海外直订I'm a Dragon Today: Sometime parents can be creative too! 我今天是一条龙：有时候父母也可以有创造力！ epub 网盘 电子书 下载 全格式

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：海外直订I'm a Dragon Today: Sometime parents can be creative too! 我今天是一条龙：有时候父母也可以有创造力！在线阅读

在线听书地址：海外直订I'm a Dragon Today: Sometime parents can be creative too! 我今天是一条龙：有时候父母也可以有创造力！在线收听

在线购买地址：海外直订I'm a Dragon Today: Sometime parents can be creative too! 我今天是一条龙：有时候父母也可以有创造力！在线购买

PDF下载地址：海外直订I'm a Dragon Today: Sometime parents can be creative too! 我今天是一条龙：有时候父母也可以有创造力！PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 第四版是最好的版本

  作者：天天英语口语Eve 发布时间：2012-07-25 02:09:19

  从高中开始就一直用第四版，目前看来，第6,7版越来越简略了，很多单词，用法都不再标明出来，相比四版，逊色很多，4版详细，透彻，非常适合英语学习者和研究者，6版和7版相对4版把里面很多短语例句和用法说明略去了，这个非常不好

  展开

• 何以为家，有你们在的地方，就是家

  作者：蜂蜜柚子不加茶 发布时间：2020-06-13 21:38:11

  《父母爱情》《情满四合院》《幸福一家人》等热播剧都曾各自霸占过一段荧幕，它们没有出众的俊男靓女，也少见铺天盖地的播出造势，但我们似乎都听过也看过，为何？因为父母喜欢那些故事的缓慢悠长却润物细无声，放假在家吃完饭陪爸妈坐在沙发上聊天，电视里总会应时应景，现在想想，这些电视中上演的温情总能在某一瞬间击中人心。

  与上述那些故事一样，未夕笔下的《乔家的儿女》有着相似的共性，那就是都在着力塑造一个名为“家庭”的纽带，借用这个纽带，我们可以看懂许多戏里戏外的因果，并总能自然得将自己代入进去。也因此，此故事才会被有着“国产剧之光”的正午阳光改编拍摄。

  作者卡勒德·胡塞尼曾说：“抛开了家庭这个线索，你几乎无法理解自己，无法理解周围的人，无法弄明白整个世界中自己的位置。”

  《乔家的儿女》正符合这种定位，这个故事年代跨度大、主要人物繁多、与真实事件重合紧密，如何说好这么一个故事，而不让读者在时代与人物中跳戏，依靠的就是书中子妹五人的特殊情感羁绊，三十年的陪伴与成长，换来的，也许不是浩浩大幕，但也是流淌于人们心间关于“血缘”的美好期待。

  1、责任担当——传统男人长兄乔一成

  乔家老大乔一成在十二岁那年经历了母亲难产去世，才上小学五年级的他知晓了父亲的吊儿郎当，见识了邻居的冷漠刁难，独自撑起家庭重担，承担起养育弟妹的责任。母亲是最偏爱他的，因为他是长子，母亲离开后，他也因为长子的身份还有这份爱而扛起了这个家庭的责任，因为在中国社会传统思想中，长子是血脉的传承，也是责任和爱的延续，也是一个家坚固的基石。

  “从小到大的一切都要苦苦打拼才能到手，还有太多的可望而不可即以及太多的欲望，得到了时时担心失去，处心积虑，精打细算。”

  乔一成并不是一个完美的人，他勤劳，勇敢，坚强。这是他骨子里生来就有的，他也自私，吝啬，虚伪，这是他被生活磨练后无法远离的，所以我们看到他义无反顾地为弟妹遮风挡雨，也看到他从心底觉得弟妹是麻烦是累赘，也在疲倦的时候想过放弃他们，急于逃离的这样的生活，后来什么都抓不住的时候，才发现兄弟姐妹不只是相依为命的生存，而是相互给予，相互治愈，这种无法剪断的，深入骨髓的就是我们所说的“血脉相连”。乔一成并不是个多么高贵的人，但他身上那种坚韧，那种责任感，安全感，却是传统中国男人的缩影。

  2. 平凡普通——为爱执着二弟乔二强

  乔二强从小就有些傻乎乎的，除了在吃这件事儿很机灵，在学习上没什么天赋，在工作上也没什么出彩的地方，毫不起眼的长大，成了一个普普通通的，没什么能力的男人。上面有一位负责大哥，二强既不会误入歧途，也不用操心妹妹，没有压力也没有动力，他的平庸从某种程度上来说，其实是现实生活的一种体现。二强一成不变的生活是从他工作后开始的，他爱上了自己的师父马素芹，即使她比他大十四岁，即使她已婚生子，这都无法阻止爱的降临，这是他第一次这么坚持和执着去追求一个人，即使诸多困难阻碍也没有放弃。

  如果说命运有给这个平凡的男人一次眷顾，那就是从同事那里听到师父的消息并找到开小店的师父，他们有了一个家。他还是那个普普通的乔二强，也是那个豁达，勇敢、执着的乔二强。对于茫茫人海之中的我们来说，当我们不介意做一个平凡的人的时候，才会真正的理解生活，平凡也是一种能力，平凡的人也有着不平凡之处。重要的不是变得特别，而是成为你自己。

  3. 坚韧踏实——贤惠持家的三妹乔三丽

  如果三丽小时候没有被老男人猥亵，她是最听话懂事，聪慧的，一定会成为像大哥乔一成一样优秀的人，聪明努力会读很多书，会有一份体面的工作，遇到一个同样优秀的爱人，会携手幸福的过完一生。在发生了那件事情后，三丽性情大变，不再相信别人，她有了不一样的人生，我遗憾她的泯然众人，但拥有的越多，承受的也会更多，普通平凡的三丽遇见了平凡人王一丁，他们相知相爱，相互依偎，是齐唯民口中的“一对幸福的小蚂蚁”，围着一日三餐，计算柴米油盐和婆婆斗智斗勇，这种踏实简单生活，也是她的幸福。在丈夫遇到车祸又身患重病后一直不离不弃，她的坚韧和脚踏实地，支撑着她，她其实是柔中带刚，刚柔并济的女性代表。能够撑起一个家，在她身上所表现出的自立、自强也是现代女性必备的基本素质。

