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• 孩子的宇宙|对《天使雕像》“离家出走”情节的探讨

  作者：小诗 发布时间：2023-02-07 18:32:28

  河合隼雄在《孩子的宇宙》中讨论“离家出走”的问题，举了《天使雕像》的例子，看到此处，不禁想：河合看出了些什么？跳过他的分析，先读《天使雕像》，写下感想，再参照河合的解读，怎么样？

  下面，我就尝试模仿河合的书写方式：让我们跟着《天使雕像》的故事情节，探讨一下孩子“离家出走”这回事。

  克劳迪娅的决定

  故事主角是一对姐弟：克劳迪娅（12岁）和杰米（9岁）。克劳迪娅是家里最大的孩子，觉得自己受到了一大堆不公平的待遇——总是她在负责在饭前排好餐具以及饭后清空洗碗机，而三个宝贝弟弟什么都不做。于是，克劳迪娅决定离家出走，她计划周详，一边存零用钱，一边从三个弟弟中挑选同伴。可见，离家出走不是一时冲动，而是深思熟虑后的结果。

  光看这些，读者或许会认为，家长一定是重男轻女，只顾宠小的，把大的当劳动力，这个家一定是如牢狱一样令人无法忍受，不然克劳迪娅何至于走到这一步？但从后文来看，克劳迪娅只是周六才负责清理全家的垃圾桶。最小的弟弟凯文每天放学是由哥哥姐姐轮流陪着回家。回家后，克劳迪娅要照顾小凯文，但周三以后就轮到史蒂夫了。可见，家务劳动、照顾弟弟都是众人共同承担的，事实和克劳迪娅的感觉有较大出入，她绝不是被忽略的孩子。故事还提到，在存钱的过程中，克劳迪娅几乎忘了为什么要离家出走。说明克劳迪娅日子过得挺好，就算不考虑事实，以她的感受为主，也不是在家里过不下去了。

  既如此，克劳迪娅为什么要离家出走呢？一方面是想引起关注，即刷存在感，克劳迪娅一年级时，妈妈每天在校车站牌下等她，现在妈妈不等了，她还要带小弟弟回家，她觉得妈妈没有以前那么关心她了。一方面是因为无聊，作息一成不变，让克劳迪娅厌倦。善的、和平的好世界乏味、缺乏活力，外头虽然危险，却充满活力。最重要的，克劳迪娅本人或许没有意识到，是心灵成长的需要，忘了是在哪里看到，说一个人在青少年时期会在某一时刻被一种声音召唤，为他指明前方的道路，克劳迪娅可能就是听到了心底的召唤。儿童文学的一种常见模式是“离家——冒险——回家”，离开家等于离开大人的庇护，独自面对外头的风雨，唯有如此才能真正成长，变成大人。所以，无论大人多么疼爱孩子，孩子成长，渴望独立的一刻总会到来。

  成功抵达纽约大都会博物馆

  那么，克劳迪娅的出走，让她收获了什么呢？

  首先是和弟弟杰米的感情更融洽了。克劳迪娅心思缜密，擅长计划，但到了具体实施，又会为了享乐放下原则，也就是眼高手低。杰米虽无统筹能力，但很会见机行事，精打细算的能力比姐姐强多了，可以说人小鬼大。两人的脾气性格完全不同，在一同冒险的日子里，姐弟俩必须共同进退，克劳迪娅学会了控制情绪，向弟弟妥协，讨好他，躲在博物馆的第一晚，姐弟俩有如下对话：

  杰米忍不住笑了起来，他说：“你知道吗，克劳迪娅，就一个姐姐和一个爱小题大做的人来说，你还算不错。”

  克劳迪娅回嘴说：“你知道吗，杰米，就一个弟弟和小气鬼来说，你也算不错啦。”

  就在这一刹那，一种特别的感觉萌生了。

  姐弟俩对彼此的评价恰如其分，虽然有贬义，但是也反映出他们是了解对方的，所以，特别的感觉萌生了，他们变得更亲近了。

  《哈利·波特》中，哈利、罗恩本来和赫敏合不来，在共同面对巨怪并解决它之后，他们就自然冰释前嫌，成为好朋友了。能成为朋友的，必定是要一起经历一些事的。克劳迪娅和杰米虽然有着天生的血脉纽带，但事实上他们在家里各玩各的，互不关心，直到此刻，他们才像一家人。

