样才能站在孩子的角度来帮助孩子解决问题。

  是的，问题就是这样解决的。

  首先我们来看，上面说的那些问题，真的是问题吗？

  其实并不是，儿童发展心理学提出，孩子在成长过程中会经历很多敏感期，而好奇敏感期就是其中的一种，处在这个时期的孩子，对身边所有的事物都有着强烈的好奇心，他们迫切地想知道飞机为什么可以在天空上飞来飞去，他们想知道为什么钟表可以在那里一直摆动，他们想知道我们看到的太阳背后有什么看不到的东西......

  

  这是人类科学进步的基础，有了好奇才会为了追求答案而努力，也才能够更好的推动科学技术的进步。

  所以，所谓的好奇更多的是孩子本能的体现，引导得好的话，就可以给他们内心深处留下一颗关于科学的种子，日后就可以生根发芽，长成参天大树了。

  接着，我们再来说说爸爸妈妈该如何看待自己的孩子。

  开心爸爸见过很多爸爸妈妈，在面对孩子的时候，总是一副恨铁不成钢的样子，就算孩子有所进步也吝啬表扬，生怕孩子得意忘形。他们经常盯着孩子的短处不放，并且时不时的拿孩子短处和别的孩子长处比较。

  时间长了，自然会得出“自己孩子不如别人”的结论了。

  

  其实，孩子的成长需要表扬，需要爸爸妈妈更多的表扬，这样他们才能更好的明白接下来该怎么做，而且爸爸妈妈的表扬也会成为他们成长的养分，成为他们巨大安全感的来源，能够让他们坦然面对未来的各种挑战。

  最后就是教育孩子的本质在于引导。

  孩子出生后就像一张白纸，想得到什么都需要爸爸妈妈们自己亲自执笔来书写的，你写下勇气，孩子才能明白什么是勇气，才能逐渐拥有勇气；你写下坚持，孩子才能知道原来坚持是一个人很可贵的品质之一等等。

  所以，孩子的表现更多的需要爸爸妈妈们来引导，引导他们朝着更好的方向发展，引导他们能够变得更好。

  最后

  当然，这本书其实是一套青少年的冒险探险类小说，其中充满了冒险的因子。

  

  无处不在的解谜小贴士，不断变化的场景，随处可见的线索，以及适合孩子们的情境变化，仿佛置身在一个大型的密室逃脱游戏中，代入感是很强的。

  但去除了这些，开心爸爸更想说的是，没有所谓的问题少年，只有不关心孩子不帮助孩子的问题父母。

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• 这次或许真的能瘦下来

  作者：Kuhn 发布时间：2014-06-28 01:03:48

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