  4. 自由独立——新时代女性四妹乔四美

  乔四美应该说是作者笔下最偏爱的一个人物，从小就爱闹腾，贪吃爱玩，小女孩有的缺点她都有，有点爱慕虚荣，但傻气里透着的是可爱，她从小就喜欢做梦，幻想英俊帅气的白马王子，梦想就是嫁个美男子，戚成钢的出现让她以为梦想成真了，在通信半年之后，独自一人坐上火车去西藏见他，稀里糊涂地结了婚，她为爱不顾一切的勇气是第一个打动我的点，即使这份勇气是错误的，但也同样让人钦佩。

  两人婚后丈夫多次出轨，让四美心力交瘁，却仍不愿意放弃。直到丈夫确诊非典，她冒着生命照顾丈夫直到他出院，四美那些年一直在为自己的这份勇气承担后果，丈夫回心转意打算好好爱她，但她坚定的提出了离婚，那个时候她才清醒顿悟，她不是公主，她的婚姻没有甜蜜浪漫，她不再沉迷幻想而是走进现实生活，和过去的自己说再见，我相信她仍然相信爱，也仍旧会遇见爱。

  为什么说四美是新时代独立自主的女性呢？从她最后提出离婚可以看出来，她已经找到处理问题正确途径，认同自己的认知和观点。那个时候的她有独立接受苦难的能力，跌倒了能爬起来，同时也有自己创造快乐的能力，自由地选择感情，既不委曲求全，也不丧失自我。

  

  从作者的娓娓道来的叙述下，我们在乔家儿女身上看到的是细腻而深刻的时代印迹，那些曾经过往的岁月的成长，在每个特定的时间段，他们被生活的洪流推动向前。作者未夕笔下每一个人物都有血有肉，每一个情节都真实得有迹可循，每个家庭里暗涌的代际矛盾，也组成了个家庭的成长奋斗史。看似在这个故事里，并没有什么轰轰烈烈的大事，衣食住行琐碎，上学工作平淡，恋爱结婚寻常，看似细微，却真实地戳中了现实生活中的你我他，让我们看到内心最柔软的地方，这家人的意义是同根同生，有家就有依靠和力量，生活就会有光亮。

  从1977到2008年的三十年，是中国社会从封闭转向开放、从从贫穷逐渐富裕的发展最为迅捷的时代。作者未夕给我们描绘了改革开放时期性格迥异的一家人，用独特的叙述风格赋予了那些角色真实的生命力和立体感，文学作品来源于生活也高于生活，但最本质是贴近生活，并能在创作的基础上写出生活真实的纹理。

  乔家的五个孩子或许代表不了一个时代，他们就这么平凡的扎根在历史当中，就像千千万万个那时的家庭一样，可就是这份寻常感，让人不住遐想。故事结尾，七七把肾给了从未给过他关心的大哥，只相信“不予不取”的一成接受了七七的肾，转过天去，兄弟并排站在窗前，一人的脸上被留下了岁月的痕迹，而另一个当初襁褓中的幺子也早成为大人。他们推开窗，阳光照了进来，外面的世界变化得快让人跟不上脚步，而窗里的人，好像从没有变过。

  展开

• 作者：LTT 发布时间：2018-06-27 15:01:35

  张祥龙

  人生百年，转眼一世，最重要的问题是什么？有人说吃饭的问题或维持生命的问题最大，有人说灵魂归宿或选对信仰最重要；但还有比这些更要害的问题，即这种人生、这个世界究竟有没有一个收敛的意义极，或者说是一个意义的终极源头的问题。如果没有这个收敛极，那么人生、动物和植物的生命，甚至岩石、地球和宇宙，就只是偶然的暂时的存在，“光阴者，百代之过客，而浮生若梦。”（李白《春夜宴桃李园序》）早死晚死、好活歹活，就只是前后相随和上下无常的过眼烟云，最后一切都拉平拉散。但是，如果有这么一个极，那么这一切就都不是散漫碰巧和势必泯灭无痕的了，而是有着根本的意义负荷的，或者说是总有踪迹可言的。那样的话，我们的虚无感、抑郁感和恐惧感，就可能被一种全新的意义大潮荡滌，而生命和万物，就都是在实现这意蕴的道路上，它们的生存就成为一本精彩小说中的章节和文字，而我们经受的一切痛苦、成败，甚至死亡，就都有某种讲头可言了。

  但更关键的是，这种“讲头”不能被讲得条分缕析、言之凿凿，也就是说，这个意义极不能被定格为某种固定的形式，不是那种意义上的“最高极”。它既不是柏拉图设立的“理念”或“原型”，也不是西方宗教讲的最终目的地，比如最后审判一类的末世论。说它是意义极，就意味着它总有意义的全新涌流，绝不会出现“坐在上帝的右手”或“进入共产主义”后的不知所措、无所事事。所以，有了它，吃饭就不是终极问题了，它或者已经被解决，或者不解决也有交待了；灵魂归宿或信仰什么也不是问题了，因为灵魂和信仰的根源已在其中。

  这本《长青哲学》就代表了要去揭示这么一个意义发生极的卓越努力。它引用了相当丰富的资料，加以诠释、疏通和延伸，形成对这个要害问题的多层次、多角度但又具有收敛方向的回答和展示。我虽然也对与此问题密切相关的“神秘体验论”（一般写作“神秘主义”）有兴趣，并自多年前就做过一点研究，还翻译过此书中数次提及的“吕斯布鲁克”的主要著作，但这次读到王子宁、张卜天的中译本，还是受到不少启发，也被引发出一些感想，以下就尝试着说出它们。卜天的译文，一直是准确、流畅和富于蕴含的，即简洁中隐藏着他的开阔视野和丰富学识。眼下我看到的这个译本，保持了他的可贵风格，在表述的生动方面或许还更上了一个台阶。