  对天使雕像产生兴趣

  其次是自主学习的能力。在外浪荡的日子，不像以前每天上学可以学习，这反而让克劳迪娅开始渴望学习，她开始跟着博物馆里的导游团蹭讲解。有一座天使雕像深深吸引住克劳迪娅，她从报纸上读到，这很可能是米开朗琪罗的作品，但还未找到充足证据。于是决定去公共图书馆查询关于天使雕像和米开朗琪罗的资料。它提醒我们，学习类型分很多种，不是老师教、学生听才叫学习，很多学习发生在课堂外，而且带主动性的学习更有效。它更揭示出一条重要法则：当学习不是非做不可，它和娱乐的性质就没什么不同了。当然，这点和本文关系不太大，就此打住。

  想家吗？

  离家出走的第三天，姐弟俩谈论起了想家的话题。杰米有一点想家，克劳迪娅不大想，这时两个人都沉默了，杰米觉得这样是不是太没良心了，接着两人就回忆起上一次想家的情景：妈妈去医院生小弟弟，两人被暂时寄放在阿姨家，非常担心。而这次则不同，二人还意识到，现在的自己长大了，于是两人都满意地入睡了。

  这一段恰恰说明家就是坚实的后盾，前一次离家，关系到妈妈的安全，两个人的恐惧缘于家的内核受到威胁，而这一次，他们是主动离开，家好好地在大后方，就不那么担心了。再说小孩子本来就很容易被新奇好玩的事物吸引，我自己3、4岁的时候，有一次被送到姨妈家，那里实在太好玩了，她邻居养兔子、养猫、养鸡，可以整天去看去玩，临走时难受得不行，当时哭得那叫一个撕心裂肺，估计我妈看了也很糟心。

  揭秘任务失败

  跳过中间姐弟俩探秘的过程，克劳迪娅一度以为已揭开了天使雕像的秘密，最后却是竹篮打水一场空。这时，杰米劝她回家，但是克劳迪娅拒绝了，她认为，一定要带着一个“不一样的身份”回家，不然她会觉得这次出行一无所获。孩子总是急于证明自己不是孩子，他们渴望可以和大人比肩，在言语、行为上都受到尊重和认可。如果没有得到想要的结果，即使人真的回到家里，心还是漂泊在外头的。所以，姐弟俩再次前往哈德福探望天使雕像的卖主弗兰克威尔夫人，决心不找出真相誓不罢休。

  写到这里，对这个话题的探究差不多了，我非常喜欢这本书，这不是什么“有创意的知识冒险”（封面语），而是人生智慧书，姐弟俩的相处，应对事情的做法，有很多可堪玩味的地方。读了之后完全明白为什么河合隼雄会推崇这部作品了。我最喜欢的是结局处，姐弟俩和弗兰克威尔夫人用秘密换秘密，弗兰克威尔夫人给他们看一张素描，证明了天使雕像确实出自米开朗琪罗之手，克劳迪娅不明白，夫人为什么不把这张证明寄给博物馆，于是有了下面的对话：

  

  

  因为弗兰克威尔夫人“不喜欢让别人怀疑我二十年来都相信的东西”，这个理由看似很掩耳盗铃，很不科学，但却引起了我的共鸣，王尔德说，宗教在被证明正确时就消亡了。我们太过相信科学结论，到底什么是真？什么是假？灵魂的重量又要如何计算？

  交完作业，最后可以看一看河合老师是怎么解读的，嗯，河合老师对这一人物形象做出了提炼，不愧是河合老师，学到了。

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• 不推荐，外行人翻译的书

  作者：gashero 发布时间：2009-09-19 16:23:17

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• 读《晋书》

  作者：丁陌上 发布时间：2016-06-15 13:42:01

  （一）王家

  　　《晋书》开头是十卷帝纪，二十卷志（《晋书》的志是很有价值的），这是符合正史体例的。接下来就是长达七十卷的列传，其中前两卷是《后妃传》。《后妃传》的位置原本可前可后，并无一定之规，因为西晋的兴衰与后妃关系甚密，所以要放在比较突出的位置，此后渐成正史惯例。

  　　在《后妃传》后，排在最前的传主是晋朝几位元老，而其中排在第一的人物叫做王祥。按照我的理解，列传次序取决于人物所处年代及其地位，《汉书》列传中排第一的是陈胜、项籍，《后汉书》中则是刘玄、刘盆子。那么，这个王祥又是何许人也？

  　　王祥是晋室之元老。浏览其人生平，我们实在找不出任何丰功伟绩。汉末天下大乱，王祥隐居庐江三十余年。魏文帝时其母逝世，徐州刺史吕虔请其为别驾，这时他已近六十。此后他一路高升，直至为三公，可谓一帆风顺。

