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• 和各位同好探讨读《传习录》的方法

  作者：莫北 发布时间：2013-07-20 11:50:19

  说来惭愧，我是看了当年明月的书，才想到要了解阳明先生的心学这门学问的。拜我朝润物细无声般的教育所赐，当时我对阳明先生的了解，仅仅存有一点。那是记载在高二政治课本讲述唯物、唯心主义的部分，我还记得很清楚，是正文下方的几行小字：『你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。』 阳明先生被当作唯心主义的代表人物，遭到了他们不遗余力的批驳。当然了，喝过了那么多狼奶的我，在考卷上也依葫芦画瓢。

    知道了先生的文治武功，读了心学四句教，先生的那么多门人皆各有建树，只要不是自甘堕落，自然心向往之，自然想去学习这门学问。于是，我买了中州古籍这个版本的《传习录》，信心爆棚，以为秘籍在手接下来我就要登堂入室了。这个版本尽管有注释有译文，可我底子太差仍然读得稀里糊涂。尤其是亲民、新民、格物致知、博闻约礼、惟精惟一、尊德性道问学、集义。。。读完之后，我得出一个结论：这似乎是一门玄学啊。

    不甘心，鉴于里面大量的是关于大学、论语、孟子以及宋代理学的问答语录以及书信，我便到网上下了古本大学，读了很多遍。但对格物致知、诚正修齐等仍不明所以。我又开始读第二遍传习录，期间，我还买了孟子、近思录。结果孟子仅仅读了开头几篇和尽心章，近思录读得尤为痛苦，没看完便束之高阁了。第二遍比第一遍多少有了点进步。我那时认为：心学主要包括两大部分，知行合一、致良知。

    可怎么做才算是知行合一呢？怎样才是致良知呢？心学是一门实学，是一门能拿来用的学问，可为啥自己偏偏摸不到『用』的门道呢？仅仅知道要知行合一，要去『致』自己的良知又有什么用处呢？面对生活的困境，难道我像阿里巴巴念咒一般，高声叫两句『知行合一』『致良知』，就能摆脱困境了吗？显然不是。这些困惑萦绕在我心头，我既感无力又觉苦恼。

   后来，我在头脑发热之下发了发狠，在亚马逊买了一套《王阳明全集》，上海古籍的版本上中下三册，繁体竖排。当时我繁体字还不太能认利索，我也知道这个版本根本没有注释，反正这次是破釜沉舟了。

    这一次，我没有从全集的上册起读，而是先读了下册的年谱部分。当时是这样想的，先读读年谱，了解下先生经历过的事情，或许能有所帮助。读毕年谱，我仍没有着急去读上册的传习录部分，而是读文录一～文录五，这部分主要是阳明先生写给弟子及友人的书信、给人作的序、记、说还有一些杂著等。终于，我在读这些文章的过程中，迎来了自己的重大时刻。特别是在读文录四的《示弟立志说》和文录五的《书朱守谐卷》时，我曾有醍醐灌顶之感。这两篇文字于我有特别的意义，故特录于下：

               【书朱守谐卷】

  守谐问为学，予曰：“立志而已。”问立志，予曰：“为学而已。”守谐未达。予曰：“人之学为圣人也，非有必为圣人之志，虽欲为学，谁为学？有其志矣，而不日用其力以为之，虽欲立志，亦乌在其为志乎！故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也；‘专心致志’者，其心一也；‘以为鸿鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之为听’，其事专也；‘思援弓缴而射之’，其事分也。”守谐曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。’予未有知也，何以能行乎？”予曰：“是非之心，知也，人皆有之。子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：‘知之非艰行之惟艰。’今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”

                【示弟立志说】

  予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。

  　　夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲。而亦有所不容已矣。

  　　夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之；务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，独不师也。

  　　夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》、《四书》是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！

  　　夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学。三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

  　　自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

  　　后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。

  ******************************************************************

     这两篇文章除去了我在读传习录过程中的许多迷惘。小子狂妄，窃以为，此二篇抵得半部传习录。读了【书朱守谐卷】，我才知道，我之前的关于心学主要是知行合一和致良知的认识是错误的。你能知行合一，才可以说你致得了自己良知；怎么样致良知？按照知行合一去做方是。知行合一就是致良知；致良知就是知行合一。这两者说的是一回事，不能割裂。读了【示弟立志说】，我才明白为什么阳明先生一而再再而三地告诉他的弟子们，一定要立“必为圣人”之志。

