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• 权力不能遏制，断案不查证据，人命不受重视，是以国不长久

  作者：Cyberserker 发布时间：2013-06-05 12:10:17

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• “白乙一”式的光明

  作者：天蝎小猪 发布时间：2007-11-13 23:42:41

      我個人認爲，所謂的“黑乙一”和“白乙一”，其實是主人公内心的孤獨感外化後的兩種形式，如同一紙兩面。因爲在内心積聚的孤獨感必然要找機會釋放，恰逢其時地得到關懷慰藉的成了“白乙一”，反之難以抒解最終導致心理無法承受的則自暴自棄甚至虐及他人成了“黑乙一”。這也解釋了爲什麽不管乙一作品的風格色調是黑暗還是白亮，我們都會領略到主角身上那份深深的孤獨。如果說孤獨感為“黑乙一”帶來了冷酷、恐怖、壓抑、陰鬱的黑暗氛圍的話，那麽兩個孤獨的人在一起，催生出來的依依暖意則帶給“白乙一”一個溫馨、祥和、自然、率真的光明世界。2002年出版的第一部“白乙一”長篇《在黑暗中等待》，就為讀者締造了這樣的世界。據説本作主要情節來源於作者創作《瀕死之綠》的某個考慮，原本會在該作中出現的正雄為逃避黑暗的現實而躲到某人家中的設定，被乙一拎了出來並擴充成現在的長篇。在這部源自“黑乙一”的“白乙一”作品中，作者繼《天帝妖狐》之後再次使用雙綫共焦點敍事的手法，加上回憶與現實的交錯書寫，充分展示了兩位主人公——盲姑娘阿滿和小職員明宏的生活經歷、心理活動、情感變化和人生態度，明宏背負著殺人的嫌疑，幾次毅然幫助和施救阿滿於危難之時，甚至不惜冒著被警察逮捕的危險，讓阿滿孤冷的心慢慢融化，對生活和未來充滿了期待，而得到阿滿照料和理解的明宏，也逐漸改變了對世界的偏執看法。小説出場人物不多，但都描繪深刻，代表了社會中一類人的生存狀態，讀來真實感人。

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• 文明边界是当代国际争端最重要的界限

  作者：玄同 发布时间：2017-08-17 10:19:14

  这本书成于1994年左右，但是读起来仿佛是去年写的。有许多结论刷新了我的认识，当然这些新的认识接受得并不轻松。书本首先分析了人群的界限是文明，而不是国家，当一个国家有两种文明时，这样的国家处于分裂的边缘。这几个文明为：西方文明，伊斯兰文明，儒教文明、东正教文明，印度文明，日本文明。拉丁美文明是西方文明的一种，只是略有不同。佛教文明不存在，因为佛教的教义都被接收佛教之地的文明所改变与有所选择的保留，已经内化；另外佛教发源地印度已经抛弃了佛教。日本文明一直被认为是儒教文明其实并不是，日本文明其实是神道教文明。划分文明基本上是以宗教为界限的。

  西方文明的总体特征是：1. 古典传承（哲学，理性主义，法典，拉丁语，基督教） 2.基督教 3. 欧洲语言 4. 精神权威和世俗权威分离，这个在其他文明通常是合二为一的 4.强调法制 6. 拥抱社会多元化 7.个人主义 8.代议制（为各群体谋利益）和地区自治，一种分权、均势思想