  　　王戎说过：“祥在正始，不在能言之流。”王祥于政事、言语俱无可称，剩下的只有德行了。高贵乡公入太学，王祥南面几杖，训其政化之要，俨然以师道自居。高贵乡公遇弑后，王祥涕泪交流，哭曰“老臣无状”。武帝为晋王时，众人谒拜，王祥只是长揖而已，武帝曰：“今日方知君见顾之重矣！”

  　　王祥最著名的还是其孝行，王祥生母早逝，事后母极谨，有很多孝行闻名天下，比如冬天脱衣剖冰求鲤，奉母命守李树，每遇风雨辄抱树而泣。这些行为最符合古代的伦理标准，所以在《世说新语》的德行部中王祥排为晋人第一。

  　　王祥有个同父异母的弟弟，叫做王览，他的事迹同样令人动容。王祥遭其母虐待，他爱护哥哥，每每为其出头；因为担心母亲对兄长不利，母亲做的酒食，他要先行尝过。积善之家，必有余庆。王家的繁盛就应在了王览这一系。

  　　王祥临终前预言王览其后必兴。王览有一个孙子，就是号称中兴名臣第一的王导。传说王导渡淮前，请郭璞卜筮，请郭璞曰：“吉，无不利。淮水绝，王氏灭。”其后王氏之盛，果然延续了整个南朝（据说陈末淮水流竭，其时王家终于人才凋敝了）。

  　　我们来简单扫描一下王氏的谱系，看看王家如何繁衍壮大。王导有六子：悦、恬、洽、协、邵、荟。老大王悦无子，以二弟王恬子琨为嗣。老二王恬子嗣不明。老三王洽有二子：珣、珉，珣有五子（弘、虞、柳、孺、昙首），珉有二子（朗、练）。老四王协有一子谧，谧有三子（瓘、球、琇）。老五王邵有三子：穆、默、恢，穆有三子（简、智、超），默有二子（鉴、惠）。老六王荟有一子廞。王导的第二代有六人，第四代近二十人，再往后就无法计算了。这些子弟大多都担当要职，像王弘、王昙首等都是很重要的人物，而且又都开枝散叶。

  　　王氏之盛，又岂止在王导一门？王览共有六子，长子王裁传王导，三子王会传王舒，四子王正更是了得，王羲之就是其孙（也就是王览曾孙，王导表侄）。王羲之以后还有七子，大多皆出名。王正另有王暠、王彬两子，这两系日后也将出不少名臣，陆续占据南朝政治舞台的中心。东晋门阀政治，王氏集其大成。

  　　

  　　依正史体例，子孙的传记应附于祖宗之下，那么王祥传该有多长（《晋书》起码用了五个传的篇幅来记录王家子弟事迹）？

  　　相应于一种思想观念的传播，一生的时间实在太过短暂。一个人的思想只要依托于一个共同体世代延续，就可以不死。个人的才智终属有限，不可能为后人包办一切。一个国家必须有数代英才相继，才可成就大业。最伟大的人物并不著书立说，而只致力于培养学生。只要子孙能成才成器，祖先的名声可以传得更远。反之，再伟大的思想，若无人响应，终会被人遗忘；再了不得的英雄，若是后继无人，则其事业也终归尘土。

  　　“‘要繁殖众多’，这是神的命令，也是神的祝福”（柏克：《论与美洲和解的演讲》。柏克此处引文见《旧约·创世纪》）。尽可能多的繁衍后代，这是人的本能。繁殖能力低下的物种终将灭绝。在古代，人口众多是国家强大的标志。柏克告诫人们，北美已经拥有了两百万人口，不再是人们印象中的小小殖民地，要征服它，不是那么容易的事情。人口密度大的国家，有穷国，也有富国。人口与贫富没有必然的联系。经济搞不好，更多的是制度和环境的问题。

  　　

  　　后世佳子弟如此之多，王祥兄弟当然应该排在第一。

  （二）晋代风流

  　　中国史的攘外形势是每况愈下。汉朝征服了匈奴，胡人铁骑绝迹于大漠以南。晋人多次北伐，就是无法驱除胡人。不管怎么说，晋人还四度收复洛阳，桓温、刘裕等人只是功败垂成。南宋只在过江之初，岳、韩诸帅一度恢复中原一部，而且未至开封，其余时刻，北伐只是奢望。不过南宋维持偏安的格局还有上百年，金兀术、完颜亮都望江兴叹，强悍如蒙古，为了征服南宋费尽了九牛二虎之力。明末则基本没有抵抗能力，都没打过什么像样的保卫战，连偏安一隅都做不到了。

