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• 可有可无之增订

  作者：飞鸟之影 发布时间：2015-05-27 21:01:35

    从前读周一良先生的回忆文章，讲他年轻时求学燕京，听邓之诚先生月旦人物，有云“对于当代学者一部极见功力、十分有用的目录学巨著，他目为'沾沾自喜，刺刺不休'。”小子无知，对这位学者不敢妄加揣测，读这本《增订书目答问补正》时，“沾沾自喜，刺刺不休”八字却不时浮现。而《增订》一书既无功力可言也谈不上十分有用。

    纵览全书，只需要将《续修四库》《丛书集成》《四库荟要》《石刻史料新编》上古中华经史子集各丛书子目罗列《答问》原书各条目下，已可增订三分之二，另外三分之一无非借助各种电子索引复制粘贴，况前人于此书笺注已多，增订不过抄撮群书，所下按语多不痛不痒之常识，无功力可言。范希增为《答问》作注至少依靠江南图书馆，有所目验。增订者多赖电子索引，所见不广，亦难细查，如张惠言《茗柯词》下注《茗柯词选》江西人民出版社。此书实张惠言所选之词，非张氏词选集。只看书名就免不了这种错误。

    此书前言东拼西凑，行文拖沓，多文人稚语，网罗诸说，皆以“某某人说”罗列，烦而不要。如论《答问》作者，虽为诸家观点分类，然不能下己见。如古书注解虽多而能贯穿诸说下断语方为能（题外话）。结尾一句“可谓众说纷纭，那是相当热闹”或许增订者是抱着旁观者心态，姑置不论。

    凡例亦问题不少，如“本书计划五年修订一次”。近世对《答问》一书的补订有不少，但在出版业发达的今天实在补不胜补，没必要为一本过时的书做那么多增订（版本研究不算）。黄永年先生提过现在需要的是一部便于初学古籍要目（大意）。

   昔人谓“置书怀袖中，学问自增长”《增订》将薄书做厚恐怕难以置君怀袖，昔人也批评过《答问》一出，导致一种空疏学风，今人以增补新书为能事，全忘了目录学大旨。此书评价这么高，又为人辗转推荐初学，可发一笑。

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• 我执

  作者：斑点紫罗兰 发布时间：2014-11-23 21:02:17

  “我执”，本为佛教用语，指执着于自我，以身为实体的观点，佛教视之为烦恼之源。《虞美人草》正是“我执”的体现。虽然小说是以几个年轻人的爱情为主线，但是并不表现单纯的爱情，作者利用大量的修辞比喻，精美的语句写出了“我执”。

  《虞美人草》是日本著名作家夏目漱石的作品。本书主要描写了小野、小夜子、藤尾、宗近之间的微妙爱情，还讲述着甲野与藤尾、继母的家产斗争。从语言上说，作者的文笔堪称精美、绝妙。个人很喜欢他的写法，在不知不觉的比喻中写出人物的个性，侧面表达“我执”的观点。

  书中的开篇讲述了两位男主公甲野和宗近去睿山，我刚开始只是觉得是单纯的一次旅行，但是作者其实在暗示宗近和甲野的人生观。作者说，“下得山来，一踏入近江平野便是宗近的世界；而在既高又暗、难见天日的地方远眺遥可不及的明媚春日世间，则是甲野的世界”，这正如他们的人生，宗近一生平坦、顺利，思想开阔；而甲野的人生陷在他继母和妹妹的家产争斗中，尽管他没有去争，但是也一直陷在无比的深渊中。

  书中的第三位男主人公是小野，他是私生子，父亲死后，他无家可归，在外饱尝艰辛，最后投靠于孤堂先生。作者把小野比喻成藻草，“水底藻草在黑暗中漂荡，并不知白帆竞渡的岸边阳光灿烂。…既然命运令其在黑暗中生长，藻草便在黑暗中生长，命运令其朝夕摆动，藻草便朝夕摆动。”

  小野与藤尾、小夜子的爱情，个人认为是书中的高潮部分，它不仅是爱情，还涉及到复杂的家庭、社会、人格的关系。小野，“我执”的最大表现者，一个只爱自己的人，执着于自我，他爱的不是藤尾的人，而是她的权财，他想拥有权力。他没有遵守约定于小夜子，失掉了他的人格，当一切事实真相揭开的时候，藤尾也为她的“我执”，做出了悲惨的选择。反看宗近，他爱藤尾，却最终放弃，他没有执着于自我，后退一步倒是得到整片天空。同样，甲野，一个不幸的财产继承者，在继母与妹妹的咄咄逼人下，退出反而得到的更多。