  一．

  我非常欣赏此书的这样一些特点或成就，即，首先，它明晓、出色地回答了那个要害问题，凭借众多有灵性者们的精彩话语和相关阐释，表明这个世界是有意义来源和归宿的，不管你称它作什么。不仅有这个源头，它还被表明是完全收敛的，常常被说成是原本的“一”。其次，更重要的是，这“一”既不可能被人类的概念化思维把握，也不可能被命题化语言加以肯定性地直接表述的。它既不是承载属性的实体，也不是被谓语述及的主词，而是不可被在任何意义上观念化、定义化和对象化的源头。“梵是‘让语词却步’的

  一

  。”（〔印〕商羯罗；见此书第二章，下同）“神是根本无法把握的。”（圣十字约翰）“故恒无，欲以观其妙。”（《老子》1章）这种见地与不少宗教和意识形态的主流表达是不同的，具有根底处的解构力。再次，虽然不可凭借命题来道出，但这意义极却可以通过各种非概念、非对象化的方式来得到显示，包括语言的隐喻显示。“唯生命诸气息为真实，梵则其真实也。”（《大森林奥义书》）“神的真理的奥秘单纯、绝对而永恒，隐藏于密显寂静的绚烂黑暗之中。”（亚略巴古的狄奥尼修斯）“腐朽复化为神奇。”（庄子）而且，这种显示要有机缘，当人处于濒死的危机情境中，例如一架“生还无望”的B－17战斗机的机组成员们处境（本书第三章），那么朝向这意义极的心灵开启就可能发生。又再次，通向此意极的意识状态必是“去我”后的单纯，比如老子所谓“素朴”，而要达到这种原真的单纯，最可行的方式是“爱与谦卑”（本书第五章及以下）。而且，此书还说及灵修的各种方式，如祈祷、静默、唸诵圣名等；又对灵修中可能产生的某些弊病做出诊断，提出对治之策。如果人们在素朴上强加入名相、机心、功利、情绪，并执着之，则有拜偶像和强迫症一类的弊病。其小者由修行者自己面对，其大者如宗教战争、无良商业和科技崇拜，则要由众生来承担。

  再再次，此书作者突破了西方中心论，尽量展示他所得知的所有长青哲学或神秘体验传统，虽然还是以中、西、印三大统绪为主，但已经形成了跨文化、跨宗教、跨语境的交叉比对视野。在它之中，我们对老庄、印度教、佛教和西方宗教的理解，都生出新鲜感。比如对老庄书中反复描述的得道者的素朴心灵状态和处世风格，像“愚”、“闷”、“虚”、“神凝”、“支离”、“朝彻”、“处顺”、“浑沌”、“逍遥”等，在这新视野中，特别是与西方神秘体验者的“单纯”境界的对比中，就得到了富于开启力的再领会。作者甚至看到了“西方的公共道德水平一直低于东方”（第三章），因为前者将神性加以名相化导致的宗教暴力明显地大大多于东方。作者似乎给予了大乘佛教以最高评价，因为它能最彻底地“无我”，并在菩萨的慈悲之爱和去相悟禅中避开各种修行陷阱，达到意源。最后，此书包含不少对当代读者而言可加以直观感受的触点，因为它的“哲学”与宗教、道德、历史、政治、经济、社会组织、科学技术、语言文学等挂钩，形成一个以终极的爱意之源为根基的全方位的评价网络，批评各种“无爱”的表现，很有助于人们从长青哲理的深度来理解人类的过去、现状与未来。

  二．

  像所有这类著作一样，此书也面对两个根本性的挑战，即“凭借特殊文化的话语构架来表达那超文化的‘一’”和“去说出那不可直说者”的挑战。我并不认为它们是不可应对的，以至于必形成“言说长青哲学的悖论”。关键是找到合适的言说方式。离不开特殊的话语和思维范式，那就要有范式间的腾挪智慧和技巧，为“他者”话语留下可能空间；不可“直说”或命题化地刻画，那就“曲说”、“隐说”。此书作者在这两方面都做出了努力，上面已经涉及，但似乎还未臻化境，有时还是过直过硬，在一些观点上好像还可商榷。当然，我这里也只能从我的视角乃至偏见出发来做些反应，以图激起思想和感悟的浪花。

  第一，此书的主导观点中有一种“反时论”，即认为终极之“一”或“神圣实在”是超时间、无时间、甚至反时间的。“道从永恒进入时间只有一个目的，那就是以人形帮助人类走出时间进入永恒。”（第三章）“神并非时间中的事物，时间性的语词甚至连事物都无法准确表达，就更不足以表达属于完全不同层次的东西的内在本性和我们对它的合一体验了。”（第七章）与之连带的，是对“历史”和“语言”的贬低，尽管作者也一再诉诸它们。作者的看法似乎是：时间、历史和语言等，在最好的情况下也只是我们进入永恒神性或开悟的跳板，用过后就须抛弃。而且，如果有的人神姿天纵，那就最好跳过这些台阶而直入原一。

  我觉得这种表达有问题。它没有说清“时间”的具体含义，似乎是指那只有“多”而无内在之“一”的日常时间、物理时间，但有的地方又不尽然。关键是，作者看不到还有另类的时间，即那种与意义的发生和保持内在相关的“内时间意识流”、“原（缘）时间”。西方当代现象学一个重大成就，就是发现了这种更深层、更根本的构意时间，而东方特别是古代中国对于“时”有着相应的甚至是更深活的看法。所以此书也毕竟引用了这样的话：“时间与永恒不二，轮回与涅槃一如，大乘佛教特别是禅宗文献对此有着绝佳记述。”（第四章）但它只限于展开这种“反反时论”在中日山水画上的表现，没有意识到它已经形成对全书论述主构架的挑战。看来，作者还是深受柏拉图建立的唯理论和基督教神学的话语、思维习惯的束缚，在这一关键点上没能松动开来。