  　　是不是因为敌人更强大呢？不一定。以军事实力而论，蒙古人席卷欧亚，所向披靡，可就是拿不下襄阳，最后采取大迂回的战略才灭了南宋。相比之下，满清入关时，二、三万人，一路南下，如入无人之境，这锦绣江山实在得来容易。

  　　若以异族统治者的才智而论，则当时雄主如努尔哈赤、皇太极已亡，满人并无名将如石勒之辈，论才谋机断，不如姚氏、慕容氏。且晋之五胡，浸染汉化既深，战乱时仍讲论经籍，刘渊习《毛诗》、《京氏易》、《马氏尚书》，尤好《左传》、孙吴兵法，略皆诵之，《史》、《汉》诸子，无不综览；刘聪十四岁时究通经史，兼综百家之言；慕容皝勤于讲授，学徒甚盛，至千余人；姚兴与鸠摩罗什共译佛经，罗什持胡本，姚兴执旧经，以相考校。相比之下，顺治阅读汉文典籍主要依靠满文翻译（满人至康熙时才算达成对汉人文化的吸收），汉学功力就差得太远了，更何况入关时年纪尚幼，实在算不了什么雄主明王。既然满人不如前代胡人那般强大，夺取天下又如此容易，那么汉人的积弱不振也是呼之欲出了。

  　　王逸少曰：“自寇乱以来，处内外之任者，未有深谋远虑，括囊至计，而疲竭根本，各从所志，竟无一功可论，一事可记，忠言嘉谋弃而莫用，遂令天下将有土崩之势，何能不痛心悲慨也”。清人李慈铭亦谓人才莫衰于晋，堪称第一流者，只有二十人（羊祜之厚重，杜预之练习，刘毅之劲直，王浚之武锐，刘弘之识量，江统之志操，周处之忠挺，周访之勇果，卞壹之风检，陶侃之干局，温峤之智节，祖逖之伉慨，郭璞之博奥，贺循之儒素，刘超之贞烈，蔡谟之检正，谢安之器度，王坦之之风格，孔愉之清正，王羲之之高简）。这种议论是典型的掘井自坟，有此二十人，足证晋代不缺人才。

  　　宋儒王应鳞谓：“僭号之国十六，而晋败其一（苻坚），灭其三（李势、慕容超、姚泓），不可以清谈议晋。”李慈铭指出此论是有慨于南宋之不振，这倒是说中了。平情之论，还是应回到拙文开头，东晋之活力强于南宋、明末，是不争的事实。晋人中不乏英姿勃发之辈，然而乱国败家之徒也比比皆是，有王敦、苏峻等人图谋乱政，也有温峤、陶侃等人戮力王室，两种力量彼此消长，相互牵制，终成不上不下之局面。

  （三）王羲之

  　　晋代人物可圈可点者不少，而我最爱王羲之。

  　　王羲之书法，古今为之倾倒。《晋书》号称御撰，因为李世民亲手写下了四篇论赞，其中就有一篇是论王羲之的。太宗用尽溢美之辞，极尽推崇追慕之意，“心慕手追，此人而已”。

  　　王羲之的书名太盛，掩盖了他的文名。羲之文笔清丽，意旨深远，是难得的上品。《兰亭集序》感慨当时之乐，前后情怀之改，信为千古名篇。《遗殷浩书》戒殷浩莫图再举，当情慨所在，尽怀极言，其耿耿之心，皎如明月。

  　　王羲之的文章又掩盖了他的治国才具。羲之年少扬名，朝廷公卿皆爱其才器，殷浩遗羲之书曰：“悠悠者以足下出处足观政之隆替，如吾等亦谓为然。至如足下出处，正与隆替对，岂可以一世之存亡，必从足下从容之适？幸徐求众心。卿不时起，复可以求美政不？若豁然开怀，当知万物之情也。”可见时人寄望之重。

  　　照我们现在的想法，王羲之属于艺术家，想必是天真浪漫，天马行空，不食人间烟火。其实王羲之不然，在政治上他淡定沉着，“庙算决胜，必宜审量彼我，万全而后动”，无一丝文人习气。谁不愿为君王了却天下事，为自己赢得身后名，只是“顾智力屈于当年，何得不权轻重而处之也”。他反对北伐，力主保淮，以为不可胜之基。殷浩兵败后，羲之直言保淮之志非复所及，当今之计莫过于还保长江，“若犹以前事为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，自容何所！”逸少熟悉经济，于漕运、征役诸事，亦有心得。其议论之得失，或许还有待商榷，然而其腹笥胸怀，诚非那些新亭对泣的名士所可比拟。