  西方文明只是众多文明的一种，西方的价值观和文明会成为普世文明，也就是人类最终应该成为的样子吗？答案是不一定或者是否定的。这个结论让我有点失望。书中提出一个非常重要的结论就是：技术、经济现代化不等于文明西方化。诚然，因为全球性商品和服务贸易不断加深，交通通讯技术等不断促进人们相互沟通，全球合作分工也不断加深，人类似乎应该是越来越像彼此。文明会越来越趋同，然而现实却并非如此。19世纪初国际贸易达到顶峰，然而接下来确实是人类史上最大的混乱；不同文明的人相互沟通反而会越发发现不同的地方，于是转而对自身原来文明的更加看重。比如美国因为移民的增加，反而去做基督教礼拜的人上升了（这是90s的数据，不知现在如何），这说明他们反而更珍视自己的传统，自己的价值观。作者勾勒出的图景是这样的：由于西方一开始的强盛，不少文明中的国家会开始学习西方，技术和文明都会学习西方，但随着技术（也就是经济、现代化等）不断地发展，他们一方面会不满于西方的混乱和个人堕落，这些自身文明没有的东西，他们会觉得还是自身的文明更好；另一方面他们在行事的过程当中需要一整套规则来指导，而自身原来的文明总是更好的，因为周边的人的行为方式是由千百年传承下来的，如果靠西方的行为规则，发现总是格格不入，效果经常是负面的，另一方面由于城市化等原因，大量人没有精神和归属寄托，此时原来的宗教可以给他们带来巨大的精神慰藉。于是他们的文明又开始朝西方化反向回退。这样的例子数不胜数，如日本、土耳其等。

  2016年全球穆斯林人口约16亿，并且还在迅速增长，借此讨论一下为什么在人们看来的邪恶的伊斯兰教传播力会这么大，令人惊奇的是，不少国家如土耳其、伊朗伊斯兰化是有很大民意基础的，并非是领导人逆天而行。并且主要的支持者是学生、商贾以及刚刚进入大城市的贫民。这个画面对中国人而言似曾相识。这说明伊斯兰教中包含了许多他们认为好的应该追求的东西，那么这是什么呢？这个东西就是“社会行为准则”，就是大家认为每个人应该怎么做的准则。伊斯兰教在这方面规定了许多准则，例如：

  1.伊斯兰赋予商业行为一种神圣性，把它视为主命，同时赋予商人极高的谁社会地位。例如：“安拉准许买卖，而禁止高利贷。”（《古兰经》2∶275）中东阿拉伯族和波斯族其实是传统的会经商的民族，伊斯兰教符合他们的自我认同。

  2. 伊斯兰提出了经商的准则，成为了商人们共同的追求：“你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。”（《古兰经》11∶85）穆罕默德也说过：“商人犹如世界上的信使，是真主在大地上的可信赖的奴仆。”伊斯兰在鼓励经济活动的同时，即重视契约又禁止商人以不正当的手段获取财。“信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，唯借双方同意的交易而获得的例外。”（《古兰经》4∶29）哈基姆·本·希扎姆的传述：使者说：“买卖双方只要未离开行商之处，或直到他们分离之前，皆有经商自由权。倘若他们在买卖时说实话，不隐瞒交易物的缺陷，则他们的买卖定会兴隆吉祥。反之，如果他们隐瞒作假，则买卖的吉祥定会毁掉。”“信道的人们啊！你们彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借券，请一个会写字的人，秉公代写。代书人不得拒绝，当遵照真主所教他的方法而书写。由债务者口授，〔他口授时〕，当敬畏真主──他的主──不要减少债额一丝毫。如果债务者是愚蠢的，或老弱的，或不能亲自口授的，那末，叫他的监护人秉公地替他口授。你们当从你们的男人中邀请两个人作证；如果没有两个男人，那末，从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。这个女人遗忘的时候，那个女人可以提醒她。证人被邀请的时候，不得拒绝。无论债额多寡，不可厌烦，都要写在借券上，并写明偿还的日期。在真主看来，这是最公平的，最易作证的，最可祛疑的。但你们彼此间的现款交易，虽不写买卖契约，对于你们是毫无罪过的。你们成立商业契约的时候，宜请证人，对代书者和作证者，不得加以妨害；否则，就是你们犯罪。你们应当敬畏真主，真主教诲你们，真主是全知万物的。”（《古兰经》2∶282）

  从经济学原理来说，维持经济秩序需要大量的成本，然而宗教是成本最低的，因为宗教把这些行为根植在人们的心中。这使得穆斯林商人们更认同和穆斯林商人做生意。这一点显著地影响了土耳其。土耳其在凯末尔主义下全盘西化，然而在西化的过程当中，欧洲的国家并不接纳他，至今土耳其仍未加入欧盟；在西进受挫的情况下，土耳其却发现其很有可能是伊斯兰的领导者，无论是其经济、军事力量，还是奥斯曼帝国的历史传承，但正是因为其世俗化和西化无缘这个地位，而这个地位可以为他带来巨大的好处，土耳其的经济开始向东延伸，商人们在打交道过程当中自然而然地从现实和内心都拥抱起伊斯兰，商人们开始改变服装，开始做礼仪，总统也开始政策回调，最终埃尔多安出现，整个国家完成巨大的调头。