  第二，此书讲“神之奥秘的星盘是爱”（鲁米；第五章），只有在爱神和爱他人中，才能去除对自我及其功利、理智的执着；这是西方神秘体验的精髓，值得东方人吸收。但是，此书又比较硬性地区分“世俗之爱”和“神圣之爱”，认为前者在爱神时也只是情感化、感性化的，其价值从质上就不如后者，属于一种“较低秩序的爱”（第三章）。而神圣之爱归根到底要去情感化，被认作是一种“意愿”和“觉知”。“圣爱的第二个明显标志是，与较低形式的爱不同，它并非一种情感。它起初是一种意愿行为，最终则以纯粹的灵性觉知和对其对象本质的合一爱-知（unitive love-knowledge）而臻于圆满。”（第五章）这样就将爱的神秘体验的灵魂――原爱――空壳化了，但这种体验的要害却恰恰是爱不能再区别为等级，而只可追究它的纯粹与否，因为爱本身已经是终极，不会接受某个更高标准的判别和区分。“爱本身万无一失，绝没有错，一切错误都是对爱的期求。”（威廉·劳）“真理离开了爱就不是神，而是神的形象和偶像。”（帕斯卡）所以，将爱加以意愿化或觉知化，就等于放弃了爱的神秘体验论的独有优势，不自觉地赋予它某种硬性形式，使它与西方宗教的主流等同了。

  爱当然是一种情感，没有情感的、意愿化的和觉知化了的爱就不成其为真爱了。“爱本身”也还是情感，而用意愿驱动、用觉知引领的对神之爱，其中无火焰，无酒味，不再是那“在理智止步之处，爱情还要前行”（吕斯布鲁克《精神的婚恋》）的自动自发之爱，“燃烧的爱”（同上），也就没有了神秘体验所需要的深层开启力。慈悲如无悲悯之情，也就只是理知，不可谓真慈悲。但原爱可以是脱开对象执着的。你所爱的对象不爱你，抛弃了你，你仍然可以爱她。只要爱得真挚、单纯，哪怕只是像索罗、庄子那样爱自然，这爱中也可以有神秘体验，也可以达到神圣实在。

  孔子讲“仁”即“爱人”（《论语•颜渊》），不过这爱要从爱子女、爱父母和夫妇之爱起头，不然你不知什么是真爱。程朱理学非要将“仁”脱情感化为“爱之理”，就已经违背了孔孟道统。难道亲情之爱、爱情之爱只是“世俗之爱”吗？非也。它完全可以是非对象化的，如大舜对劣待自己的父母之爱，如孝子孝女对已故先人的敬爱，也可以在“艺”中扩大、提升，达到对邻人、乡里、国家和天下之爱，甚至是朝向天地、神灵和终极意源之爱。只要“至诚”，世俗之爱、亲子之爱就可以升华为神圣之爱和终极之爱。《长青哲学》在这一点上是徘徊不定的，有时是分裂的。

  第三，此书对于“二”或它代表的“多”，有一种强烈的排斥，实际上这正是造成它以上这些倾向的哲理原因。“在万物中只看一，引你入迷途的是二。”（迦比尔）“在印欧语系中，表示‘二’这个意思的词根含有‘坏’的言外之意。”（第一章）这种“唯一不二”的思维方式从毕达哥拉斯开始，经过巴门尼德、芝诺，到柏拉图已蔚成大观，而在犹太–基督教这样的唯一神崇拜的宗教中，它当然也是根深蒂固的。问题在于，如果没有“二”或“多”，讲“一”又有什么意义？所以，东方人比如道家也强调一，“天得一以清，……万物得一以生，”（《老子》39章）但这“一”或“太极”不碍阴阳之二，不碍“贵以贱为本，高以下为基”（同上）。也就是说，“一”代表的终极实在、意义源头本身就需要“二”代表的现象之多。“一阴一阳之谓道。……阴阳不测之谓神。”（《周易•系辞上》）“神”之一就是从阴阳之“二”来的。

  关键是西方主流理解的“二”是杂多之二、并列之二或多余之二，不是中国古人理解的对立互补之二、产生意义的差异之二（可联系到德里达讲的“趋别”或“延异”来理解）或“负阴抱阳”之二；所以他们看不到这种有内纠缠之二中可以有一，而且是比孤立之一更原本的一，而原一或意极本身也离不开这种二，或最简易的发生机制。假若他们看到了这一点，那么时间、历史、语言、感情、艺术、自然等等，就都可以是那原本意极的生成和维持的结构，“一即一切，一切即一”才得到了真切的体现。

  尽管有这些问题，毕竟瑕不掩瑜，这本书乃至它展现的这个终极追求，对于任何不甘心马虎凑合一生的人和团体，都是很有意义乃至是至关重要的。在我看来，儒家特别应该关注神秘体验所显露的意义源头，因为儒家的学说植根于亲亲之爱，而孔子就已经明白地表露出，这种爱可以在“六艺”中达到“仁者爱人”的超越德识，进入音乐诗歌那“尽美尽善”的、让人“三月不知肉味”的出神灵境。没有终极意义之源这颗存在王冠上最璀璨的钻石，儒家所有的伦理道德和政治安排就还“失神”；何况，在所有东方的大学派和大宗教中，儒家或儒教几乎是唯一建立在“爱”之上的。而且，这从亲爱发端的至诚之爱是那么自发充沛，让它在艺境里上升到至真至善至美，是完全可能的。一旦有了这种自觉和努力，则儒家的未来当会更加光明，不止是凭运气、凭时势得到的一时光泽，而是出自那让人忘却其他一切的单纯感动，在最深心灵中闪现出来的意义极光。