  　　王羲之去官后倾情山水之间，生活闲适潇洒，然而教养子孙又以敦厚退让为宗旨。逸少风流蕴藉，是名士中之翘楚，又无一般名士空泛虚浮之气。王羲之尝与谢安登冶城，安悠然遐想，有高世之志。羲之劝曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜思自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”。

  　　除王逸少之外，羊祜、杜预亦可谓士君子之表率。论功业，论智慧，羊祜、杜预只在逸少之上。不过两人兼具命世之才，不必入名士一格，与逸少争锋。

  　　杜预平定吴国，使华夏在分裂几十年后重归一统，又为《左传》作注，成一家之学，唐人编入《五经正义》，使其具备了佛学所谓“宗经论”的地位，后代中还有一个叫做杜甫的。面对这样的人物，谁能不望崖而返？羊祜的才性器量或许还在杜预之上。他洞识先机，先定平吴之策；冲然自退，声名播于海内；都督荆州军事，吴人翕然悦服，称其为羊公而不直呼其名。史载：

  祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦。尝慨然叹息，顾谓从事中郎邹湛等曰：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤。如百岁后有知，魂魄犹应登此也。”

  　　羊祜之名其实已与此山俱传，如吾辈，则真湮灭无闻矣。

  （四）美德可否传授　　

  　　希腊智者派的信条是“美德可以传授”。柏拉图即以智者派为主要对手，因此“美德可否传授”成为了《对话录》反复讨论的一大主题。即以《美诺》为例，该篇最后的结论是，美德既不是人本性所必有，也不可通过传授可取得，而是神明所赋予的。

  　　有人对或刘寔说：“君行高一世，而诸子不能遵。何不旦夕切磋，使知过而自改邪！”寔曰：“吾之所行，是所闻见，不相祖习，岂复教诲之所得乎！”（《刘寔传》）轮扁的斫轮技艺不能传诸子孙，“斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。”（《庄子·天道》）许敬宗曰：“护儿儿作相，世南男作匠，文武岂有种邪？”希腊世界中那些第一流的政治家的子女都没有学到父辈的本事，地米斯托克利、阿里斯提德的儿子都是平庸之辈，伯里克利让两个儿子接受了最好的马术和音乐训练，修昔底德（伯里克利的对手，并非那个著名的历史学家）把两个儿子培养成了第一流的摔跤手。他们都没有子承父业。

  　　陶渊明《责子》诗云：“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物”。李、杜二公也是如此啊。

  （五）性情中人

  　　天下大势，分久必合。天下三分，归于晋朝，乃是大势所趋。西晋君臣不过是顺天应人，自身并不能谋猷弘远。西晋根基原本不固，其统治者见不及此，又倡导和纵容了放荡淫侈之风。不待风雨之来，华夏已然倾覆。干宝曰：“朝寡纯德之人，乡乏不二之老。风俗淫僻，耻尚失所。学者以庄老为宗，而黜六经。谈者以虚薄为辨，而贱名俭。行身者以放浊为通，而狭节信。进仕者以苟得为贵，而鄙居正。当官者以望空为高，而笑勤恪”（《晋纪总论》），当时之大臣性奢豪，食日万钱，犹曰无下箸处；好聚钱，每自执牙筹，昼夜算计；风气之邪辟，为华夏有史以来所无，于是乎“天人之理既灭，大乱作矣”（董养语）。

  　　因为东汉讲求名教过度，魏晋就反其道而行之，将名教二字一笔抹杀，只是因为“恶天下有伪君子，因而昌言于众，相率为真小人”（章实斋语）。两晋名士贪财者甚多，时论不以为鄙，更不论是非，只问自己心下如何，若贪财而心无不安，则成高情雅致。祖约检视财物，意未能平；阮孚感慨未知一生当著几量屐，因其神色闲畅，为时人所重，以为在祖约之上。

  　　魏晋清谈，专务玄虚。老庄之学当然可以讲，但是位高势重、名播四海如王衍辈终日清谈，不论世事，实非社稷之福。《晋书》引《八王故事》：

  夷甫虽居台司，不以事物自婴，当世化之，羞言名教。自台郎以下，皆雅崇拱默，以遗事为高。四海尚宁，而识者知其将乱。

  　　夷甫真要讲老庄，大可遗世独立，退隐林泉，国家正多事之秋，怎可无所事事，坐待大乱之起？庾翼评曰：

  王夷甫，先朝风流士也，然吾薄其立名非真，而始终莫取。若以道非虞夏，自当超然独往，而不能谋始，大合声誉，极致名位，正当抑扬名教，以静乱源。而乃高谈《庄》《老》，说空终日，虽云谈道，实长华竞。及其末年，人望犹存，思安惧乱，寄命推务。而甫自申述，徇小好名，既身囚胡虏，弃言非所。凡明德君子，遇会处际，宁可然乎？而世皆然之。益知名实之未定，弊风之未革也。——《晋书·列传第四十七》