  当《虞美人草》读完时，在脑中浮现的并不是“爱情”，而是“我执”。在当今的社会中，很大一部分人都有“我执”，包括我。执着于自己，看不到别人，听不到别人。其实，我们属于社会，属于家庭，我们应该看到社会，看到家人，看到责任。人活着，不是单单只为了自己，为了“我执”，而是为了我们爱的人，为了社会而活着。

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• 廉颇虽老尚能饭

  作者：之江 发布时间：2012-12-26 15:49:51

  　　第一次翻的时候，评价是：2006 年的书，比较老了，真正用到的内容不多，如shell vi ，但是这些如果有网络的，还是临时google 比较方便。

  　　但是为了一个　ｆｉｌｅ　命令改变了我的看法，在网络上搜并不方便，ｍａｎ　一下，我只是ｒｅｖｉｅｗ　一下脚本，身边又没有ｕｎｉｘ　环境。本书的命令按　字母表顺序排好了。

  　　本书的一个缺点就是：虽然有900多页，当时SYSTEM admin 这一块并不全。比较合适的内容是：shell 部分。

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• 浅谈阅读

  作者：格野 发布时间：2022-07-30 17:31:43

  本书是得到APP创始人罗胖写的一本有关阅读的书，这本书能让我们爱上阅读、轻松阅读、海量阅读，徜徉在书海里。

  罗胖说，为了写这本书，他准备了一辈子。这是他半生努力的成就，是他阅读多年所总结的心得体会，是他想要让我们都爱上阅读，乐于阅读。

  本书分为四个部分，共24小节，我们可以随意阅读每一节每一部分，都能从中找到阅读的乐趣。并且本书在每个小节的正文中，穿插了很多书籍的摘抄语录，非常有意思。

  关于阅读，它是一字一世界，一字一句中都有不一样的象征，深深嵌入我们的精神世界；它是一个棋局，需要我们一步一步去探索，我们要融入棋局；它也是一次观展，从人、时空等线索不断挖掘，不断建构，以待来者。

  阅读书籍，就跟文字推理一样，里面有逻辑的舞蹈。很多人都知道推理大师阿加莎·克里斯蒂，看她写的本格推理小说，我们就像在解数学题，不到最后，真不知道真凶是谁。《红楼梦》的前八十回和后四十回不是同一个作者写的，可以从语言风格、各种用词造句中找到不同。

  阅读方法有很多，大家也说了很多，但哪种方法适合我们，只有我们自己知道，我们只能慢慢去探索，先把阅读当成一个习惯，这才是重要的一点。

  读书本就是一件“无用”之事，最不该与世俗功利挂钩，它无法明码标价、斤斤计较，但它对我们的影响是长远深厚、潜移默化的。然而，“无用之用，是为大用”，所以，古往今来的无数名家大拿才会不约而同地推崇读书这件“无用”之事。

  周国平写道：“世上有味之事，包括诗、酒、哲学、爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无所用之人，却因此活得有滋有味。”

  要做到读好书，并且用正确的方式，持续地读好书，这是一件反人性的事——在互联网、大数据所形塑的时代之下，尤其如此。我们要读能抵抗“信息泛滥”、“语言通胀”、“娱乐至死”，甚至能从容应对时代巨变的好书。

  引用《上邪》那首古老的詩：山无陵，江水为竭，冬雷震震；夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

  读书就是我的“君”，除非世界绝灭，我和读书，不会离别。

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• 明末清初中西科技交流的局限（写一点算一点）

  作者：saidelizi 发布时间：2017-02-15 10:07:28

  单纯从科学史本身的角度来说，我读了三分之一的感受是这方面的，要点如下：

  1. 耶稣会本身是站在保守的天主教立场，科学知识（包括天文学，数学、哲学、医学等等）是其捍卫其既有教义，应对欧洲第二次翻译运动引发的古希腊知识传播以及哥白尼日心说冲击的武器，其通过更精确的测量，以及在宇宙观上对日心说的部分妥协（第谷的地球-太阳 中心说）成功领导了格里高利历的改革，构成了其在天文学和历法制定上的老本，但由于教义不放弃日心说，耶稣会士（当时来华的耶稣会士全是经过专门神学、科学训练长达十多年的传教士，不可能不知道哥白尼与伽利略的日心说）拒绝日心说，来华后也刻意避免日心说的宣传，甚至根本不翻译不介绍这方面的成果，因此耶稣会的天文学知识本身就有根本性的发展瓶颈，在欧洲18世纪耶稣会就已经在科学上落伍了。除开天文理论外，在仪器制造上也是如此，望远镜在耶稣会士看来仅仅是观察用具，但是后来该工具成为测量用具