  展开

• 做个聪明的给予者

  作者：帕丁顿熊 发布时间：2022-04-03 21:07:25

  笔者身处汽车行业。最近汽车行业可谓风风火火，天天IPO。表面的风光和财务自由，这些创业者都是经历九死一生的。其中，在关键时候能不能找到救命的人和救命的钱就至关重要了。早些年看过《腾讯传》，感觉有很大的运气成分，至少在每个要死掉的瞬间都能起死回生有贵人相助。所以，“创业者除了关心自己的产品和服务外，还应该快速全面且系统的建立起自己的人脉网络，并且将有效资源发挥最大效率，帮助公司快速成长。

  看完本书后立志建立自己的社群。

  以下是书摘：

  问题不是你擅长什么，而是你认识的人擅长什么，而你又与他们的关系如何？

  高价值战略型人脉有意想不到的力量，有时某个人脉关系可以从根本上改变你的世界。

  给予者是人脉中最有力的联系。

  朋友、合作伙伴和给予者。越往上走越会感觉高处不胜寒，越不能信任任何人。越孤单。事实上人脉关系网络中也包括我们的朋友，可以互诉衷肠、打开心扉的朋友。他们也会给你最好的建议。

  记得避开寄生虫。

  让人脉更深、更广、更强大

  依靠人脉所具有的广度、深度和质量，你能在任何方面成为大师，这将决定你的影响力和最终成功。——著名投资人，克里斯.卡米洛

  我们的人脉网络中不应该只有和自己十分相近的人，要注意人脉的多样性。在不同行业、地域、兴趣、阶层建立人脉。

  生态系统决定成败

  如果想走得快，请独自前行；如果想走得远，请结伴而行；

  八个生态系统对成功至关重要：

  1、 家人和朋友。亲密关系很重要，值得花时间与之相处并获得终极满足感。

  2、 兴趣和爱好（激情所在）。基于爱好和兴趣与他人建立的联系更加自然而真实，获得的信任是不能通过其他渠道获得的。

  3、 职业和专业。在专业领域中，更大的成功来自于更多的渠道和更大的影响力。

  4、 政府和政治。成为委员会志愿者，邀请本地政府代表参加行业会议。可惜在中国，政府人员庞大，貌似并不需要志愿者。

  5、 金融。

  6、 媒体。

  7、 所在的行业。这是你能开发的最丰富、最有价值人脉的领域。画一张自己所在专业的生态系统图，以便明白自己能有多少可能的途径建立联系。通过互联网找到行业领袖与他们取得联系。加入专业组织。跟踪本行业的行业动态，共享信息。成为积极的参与者，为行业团体做志愿者。

  8、 社区。兴趣团体也可归类于此。

  给予者的心态

  你不能等到需要关系时才开始发展关系，而需要尽早培养关系。而且基于尊重、共同价值观、满足各方利益的标准建立关系。

  克服内向和害羞的心理障碍，不需要把自己变成性外向的人，只需要参与其中。“戴上面具“。设计了一个游戏：对见到的任何人，都要找出与之沟通的方法。模仿别人，假装不内向也不害羞。

  害羞的原因是存在过强的自我意识，解决方法是把精力集中于其他人。

  小游戏：一天之内和三个陌生人交流，每次确定和它们之间的三个共同点。

  不喜欢我。如果你不喜欢别人，多半别人也不喜欢你。

  策略：

  1、如果你喜欢别人，作为回报别人也会对你更加开放。所以先表示友善。

  2、如果一定要与不喜欢的人打交道，用平静的态度对待对方，并保持相互尊重。

  3、有自己的立场，不要因为喜欢就违背价值观。拒绝别人，阐述原因即可，最好为别人指出新方向，让别人带着积极的经验离开。

  如果我们被他人拒绝，别介意，告诉自己“下一个“。在寻找合适的机会就好了。

  对给予者而言，每个关系都基于三个基础：别人必须知道你，喜欢你和信任你。所以要走出去，做出舒适区，让别人知道你。同时，友善、温暖、热情，让别人喜欢你。信守承诺、相互关照，建立信任。24小时内回复别人的请求。关心对方是所有关系的核心：发展一种对其他人永不停止的好奇心，他们是谁，需要什么，动机是什么。

  要对每个人都很好。因为你不知道谁有可能帮助你成为你的贵人。要注意建立乐于助人的好口碑，帮助别人自己也会从中受益。

  给予者的准备

  明确自己的优缺点，主要是明白自己的优势，以及可以为对方提供什么。

  同时要注意自己的盲区和隐秘区。成为给予者就是意识到你能给别人提供价值。你必须把所能提供的技术、知识和优势公开化，以便让别人知道，否则，你就是在欺骗所有人。

  你所选择的周围人的类型将最终决定你会成为谁。因此，关键在于明智地选择你的导师、合作伙伴、紧密的商业关系。

  建议人们以自己所尊敬的业内人士为基础，建立个人顾问平台。

  最大化沟通效率

  你必须明确目标、联系并开始接触。还必须识别你希望遇到哪些人，以及了解遇到他们最好的地方是哪儿。同时，你必须掌握三分钟内建立联系的技能。最后，必须找出方法为他们增加价值，或者激起足够的兴趣以确保双方的关系不止于名片。

  目标好准备：在遇到你想认识的人前之前，回答：你是谁？你准备了什么？你期望得到什么？

  乐于分享：商业是基于外向文化的。分享应该包括，你是谁，你是干什么的，你对什么感兴趣。可以从个人细节开始，谈谈家庭、爱好、你所在的社区等等，想办法让你的描述有趣、有吸引力，甚至是令人兴奋的。