  　　王衍不以经国为念，专思自全之计，临大事不能担当，一味推脱责任，其后果然国事动荡，夷狄乱华，王衍也为石勒所杀，临死时终于悔悟（“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日”）。若干年后，桓温北伐时，登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：“遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责。”

  　　魏晋清谈的实质是纵情肆志，因为不愿受压抑，遂求摆脱理性的束缚。王坦之不为林公所知，乃著《沙门不得为高士论》，大略云：“高士必在于纵心调畅。沙门虽云俗外，反更束于教，非情性自得之谓也。”佛家最为超脱，世间一切皆可其摒弃，可也最看重戒律，可惜高士们智不及此。

  　　杜预欲短太子之丧，曰：“君子之于礼，存诸内而已。”王船山斥之为野人之言，“直情径行，戎狄之道也。”苏东坡讲“任吾情即性，率吾性即道”，也遭到船山痛斥。现在讲的“性情中人”，不就是推崇的纵情肆志、直情径行吗？

  　　性情之辩是魏晋玄学的大问题，究竟是性其情还是情其性？情性本性是放肆而冲突的，放任情性，必至戕灭情性，荀子曰：“人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣”（《荀子·礼论》）。

  　　古人缘人情而制礼，依人性而作仪。汉武帝亦云天子制礼殊途同归，都是因民而作，追俗为制。礼乐是为了成全人，而不是束缚人。如果说有所束缚，那也是束缚情欲，让我们获得心灵的和谐与安宁。王澄、胡毋辅之等皆以任放为达，甚至至于裸体，乐广笑曰：“名教内自有乐地，何必乃尔。”向秀、郭象皆谓“名教即自然”，可惜难挽世运之衰。有人谓伊川曰：“先生谨于礼四五十年，应甚劳苦。”伊川曰：“吾日履安地，何劳何苦？他人日践危地，此乃劳苦也。”

  　　流行的观点认为一个人的感情应如实表出，凡有文饰即为虚伪。其错误在于在文与质的关系中，片面强调了以质役文，仿佛人性是现成的，是已然决定的东西，因此外在的形式可有可无。殊不知文是可以影响质的，礼乐的作用是制住内心的狂悖。道心惟微，人心惟危。天下善人少，不善人多。礼乐一旦不存，后果不堪设想。因此正确的原则是质以节文，文以存质，在世风浇薄之际，保留一些风俗习惯，保存一些民族血脉。

  　　莎翁名著《李尔王》中的Cordelia堪称美德典范，她在得知父亲的不幸后，心中虽然是痛断肝肠，然而克制住了自己的感情，“It seemed she was a queen over her passion，who，most rebel-like,sought to be king o'er her.”忍耐抑或悲哀，都不足以尽显她的绝代风华，“Not to a rage;patience and sorrow strove who should express her goodliest.”(King Lear,4,3)。如果稍有文饰，即是虚礼；稍加节制，就是矫情，是否意味着为了所谓的真诚，我们就应该歇斯底里、不加节制呢？处理这些问题最适宜的办法也许还是古人的中庸之道，即在情欲与美德的激荡之间把持住中道。

  　　一朝之学术风纪于一朝之兴衰关系甚大，礼坏乐崩未免不关于中原倾覆。总要亲身经历了战乱流离之苦，才懂得过往观念之虚妄。东晋的部分士大夫北望神州，痛定思痛，应詹云：“元康以来，贱经尚道，以玄虚宏放为夷达，以儒术清俭为鄙俗。永嘉之弊，未必不由此也”，卞壸云：“悖礼伤教，罪莫斯甚！中朝倾覆，实由于此”，范宁以为虚浮之风源于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣。

  　　刘琨少年时也是洛阳雅集中之翘楚，后来奔走抗击外虏，乃悟昨非而今是，《答卢谌书》云：

  昔在少壮，未尝检括。远慕老庄之齐物，近嘉阮生之放旷，怪厚薄何从而生？哀乐何由而至？自顷辀张，困於逆乱，国破家亡，亲友彫残。负杖行吟，则百忧俱至，块然独坐，则哀愤两集。时复相与举觞，对膝破涕为笑，排终身之积惨，求数刻之暂欢。譬由疾疢弥年，而欲一丸销之，其可得乎？夫才生於世，世实须才。和氏之璧，焉得独曜於郢握？夜光之珠，何得专玩於随掌？天下之宝，当与天下共之。但分析之日，不能不怅恨耳！然后知聃、周之为虚诞，嗣宗之为妄作也。