  总的来说就是：伊斯兰文明本身是一整套行事规则，其巨大的人口就是一个大吸盘，使想要脱离这个文明的，又要跟这个文明打交道的人，无法脱离，并且这个大吸盘是自下而上的，再低层的人，再未受过教育，这套行事规则也通过父母辈而传承下来。这个作为中国人应该很能理解，你即便出国，信基督教，只要你还要跟中国人打交道，你仍然会遵循儒家的理念；其次，你自身受熏陶已久，自身也很难摒除；其三，你很难不跟华人打交道，即便周边没有华人，因为周边的外国人会把你当华人，这种区别感你抹除不了，这种你能体会到区别感本质上就是你在确认自己的儒教文明身份。

  文明之间的界限是如此的分明，以至于很难调和，当代国际冲突一半以上是文明间的冲突，并且文明间的冲突更持久，延绵不绝，看不到解决之日。其中伊斯兰又承担了所有冲突的一半，包括伊斯兰与其他文明，以及伊斯兰内部。伊斯兰是唯一一种要明确区分穆斯林与非穆斯林的宗教。也就是教义上总是在各个方面要求，使得一个穆斯林，总是要明确地区分对方是不是穆斯林。另外，穆斯林国家历史上对外征战的同时，穆斯林人口在外扩展，然而，这种扩展是不完全的，使得穆斯林与其他文明的人混居，这样加大了冲突的空间，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，冲突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外迁移。最后一个原因是，穆斯林文明各国没有一个领导者。目前有实力领导的就三个：沙特，自身很热心成为领导者，但地理无屏障，安全成患，需要美国的保护，需要被人保护的国家能成为领导者吗?伊朗，信什叶派，这个派只占穆斯林人口10%，并且说波斯语而不是阿拉伯语，波斯族跟阿拉伯族一向不合，人气不足。土耳其，之前是世俗化，西方化，没有资格领导伊斯兰，但现在已经伊斯兰化，随着时间的推移，未来可能成为领导者，但当下以及之前几十年并没有。伊斯兰储国的国民忠诚度在：部落-国家-宗教间是呈U型的，也就是他们对部落和宗教的忠诚大于对国家，这是个有趣的不同于其他文明的地方。这是因为当下的民族国家是由西方拆出来的，或许中东未来还会再重构。

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• 肠道断糖，多吃低发漫食物，告别肠易激！

  作者：是寻常？ 发布时间：2021-08-03 22:03:21

  当你的肠胃出了问题，然后去看医生，你的医嘱中有没有出现过类似这样的句子：“尽量多摄取膳食纤维”、“少吃油腻的食物”、“少吃点糖”……然后你就再想啊，这“尽量多”“少吃”“少吃点”究竟是怎样的多又是怎样的少？“点”又是多少？其实每个人心中都有“一杆秤”，多可能是比自己平时的多，少可能是比自己平时的少，这就是我们理解的医嘱中的多与少。但是这是否是医生所说的多和少呢？我们不得而知。或许有的人的肠道问题看过一次医生就好了，但是有的人的肠胃问题却频频发作，这是为什么呢？这或许就与你手上的那份类似的医嘱有关。

  

  图片来源于网络，侵删

  《肠道断糖：告别肠易激》的作者江田证在书中写道，十个日本人里，至少一个有肠胃问题，所以，找到一种肠道的健康疗法——饮食疗法就很重要。可是，

  大部分医生不知道该如何给出具体的饮食建议，只有这些模糊的概念，他们也不太重视饮食疗法

  。

  

  江田证，日本消化系统疾病学会认证医生，医学博士，一名消化内科医生，写了这本《肠道断糖：告别肠易激》告诉千千万万为肠胃问题而困扰的病人，究竟怎样才能有一个健康的肠胃！

  