  有效提问：

  第一， 需要衡量生态系统，在正确的地方找到正确的人。

  第二， 提问题时，双方处于合适的关系阶段。第一次不要要求的太多。

  第三， 在提出你的要求之前消除恐惧。

  六个正确提问秘诀：

  1、 从小处入手

  2、 问具体些

  3、 让你的提问针对正确的人、地点和生态系统

  4、 围绕你的问题设计一个故事，从而表达你的热情

  5、 愿意寻求帮助

  6、 无论别人是否能满足你的要求，都要对他们付出的时间表示感谢，让他们能记住你。

  最好的沟通者把精力集中在别人身上。为他们提供价值最佳方法就是关注他们，了解他们，问他们喜欢回答的问题，比如，你是如何开展你的生意的？问他们从事的共组和最有趣的事情，并认真倾听。

  只有你知道了什么对别人而言是最重要的，才能创建更深层次的关系。以下三件事对每个人都非常重要：财富、家庭和健康。

  如果此人不合适，继续保持微笑。

  积极而真诚的分享。别人敞开心扉的时候，你也要如此。我们都有自己的职业光环，但是越早发现可以讨论真正的内容的联系人越好。也就是所谓的交心。摘掉面具，谈谈你的希望、目标、奋斗史，可能是快速而深入建立联系的一种方法。

  设身处地的为他人着想。用基于他人的视角来确定对方的期望、价值和需求。最简单的方法就是直接问：我能帮什么？

  立即给予并为对方增加价值。以下内容都被认为是在增加价值：节省时间、节省金钱、节省精力、舒缓压力、带来快乐。在某些环境，提供同理心或者认同对方的想法，也可以增加价值。

  只有在增加价值之后，才能开始讨论需求。

  想发展关系，你的目标不应是留下印象，而是引起兴趣。伟大的关系不会只是流于谈话，他们有意识地通过表现和语调塑造自己。

  获取信息，做出承诺，并迅速跟进。离开之前需要问三个问题：

  1、 我如何才能帮助你？

  2、 你有建议给我嘛？

  3、 我还应该认识谁？

  再次联系、评估、激活、增值

  通过联盟把事情做好的能力，将成为人类下一次生产力变革的动力。

  1再次联系-2评估联系-3深化关系

  再次联系：收到联系方式之后立即跟进，并且24小时内回复消息。说出一些你能为对方提供的价值，可能是一篇文章，一个链接，一个建议，即将到来的机会的信息。再次提及你所从事的工及领域，以便对方能有效的提供帮助。

  评估联系：这个联系人哪儿来的？双方价值吻合嘛？当下或者未来双方能互相提供价值嘛？

  深化关系：任何关系都需要给与、分享和支持。

  持续增值的艺术：

  1、 适当增加价值（机会、信息、钱、人脉哪个对于对方重要？）

  2、 积极主动询问如何能提供帮助

  3、 解决问题

  4、 做大多数人不做的小事（五分钟帮助，小的善意）

  5、 始终信守承诺

  6、 给予而不望回报

  7、 在提出请求前，多次增加价值

  如果已经做了以上的每一件事还是被拒绝，那也不要将拒绝你的人拒之门外。始终对他们能听取你的需求表示感谢，之后再问一次：你还有其他建议嘛？我还应该认识谁？

  连接人脉走向成功

  正确的连接是通过组织或者协会完成的，成功的一个关键是加入组织。

  给予者的网络社交媒体与会议策略

  任何时候都要保有个人生活。无论你的工作量有多大，也不要把自己关在家里或者办公室里。为了使自己的生活更加幸福，你需要走出去，找机会与人建立联系，发展属于自己的人脉网络。

  会议是在特定的生态系统里认识新朋友的好地方。每个生态系统、兴趣、专业领域都有自己的组织。每个组织都有思想领袖和杰出的人，能够经常面对面遇到他们的地方就是在各种会议上。参加会议的策略：

  1、 选择要参加的会议

  关注本领域的公司组成的协会；和会议组织者聊聊，向他们请教还应该参加哪些会议。

  加入你想认识的人聚会的组织，有选择性，保持适当的活跃度，定期参加会议，成为高层项目的志愿者，在组织里的董事会上获得职位。

  2、 为出席会议做准备

  最大化出席时的时间效率。

  第一， 确保有清晰具体的目标

  第二， 咨询以前的参会者，询问是否有特殊的人值得见面。最好在会议之前就与有影响力的人建立联系。

  第三， 得到所有演讲者列表并计划在哪儿与他们相遇。提前准备提问内容，在演讲后的问答环节提问。准备自我介绍，确保你能非常清楚的介绍你的业务，确保你的介绍能增加价值并引起兴趣。

  第四， 拿到参会人员列表和参会安排。

  第五， 在参会前利用社交媒体。比如推特，关注会议相关信息。

  第六， 带上 名片，名片上印上领英和推特账号。

  3、 计划要在会议上做的事情

  90%的成功来自于展示。

  第一， 提前到达。提前半小时，早沟通，坐前排。

  第二， 别把时间花在你认识的人身上。最好去寻找那些有不同生活经验和背景的人沟通。

  第三， 结实陌生人。你不只是参加会议，还要与那些能让你受益的人和你能让他们受益的人增加联系。每个陌生人都有潜在价值，你必须离开舒适区、丢下害羞，愿意与陌生人交流。

  第四， 每个会议都有给予者，你需要找到他们。有效的策略是问：“这里你认识谁？”那个常出现的名字就是你要认识的。最重要和最知识渊博的通常是会议组织者或者志愿者。找机会向会议组织者介绍你自己，花时间与之志愿者沟通，真诚的赞美可以帮你建立有价值的关系。

  第五， 到人聚焦的地方去。

  第六， 会议之前四处看看，你可以遇到谁。提前到达和分会场、和前后左右的人闲聊。

  第七， 制订与演讲者联系的计划。准备提问，如果没有机会提问就在开始和结束找机会接近演讲者，争取其注意力，自我介绍应该简短、有力、能增加价值并且有趣。查找演讲者的网络账户，去评论，去@，保证你的名字出现在演讲者周围。