    读完了那些文录，我再去读传习录部分，就显得容易多了。虽然没有注释译文，但是我觉得这一遍的收获比读中州古籍译文版两遍还要多。

    我觉得，如果对四书五经的了解不太多，劈手就读传习录，好像不太有下手处。即使不能遍观论语孟子，至少要先学一下古本大学。另，《王阳明全集》的文录四中，有《大学古本序》，内容实在精妙非常，对学习古本大学实有裨益。摘录一些吧。

  『大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其功也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。』

    如果仅仅停留在书本上学习心学的话，即便你能把传习录倒背如流，能对论语孟子等如数家珍，离开了『行』，不去切实去做，那仍然是镜花水月。因为，自始至终，这都是一门实学。只有自己践行了才能知道。

  最后再掉一次书袋吧，出自全集的文录二《寄薛尚谦》。这是阳明先生写给门人薛侃的一封书信。仅节录紧要内容如下：

  承喻：『自咎罪疾，只缘轻傲二字累倒。』足知用功恳切。但知得轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。致知二字，是千古圣学之秘。

  薛侃说：我反省自己的毛病，发现自己是栽倒在轻傲两个字上啊。先生说：你能有这个认识，这说明你切实用功了。能知道自己在什么事情上什么时候犯了轻傲的毛病，这就是你的良知；这个时候能去掉轻狂骄傲，这就是格物，做到了这一点，才可以说『致』得了良知。

     以上就是我读传习录的大致经过和感想。不敢说自己现在已经窥得心学门径，至少感觉比一开始时要开窍多了。除了结合古本大学之外，还建议读一下六祖坛经的般若品，当能有互相发明之效。

     见解粗陋，欢迎拍砖。

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• 喜剧的意思是，剧里的每个人都会相信幸福。

  作者：农夫山泉有点甜 发布时间：2017-09-22 09:28:56

  初中的男孩总会有着奇奇怪怪的脑洞，我们的小主人公霍林也是如此，在初一开学的第一天，他就敏感地察觉到了来自老师贝克夫人的恨意，虽然这份恨意在我们看来毫无根据，但是对于霍林来说，可不是这样。在他看来，贝克夫人是一个完完全全的对立形象，分别是“老师”和“学生”之间的对立、“成人”与“孩子”之间的对立。于是在两重身份的压制下，身为孩子的霍林自然而然地开始“反抗”了，也就自然而然发动了这场在心里的成长战争。

  在我看来，这是一个很有意思的描写，还有着童年深刻记忆的人都会知道，每个孩子从儿童到少年的成长过程中，总会有那么几年，感觉好像全世界都要与自己为敌似的，不是将自己视为全世界的拯救者，就是自怜自艾仿佛众人皆醉我独醒，我们通常称之为“中二病”。作者在笔触下表现出一个状态，展现出了他对儿童心理把握之精准。

        “这时我突然意识到，我曾经确实那么以为。难道不是所有老师都在讲桌后出生、成长，然后握着一支红水笔批阅一辈子试卷吗？”

         主人公霍林的这段心理描写将孩子与成人之间总会存在的巨大鸿沟表现得十分到位。恰如我们都曾有过的少年时期，总是对我们的父母、老师在成为“父母、老师”之前到底是一个怎样的形象感到难以理解。好像他们已被现在刻板的身份所限制，父亲永远西装革履去上班，母亲永远温柔娴静忙碌家务，再也衍生不出其他的模样了……

  但是，这样的隔阂难道就无法解除了吗？我想并不是的。故事中的霍林第一次意识到贝克夫人并不是从出生起就是一个古板老师形象，正是贝克夫人教会他正确越野跑姿势并展示自己曾拿到过比赛奖牌的时候，可见，成人与孩子之间的鸿沟并不是不可消除的，难以消除的是，成人永远都难以有耐心和信心去让孩子了解自己到底是一个怎样的人。身为长辈，他们总是不自觉地时时刻刻保持着自己的威严与形象，就像霍林的父亲，胡佛先生那样。