  图片来源于网络，侵删

  肠易激综合征是一种消化系统疾病，书上写它多发于精英阶层且已成为全球性健康问题。症状很常见，肚子咕噜咕噜的叫、腹胀、腹痛、腹泻或便秘等，可是，肠道内镜检查却几乎发现不了异常，如果你有类似这样的症状：排便后，腹痛等不适症状得到缓解；便秘，腹泻；大便变硬或变为稀水状。当然，即使你已靠这个方法做了初步判断，也还是需要到医院做进一步检查，才能运用本书中提到的医治这种病的方法——低发漫饮食疗法！

  常说“增加肠道细菌更健康”之类的句子，有一种方法叫做肠道细菌健康疗法，它确实可以通过增加人体内的细菌来可以帮助肠道比较健康的人调理肠胃。但是，由于肠易激患者在

  肠道功能不好

  的情况下，又

  食用了膳食纤维和寡糖含量高的食物

  ，肠道细菌过于活跃，食物过度发酵，差生大量代谢物，使肠道内部变为酸性环境，阻碍大肠蠕动，引发腹痛，所以，患有肠易激综合征的患者肠道内有多于普通人的肠道细菌，若是再一味的增加肠道内的细菌，反而会造成身体的不舒服。

  现在，我们来谈谈

  低发漫饮食疗法

  。这是一套由澳大利亚的研究人员研发的、有科学依据的肠道饮食治疗方案。

  首先，我觉得我们需要了解，什么是

  发漫

  ？发漫是FODMAP的音译，其实就是食物中的4种糖，

  F

  ermentable（可发酵的）、

  O

  ligosaccharides（寡糖）、

  D

  isaccharides（二糖）、

  M

  onosaccharides（单糖）、

  A

  nd（和）、

  P

  olyols（多元醇）。富含这四种糖的饮食被称为

  高发漫饮食

  ，反之为

  低发漫饮食

  。

  

  肠道问题产生的原因就出在小肠身上，小肠里的糖大概有这两种，一种不会加重肠道负担，极易吸收的糖，一种会加重肠道负担，不易被吸收的糖。FODMAP就是第二种，所以，我们需要食用的是低发漫的食物，而低发漫饮食疗法其实就是——

  控糖、断糖

  。

  

  我虽然说得很简洁，但是在《肠道断糖：告别肠易激》这本书中作者写的非常详细，一步一步地告诉我们什么是发漫，高发漫，低发漫，哪些食物是高发漫饮食，哪些食物是低发漫饮食，为什么这四种糖会增加肠道的负担？这四种糖真的一无是处吗……可以让我们对低发漫饮食疗法有一个十分详细的了解。

  

  随书附赠的日常食物速查表

  肠道断糖，多吃低发漫食物，告别肠易激！

  

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• 如果明天就要死，还有什么能永垂不朽

  作者：零度倾斜 发布时间：2009-11-25 11:11:17

  这是村上春树在这本书里丢给我们的问题。主人公“我”是科学试验的人，试验失败，被博士告知24小时后即将完全丧失自我意识而进入另一个世界——“世界尽头”，博士强调，这不是死，而是“永恒的生”。然而这一结局却让我哭笑不得，倘若直接死亡倒也干净利落，但躯体保留、生命延续，但却没有自我意识，我所想、所看、所听皆非我这个主体所能控制，这才是最可怕的事情。 村上春树用这绝佳的情节构建和绝妙比喻暗讽了在巨大都市压力下生活的人们内心的干枯、自我的丢失，如同行尸走肉地生活，这才是最可怕的。

  我没有看过《挪威的森林》，没有看过《神的孩子在跳舞》。是的，这本《世界尽头与冷酷仙境》是我看的第一本村上的小说。坊间口碑说，比起挪威的通俗，这本书的境界才最能代表村上春树的水平，而作家本人也最喜欢这本。 文学创作中的“双线”结构作品不少，但很少有能像村上这样天马行空又才华横溢地驾驭，令人一遍又一遍地为书中的词句共鸣而拍案称好。当然，这种拍案称好不是看侦探小说揭露真相的大块淋漓，不是看伦理小说为团圆结局而满意，抑或是历史小说的细致入微描写而赞叹……这本书给你的感觉，是一种温馨的绝望。 如同主人公“我”的坦白——哪怕让我重新活一次，我也还是会重蹈这样的人生；我也尝试过做不同的事情，有不同的职业生涯，但最后不管我怎么努力，又回到原点——这，恐怕称之为“绝望”吧！