  注：本文依《晋书》、《世说》，并参考钱穆之通史，汤用彤之《魏晋思想史稿》。

  《礼记·乐记》云：人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。……是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。

  高堂隆《上魏帝疏》云：夫六情五性，同在於人，嗜欲廉贞，各居其一。及其动也，交争于心。欲强质弱，则纵滥不禁；精诚不制，则放溢无极。夫情之所在，非好则美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟无极，则人不堪其劳，物不充其求。劳求并至，将起祸乱。故不割情，无以相供。仲尼云：“人无远虑，必有近忧。”由此观之，礼义之制，非苟拘分，将以远害而兴治也。

  （六）新人可否重用

  　　谁没有一个从无到有的过程？亚历山大大帝、罗马名将西庇阿、路易十四时代的名将孔代，初出茅庐时都是二十来岁的年轻人，事实证明他们都是真正的将帅之才。萧何举荐韩信，徐庶举荐孔明，事实证明他们真正能慧眼识珠。孔明从一介布衣一跃成为刘备阵营的二号人物；荀爽自布衣至三公只用了九十五天。

  　　新人可否委以重任，关键在于有无才能。晋人张耽曰：

  臣闻国以兵为强，以将为主。主将者，存亡之机，吉凶所系。故燕任乐毅，克平全齐，及任骑劫，丧七十城之地。是以古之明君靡不慎于将相也。今之所要，在于军师。然议者举将多推宿旧，未必妙尽精才也。且韩信之举，非旧名也；穰宜之信，非旧将也；吕蒙之进，非旧勋也；魏延之用，非旧德也。盖明王之举，举无常人，才之所能，则授以大事。——《晋书·列传第五十六》

  （七）当代著史之难

  　　《史记》中的七十列传其实不只写了七十个人物的传记，比如《樊郦滕灌列传》就是汉初四位开国功臣的传记。大家都是开国功臣，凭什么有的可以单独列传，而他们就得委屈的合在一块呢？当时也没见这四家人提出抗议。樊哙的孙子认识司马迁，还提供了祖父的有关史料，亦未见有何异议，可见司马迁完全主导了写作进程。

  　　不能摆平当时俊杰，必有性命之忧。袁宏在《东征赋》中列称过江名流，却不见桓温之父桓彝。此时桓温恰为其上司，于是忿然要讨个说法：

  温知之甚忿，而惮宏一时文宗，不欲令人显问。后游青山饮归，命宏同载，众为之惧。行数里，问宏云：“闻君作《东征赋》，多称先贤，何故不及家君？”宏答曰：“尊公称谓非下官敢专，既未遑启，不敢显之耳。”温疑不实，乃曰：“君欲为何辞？”宏即答云：“风鉴散朗，或搜或引，身虽可亡，道不可陨，宣城之节，信义为允也。”温泫然而止。（《晋书·文苑传》）

  　　此外，《东征赋》也没有提到陶侃，陶侃的儿子几乎是拔刀相逼，袁宏用同样的方法搪塞了过去。这个事情告诉我们：遗漏尚且会带来麻烦，更不消说批评了。

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• 后记

  作者：豆友120767183 发布时间：2015-04-13 10:44:42

  小时候，家里隔一段时间，大多在星期天，爸爸就会带着我们染几个布条条。这个带有变色的魔术般的游戏是在厨房开展的：炉子上锅里烧着热水，染料搞不到时，甚至用擦伤口用的红药水、 紫药水代替。白布条们被爸爸叠一叠，缝一缝，或用小木片夹一夹，放进锅里煮一煮，白布瞬间变红或变蓝。哥哥没耐心，常常把布条捋成束，然后挽个疙瘩丢进锅就一溜烟跑了。十多分钟后，拿出来用冷水冲一冲，展开，意想不到的白色花纹就会出现，甚至我哥的那个疙瘩打开了也是漂亮的水波纹呢！小惊喜呀！那时候住在社科院的宿舍楼，全楼的每一个三居室都是两家合住，所以各家的门不到夜晚都不上锁，邻里之间和睦相处得就像一个大家庭。发生在我家厨房里的“变魔术”，常围着一群孩子看，还有对门华侨张阿姨、楼上英语老师陈阿姨也经常混在其中，在没有电视等娱乐品的年代，整个过程就像现在流行的“快闪”，绝对能给大家带来一阵小愉悦。曲终人散，没有人关心那些布条的归属，因为王序（造字“予予”）同志在楼里是出了名的能干闲不住，他今天鼓捣这个，明天鼓捣那个，就像院子里太阳下生长的大杨树，已经是再自然不过的状态。后来孩子们上了大学，拥挤的住房得到搬迁，“染布条”“变魔术”早就没有人顾及了。