  第八， 仔细选择时机。

  第九， 成功的自我介绍。了解什么对他人重要，增加价值，分享关于你的事情，创造接下来跟进的机会。

  第十， 现场通过有益的介绍帮助别人。帮大家互相介绍。

  第十一， 当你结束谈话时，获取和提供后续信息。会后24小时内跟进每个联系人。在记忆模糊前，认真总结此次会议的推特内容和遇到的人。

  4、 制订跟进计划

  评估新增加的联系人，将他们加入关系地图和分类中。在领英上搜索他们。如果没有机会在会议上见到想见的人，在网络上找到他们并发送好友邀请，告诉他们你们在同一个会议中。

  找机会进入他们的内圈。

  基于高质量人群建立一个强大的网络可以使力量倍增。如果有效的利用，可以产生巨大的价值。

  成为女性给予者，建立成功关系。

  成功企业家需要积极寻找能帮助自己的人，并和他们把建立牢固的关系。

  说出口。要求你想要的，为自己站出来——要恰到好处。

  如果女性不想让别人知道自己想要什么，别人有如何能提供帮助呢？

  要求自己想要的，会让一些女性感觉不舒服，但女性需要克服心理厌恶，需要有足够的勇气说出来。尊重提出要求的权力，别人也会同样尊重你。

  女性需要为别人打开大门，促进其他女性的成功“我能提供帮助嘛？”、“提我就行”。当你成为给予者，你的名字将有巨大的能量。

  给予者之人脉之上

  权力游戏的一个基本“规则”永远不会过时：礼貌待人、时常联系。

  不要企图成为成功的人，努力成为有价值的人。

  真正给予这的基本原则：

  1、 给予者真诚对待自己，同时把最好的分享给每个朋友。

  2、 给予者真正关心帮助别人。给予者理解他们必须真正关注他人，以便能发现他们的目标、需求和渴望，并尽一切可能去帮助他们。

  3、 给予者是开放的，并积极寻求与陌生人建立关系。每个人都代表一个新的价值连接。

  4、 给予者持续跟进，坚持到底。

  5、 给予者不遗余力的持续增加价值。增加价值不一定要大，但是要在正确的时间和地点。找出什么样的帮助和给予是让你感到愉悦的，并造就了独一无二的价值。同时，我们还能感受到乐趣。

  6、 给予者心中最大的价值就是他可以增加人们之间彼此的联系。

  7、 他们对时机很敏感。

  8、 给予者知道他们需要的价值可能来自意想不到的地方。

  9、 给予者随着时间推移建立信任。

  10、 给予者相信给予越多，收获越多。

  11、 给予者知道让自己变得更有价值比什么都重要。

  12、 给予者构建社区的价值。

  100%诚实，如果犯了错误，那就坦白。比看起来漂亮、更重要的是正确。忘记自己，关注商业伙伴和客户的感受。在必要的时候，“走额外一英里”并“彻夜努力工作”。坚信如果你把别人放在第一位并诚实工作，沿着这条路你能上升到相当的高度。不批评任何人。永远不过河拆桥。人会变，要宽容。但是如果你遇到的人是不值得信任和尊重的，那么就礼貌而安静的离开。

  最后也是最重要的，不在于有什么样的头衔或者有多少钱吧，而是成为怎样的人。

  ——Reginald Hughes

  人际小贴士

  1、 开场的三个黄金问题：我如何帮助你？你有建议给我嘛？我还应该认识谁？

  2、 如果走错地方就没法成功给。就像大部分人被困在错误的地方寻找爱情。

  3、 每个棘手的问题都会匹配的解决方案。决定性的资源依附于个人。

  4、 衡量人脉价值的不是净资产，而是善良的心，聪明的头脑和勇气。

  5、 “陌生人”很危险观念对成年人而言是谬误。

  6、 别人在了解、喜欢和信任你之后，才会与你分享社会资源。

  7、 不要在人群中迷失。通过关键联系50人，创建一个具备广度、深度的健康的人脉网。要让光照充足、浇水、施肥，同时进行必要的修剪。

  8、 坚持两次准则，索取之前提供两次帮助。

  9、 介绍最有价值的商品，仅进行双赢的连接：双方的价值主张是什么？

  10、 如果只提一点，那就是“不断从事随机的善良行为”。你永远不知道起到决定性作用的是哪一点。

  以上是本书的书摘，接下来梳理150人人脉地图，并且每天、每周、每月联系。

  决定建立一个创业社群。

  使用本书人脉技巧和社群实践中的问题和收获也会每季度来反馈。

  展开

• <转>屋外的呐喊

  作者：博集天卷 发布时间：2009-10-27 09:39:29

  　　从悦耳指数上来说，呐喊绝对是等而下之，它岂止是不悦耳不动听，根本就是刺耳和难听，但如果你在街上散步没留神正走向一个没盖的污水井、在公交车上没注意一只别人的手正伸向你的钱包、在家里喝牛奶没想到有工业原料，这时候一声呐喊却是比任何美妙的音乐有用。曾经，伟大的鲁迅先生发出了铁屋中的呐喊，让小民们明白了自己的处境，也唤醒了一代人，而今在和谐社会，或许是社会进步了，或许市场经济让智者们更聪明了，发自屋里的呐喊越来越少，越来越弱。在我等小民逐渐习惯了没有智者的呐喊，逐渐习惯智者们的呵斥的时候，这时一个来自屋外的呐喊声却让我们震惊——“仇富”，难道我们的处境真的很不堪么？　