  世界尽头，悄无声息的围墙，深不可测的森林，终年不化的积雪，美丽孤独的独角兽，划过天空的飞鸟，还有那给人安心之感的南水潭…..这里的人，没有心。所以这里的生活，井然有序，没有痛苦，没有失望，没有伤病，没有纷争，，没有贫穷，甚至，没有死亡。是的，这里，世界尽头，是永恒的生，无从逃离。但正如被“我”丢弃而尚未死去的影子所说的；“这里是一个完美的世界，但因为太完美了，所以才有问题，这里的确没有痛苦没有绝望没有死亡，但相反的，就没有快乐幸福和希望，体会不到，一个真正的世界应该是怎样的，你甘愿吗？”说得多好，这不就正是在质问我们每一个人吗？诚然，我们的世界充满痛苦、竞争、压力、绝望、死亡，但是，正因为这样，才有快乐、幸福、富有、希望、生机、新生，这才是我们生活着的实实在在的世界，是我们的鲜活的个体。

  一直看到最后，我一直在想，世界尽头的主人公到底会不会追随着影子逃离世界尽头，还是选择留下。虽然根据这本书的基调，结局肯定是失语的。但看到最后，“我”临到即将成功逃离之际，突然改变主意，选择留下；而影子，似乎早料到如此结局，说完“我很喜欢你”之后就跳入了南水潭消失了，从此“我”真正地无处可去，无从归宿，永远地，留在了这里。因为，这里的一切，那些围墙、独角兽、风雪、水潭都是“我”的内心创造的世界，如果逃离，就是背叛自我。但是，“我”既然没有选择回到现实世界，但也没有选择留在世界尽头的镇子，我选择和自己心爱的女孩住在森林——森林是还未完全丧失“心”的人被赶来的地方。“我”，终究还是想逃离任何既定规则所划定的世界秩序，只愿选择，自己能控制自我的地方——自我的内心。逃避无门，唯有躲避。 想想，纷纭世事的我们，何尝不是有过这样“森林”的世界呢！

  而在冷酷仙境那条线上的“我”，是一个从事特殊职业的计算士，被尖端科学家博士的尖端试验所利用。在人世的35年中，一直埋头于自我的内心，外界的纷纷扰扰与己无关。生活优越，没有家室，没有任何情感羁绊，多么自由！请问，这是真的自由吗？在仅剩的最后一天里，“我”终于开始抬起头，透透气，观察这周围的世界——秋天雨后长凳上的蜗牛，街边干洗店亲自动手维护手工业最后尊严的老板、商店新出的新奇而便利的指甲刀、下雨的周日午后的咖啡馆、公园的鸽子、鲍勃迪伦的歌……终于的终于，“我”由一开始的无所谓生和死的心态，到最后一刻的突然有想活下去的强烈愿望……但，为时已晚。就像“我”自己说的，如果再来一次人生路，还是会回到原点。既然这样，这个世界，恐怕也是不值得挽留的。所以，“森林”里，那些丢失一半的心的人，才是最后的归宿，这才是真正的永垂不朽。

  其实，我一直在想，如果我能知道明天我就要死去，我会在最后的这24小时里做些什么呢？烧信用卡？烧钱？在公园的暖阳下看着女孩子喂鸽子、听着最爱的歌躺着？钻在被窝里睡觉？和最爱的人享受最后的温存？还是狂吃一顿？其实，什么都没有意义了，没有什么东西是永垂不朽的。就像“我”说的，任何事，只有在能活下去的前提下去做，才有意义。 这样想的话，我不由感叹，此刻我所生活的世界的美好，我所脚踏的土地的敦厚，我所做之事的深远意义……人生就那么点时间，多用你的眼睛看看周围的世界和人，多用你的心，去感受世界的一切，好的，还有，不好的。当然，你也可以舍弃你的“心”而活在这个世界上，那样，你就能体味到，所谓的“永垂不朽”是什么了。

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