  2.耶稣会坚持的亚里士多德体系，这里面体现最明显的就是四元素说，在当时耶稣会士自己的文字记录中，其向中国文人宣传这个知识就遇到巨大障碍，很难成功。

  3.耶稣会士科学知识传播的根本动机是为了传教，宗教目的大于知识本身，为了传教，其在知识传播中有意的向本土知识妥协，170页到171页汤若望与杨光先的争执就非常明显，也妨碍了其知识的传播

  4.数学知识也没跟上欧洲最新的发展，耶稣会基本还是传播的几何学知识

  5. 18世纪初耶稣会遭到其他派别的攻击开始衰落，即使其知识已经更新，也难以想明清再提供优秀的传教士了

  艾尔曼的书第九章有趣的观点，德川幕府的引入兰学确实比清朝早（1811年就翻译了荷兰文的物理学著作），但是与19世纪20年代美英新教传教士在中国进行的的翻译工作所引入的书籍相比幕府翻译的这些书立马显得非常落伍，至少在日本明治维新之前在中国经新教传教士和中国人联合翻译的著作反而大批量向日本传播，只是在甲午之后，赴日留学并翻译日文著作才成为潮流

  天朝的问题是，在微积分领域，当时英国因为牛顿微积分在符号系统上的问题远落后于法国，但偏偏翻译的是英国的数学著作，有意思的是，翻译过来的书的原作者自己在作品里面就吐槽英国微积分符号系统太落后，这点局限让英国人自己发展微积分都非常痛苦，更不用说中国人了；第二个就是新教传教士在翻译生物学著作时，有意改变原作内容和观点（更关键的是当时那个年代在欧洲也是面临进化论的冲击，新教教徒不会轻易接受达尔文的观点，但是偏偏是这些人才有借欧洲的知识进行传教的动力），达尔文的进化论被改写成新教的自然神论角度的解释，这种做法和耶稣会士隐藏哥白尼和牛顿的观点如初一辙；第三，新教传教士的翻译和出版虽然很早就在进行，但仅限通商口岸的外国人和中国人（即使是得到洋务运动的地方大员的支持）以及洋务运动新建的部分军工机构内部，辐射面很窄，翻译和出版工作并未和天朝教育制度的改革结合起来，相应的知识并未转化为教材，甲午之后才和教育体制的改革结合起来，而日本则在明治维新之后将新学融入教育改革，天朝这方面落后了几十年，从某个角度可以讲，正是因为经学复兴了古代学术的成果以及耶稣会传播知识的局限性，一定程度上让清朝放慢了吸收欧洲知识的脚步

  准确的来说晚明到清末在科学知识上的演进是文明的螺旋式的发展以及文化在和平时期自然而然的复兴的最佳案例，明朝末年文人就在系统整理古代学术中关于事物研究的各种言论（跳出科举上升的途径）并通过出版业的发达予以传播，同时在耶稣会士的帮助下学习更新的数学知识，找回古代的数学传统，医学上也是在进行这样的复兴，明清易代没有扭转这样的过程，反而在清代结出复兴古代学术的经学成果

  经学的出现实际上是明朝晚期古学研究复兴以及西学进入的结果。西学的影响是细节上的，清代经学本质上完全是传统性质的。这种东西你找个丛书综录查查，汗牛充栋，而且是以前2000年的主流。天文历算从来是经学皇冠上的明珠，汉代就是牛逼里的牛逼。贾马许郑都最喜欢玩这个。

  艾尔曼引用了一段钱大昕的话，我看了很震惊，大意是不懂数学的文人，不算真正的文人。以前我说过N遍了，你们去看看戴震、钱大昕文集的目录，里面多数就是个理科教授的论文集啊，曾国藩死前，抓着儿子的手，说此生最大的遗憾是不懂天文历算。

  所以现代科学进来之后，其实他们是很容易接受的，至少说纯技巧方面是很容易能学过来的，至少在数学上。（）其实曾国藩没见识啊，他一辈子除了科举和官僚之间迎合唱对，没涉猎过学术。天文历算以下无数领域他都没涉足，你去看看贾逵，汉代经学巨匠，人家贾逵论历那是有名的，郑玄，春秋长历那是年代、历法入门的启蒙读物，传统读书入门的四门学：小学（音韵训诂古文字）、天文历算、史地、典制。那是入门的门径。54以后抹黑成只读四书集注写作文。我一直说，读史记首先要读自序和天官书，近几百年的人专门喜欢读列传，那玩意就是说书。因为古代没有理人啊，文理工医农全是“文”，就好比古希腊中世纪全是“哲学”。（这里引用了下和周老师的话））

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