  　　《仇富》是一本评论集，收录的是作者薛涌与时下极为炙手可热的经济学家、教授论战的檄文，其中主要针对吴敬琏、江平和茅于轼等人。作者上世纪80年代毕业于中国北大，在国内供职几年，后到美国任教至今，生于体制内置身体制外的他对于目前中国经济中很多问题的看法与上述专家学者针锋相对，原因就是他接触了多年的发达资本主义经济、政治、文化，又对我们自己的情况有很深的了解，而且意见相对独立，这就使其成为敢于说话、敢于呐喊、敢于挑战权威与权力、敢于向既得利益者发难，成为公众意见的领袖，为公众与不公正辩论。他喜欢辩论，而且辩论起来数据确凿、理论科学、文风严谨，概括起来他在本书中的意见主要三个方面：　

  　　一是中国普通民众薪水过低。对于张五常等学者大肆抨击中国劳动力成本过高，薛涌通过中美两国普通工人收入数量上、比例上、内容上的差距，一针见血的指出：“比较一下世界最自由放任的市场经济中工人的工资水平，中国工人的低薪，恐怕只能归结于市场改革不彻底、社会制度不公正，乃至无法保证劳动者的基本权利。亚当。斯密当年就指出，工商势力的垄断，限制了工人工资的上涨。作为市场经济的祖师爷，他首先出来为工人的低薪打抱不平。而我们的主流经济学家们，则几乎无一例外地为低薪辩护。几年前我就曾亲耳听一位主流经济学家说，美国工人工资太高，没有竞争力。确实，二战以来，美国的工人一直享受着独体的家庭住房、长期的休假等等“贵族工人”的待遇。半个世纪前，美国工人的日子比现在更有保证，与其他阶层比起来的相对生活水平更高。但是，美国的竞争力并没有衰退。事实上，世界其他发达国家，比美国还要均富得多。一个美国的老板在电视上说：‘如果你一提高工人的工资，你的公司就要破产，那只能说明你的企业太缺乏竞争力，根本不应该存在，被淘汰掉对经济有好处。’这话道出了经济发展的宏观真理：如果企业可以靠‘自由’地压低工人的薪水来维持竞争力，这样的企业就会被超低的劳动力成本娇惯坏了，不去考虑提供管理水平和开发新技术，永远在低端产业徘徊。同理，中国的经济要真正具有竞争力，中国人就应该变得更贵一些”。　

  　　二是土地权等产权被肆意侵犯。通过重庆钉子户的抗争与妥协，薛涌分析了其中深层次问题，“首先中国有了《物权法》，并不意味着就有了产权。我们能否有产权，能有什么样的产权，需要在未来的博弈中完成。重庆钉子户事件，是《物权法》颁布后第一次关于私有产权的重大博弈。双方是否都赢了，目前我们并不知道。但是，我们作为一个社会，却还没有赢。在我看来，输赢的标准，是要看这次博弈是否为以后的类似的事件建立了一个令人信服的‘游戏规则’。现在看看，我们建立了这样的游戏规则吗？我看没有。其次我们不能把法律和行政混淆起来。当法院只是地方政府的一枝时，法院的命令就不过是行政命令。这不过是一场行政失败而已。这种所谓‘法律是输家’的意见，恐怕很能代表起草《物权法》的江平教授的立场。当他听到钉子户以拆迁不涉及公益为理由拒绝撤出后，发出了那句著名的质问：‘他说不是公共利益就不是了？！’他认为，如果补偿合理，就应该拆迁。如果当事人认为补偿不合理，应该到法院进行诉讼。可惜，虽然法院判了必须拆迁，网上的民意调查，竟有85%以上支持拆迁户；支持执行法律的人，还不到10%。一个没有十分之一的人支持的法律，还能成为法律吗？”　

  　　三是为富人服务的权力、权威越来越多、越来越直接。这主要是针对茅于轼《为富人说话，为穷人办事》一文及其观点。薛涌认为，第一，中国并没有“穷了几千年”。相反，中国在工业革命前的大部分时间，是世界第一大经济体，在宋代时，人均GDP也比欧洲高出许多。第二，中国后来的穷困也并非是因为仇富。亚当&#8226；斯密十八世纪末就观察指出：中国已经富到头了，不可能再往前走。理由之一，就是贫富分化太大，有钱有势的人得到了十足的保护，穷人则一点保护也没有。而且历史也证明了亚当&#8226；斯密的预言。第三茅于轼所谓的“先保护富人”、“为富人说话，为穷人办事”的理论，至少会好心办坏事。美国这方面的研究汗牛充栋。到了九十年代，大家基本达成一个共识：如果你把富人当作创造财富的人，把穷人当作需要帮助的人，把各阶层这样脸谱化，你就会在穷人心灵深处塑造一种被扶助的情结，降低了他们的自尊和自我期待，培养了他们对救济的依赖，最后使贫困固定化、世代化。也就是使贫困遗传。所以，到克林顿时代，才有两党合作下对福利制度的改革，逼着穷人摆脱对福利的依赖，最后大大降低了贫困率。“为富人说话，为穷人办事”的理论，实际上也如同“伟大社会”时代一些自由派的理念一样，充满了精英主义那种居高临下的心态，以为某些人是创造财富的，需要保护；某些人是需要帮助的，要给他们办事。这其实是制造贫困的理论，不管其出发点是多么善良。我希望茅于轼这样的经济学家，要为穷人说话，让穷人自己去办自己的事情。这才能让穷人有尊严地走出贫困。　

  　　总的来说，读薛涌之书感觉很激进也很激动，让我们用一种制度外的观点审视自己的处境，好比被人指点着站在住了很多年的屋子外边看看自己的居住环境，他的声音多是批评与呐喊，让很多专家、权威与之论战，让很多媒体将其封杀，当然他的观点也不尽正确，但是在时下的中国，几千年难遇的大变革之时，如果总是一派的表面和谐，总是让一些御用的、既得利益的人们占据着话语权，能不能解决深层次的问题呢？能不能让民众了解自己真实的处境并尝试去改变呢？　

  　　还是有那一声屋外的呐喊好。

  展开