  直到我已经在北京市文物研究所工作，有一天，父亲递过一本厚厚的老式红色封皮大文件夹——《染纈集》。

  “染纈，开始是我在考古所试着做的，还专门写了文章，后来夏所长看见了觉得不错，还支持并亲自修改过稿子。但是染纈这个选题，以前没有人重视，送交给某某画报，稿子被改得乱七八糟，我就又要回来了，也就没有发表。几十年来我也没有停止在这方面的探究。这几年我又做了一些染色的实验笔记记在后面了。”展开一看，那些儿时曾经看着神奇、随后扔一边的小布条，原来是父亲在做的染纈实验啊！一些标本，是在六十年代早期作的试验品，甚至比我的年龄还大。父亲把它们整整齐齐贴在活页纸上，独立成一个个单元，旁边不仅配有手绘图，还有详尽的记录：记载着加工方法、浸染时间、温度，尤其是最下面的记录日期，从上世纪六十年代一直延续到九十年代，绵延三十余年！这些实验，都是围绕不断出土的文物上的染纈纹展开的，最早有1962年吐鲁番阿斯塔那出土的“方胜纹大红色绞纈”、直到1996年的骨螺染色实验。我国考古发掘上每有新的纺织品、陶瓷器上带有染纈纹，父亲一定会留意，随后进行一系列的研究、实验，直到完全破解。今天想来，那些发生在文革宿舍楼里我们的“小愉悦”背后，无人知晓，父亲正独自悄悄享受着的，是他破解了古人某个染纈密码后的一个大欢乐呢！

  爸爸说：“妹，这个留给你。”

  2013年，于连成先生见到了这本笔记，感叹之余，鼓励我将此出版发行于世，以尽人子之孝。那年秋末，正好北京燕山出版社陈果先生和夏艳、俞伽两位女士在我的办公室，见到这本笔记，遂爱不释手，立即商议怎么才能出版成书。他们特意聘请了王亚蓉、赵丰两位纺织考古专家撰写了推荐意见，以至此书能成功申报国家出版基金资助。经过反复商议探讨，出版社决定以原样笔记的形式发行此书，而且把父亲纺织考古生涯中曾经撰写的与染纈相关的文章一并汇集成册。王亚蓉女士为此书的文稿多次核对，夏艳、俞伽两位女士又亲自编辑核校，历时一年，终于付梓。回顾一年多来的点点滴滴，对以上相助人士的感谢之情，无以言表。

  古有“女儿酒”传说：每当一户人家生了女孩，满月那天选酒数坛，请人刻字彩绘以兆吉祥，然后泥封窖藏。待女儿长大出阁时，取出窖藏陈酒，款待贺客。这本厚厚的笔记，恰如一坛父亲为我封好的“女儿酒”，在漫长的岁月里，静静地等着我长大成人。而今，封泥一去，甘醇四溢，告慰慈父，答谢亲朋，款待各方。

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• 那些尸体告诉我的事

  作者：橘子 发布时间：2022-11-15 09:35:50

  我们终将走向死亡，死亡是无奈和残酷的事，但从死亡中明白活着的意义，思考有限生命的价值，勾勒和谐世界的愿景，懂得家人的珍贵、理想的炽热，在一次又一次的经历中获得对抗挫折的勇气…死亡又何尝不是以另一种方式温暖和激励着努力活着的人们呢。

  作者从案件出发讲了校园霸凌，家暴，育儿艰辛等诸多社会问题，唤醒大家珍视生命，关爱弱势群体，好好地活下去。

  法医都是杂学家，多个通过法医学以外的知识查明案件真相的案例很精彩。椎体内出血的世界性研究让人钦佩，推动医学进步的背后除了孜孜不倦地钻研，少不了细微观察，大胆质疑。

  作者的父亲有点赤脚医生的意思，全科医生+半个接生公，从白天奔波到夜晚，深夜也常常出诊，随时待命只为患者所需，免费给穷人看病，非常了不起。“看病并不是做买卖。跳出平日里深信不疑或约定俗成的概念获得新思考与新发现。任何人的人命，尊严和人权都应受到珍惜和保护。”作者从父亲身上与自身工作中体悟了医生的使命与处世哲学，不由感叹医术与医德并存的医生如今日渐匮乏。

  浅显易懂又娓娓道来的青少年读物，成人同样受益。

  人生很长，足够我们肆意生长。无论面对开心，喜悦，或痛苦，请自由地，豁达地，尽情地活下去！

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