  这让我不仅想到了今年寒假看到的一部电影《乘风破浪》，男主人公对父亲抱有深深的误解，然而当他穿越回到过去，见证了父亲张扬而刺激的少年时代时，他才感觉到真正走近了父亲，也才真正了解到，父亲原来也有情有义，有过青春，有过梦想。

         正如曹文轩所说，“现实世界中，成人与孩子的对立冲突的确仿佛战争，而当我们以平等、善意的姿态蹲下身去，便会发现另一番奇妙天地——率真、坚定、勇敢、宽容，以及爱”

         爱与成长，一样都不可少

         在一本能称为好作的成长故事中，什么最不可少？我想，应是来自家庭的爱与成长。在书中，承担了成长小说中主人公必会经历的“寻找自我”的过程，不是我们的主人公霍林，而是他的姐姐。作者的想法可以猜到，为了能让主人公一直保持着纯真、自然的孩童视角，这样一个离家出走式的成长方式显然是不适合的。于是我们看到了年龄更大、思想更独立，具有坚定反战意识的姐姐，随着战争和政治运动的不断推进，与独裁的父亲间的矛盾变得越来越大。最终，姐姐选择出走，留下了一张纸条。

         主人公霍林告诉我们，这是姐姐“寻找自我”的一种方式。随着姐姐的出走，家里似乎变得冷清了不少，而原本一直存在的东西，突然消失后，会让人想念它还在时留下的温暖。小说中，霍林和姐姐的感情，并不能称得上是好，和很多现实生活的很多姐弟一样，由于年龄的差异和青春期男女生相异的思维方式，他们两人并不能很好地理解彼此想法，在生活中更不乏相互讥讽、嘲笑和埋怨，但是血缘的关系就是如此奇妙，会让你在看到汽车失控时飞奔去救她、会让你在接到她久违的电话时，一句话也不说抱着电话大哭，也会让你毫不犹豫地花光自己所有的积蓄，在她迷茫的回家路上，送去一个大大的拥抱。

        “或许从来都没有人告诉过他，他其实不必寻找自我，而只需要让自己被找到。

  我认为，这就是《哈姆雷特》里，莎士比亚想要表达的人生启迪。”

                                                                                         ——霍林•胡佛

        我们成长的路上，总是少不了与亲人的争吵与矛盾，但也正是因为有他们的存在，无论我们去寻找多少次自我，回过头来，他们都会永远在路的那端等着你回家。

         这是一个莎士比亚也会出现的故事

         整本书的结构，最让人感觉到有意思的一点，是作者运用互文的手法，将莎士比亚的作品完美地融入进了小说中，仿若点睛之笔。也正是这一原因，使得本书出版那年据说在美国的青少年中掀起了阅读莎士比亚的狂潮。笔者在读的过程中，也曾多次产生想要再去翻一翻莎翁著作的想法。

         在书中，莎士比亚的作品随处可见，贝克夫人带领霍林读莎士比亚的过程，也正是霍林不断成长的过程，从《威尼斯商人》到《暴风雨》再到《罗密欧与朱丽叶》《哈姆雷特》……霍林读莎士比亚的乐趣由模仿作品中戏剧性的脏话逐渐变成了能真正理解其中人物的命运、悲剧与喜剧含义的深刻性思考。随着故事情节的推进，莎翁作品里的情节也巧妙地与现实生活对应发展，而其所要表达出的人生哲理，在男孩霍林与贝克夫人的对话中，得到了完美的诠释。孩童角度的理解使得那些深刻的人生启迪意义变得清晰明朗起来。最终，男孩随着莎士比亚的作品一起成长着，观书中人物命运的转折变化，与时代的大背景相杂糅，重新理解着有关人生与生命的哲理。

         战争，是甜蜜泡芙上的粉笔灰

         在书中一直有条隐线，便是本书的背景——越南战争时期。从这一点上来看，《星期三的战争》这个书名也正呼应了故事隐藏发展的背景情况。注：（越南战争从1955年到1975年，在长达二十年的时间里，对美国的财力物力人力均造成了重大的损失，并遭到了国内人民的大肆反对，《星期三的战争》正是基于此背景下，按书中给的线索来看，应该是1964年~1965年间。）

         当然，如果光是看简介，读者朋友们很有可能会以为这是一个传统的校园师生成长故事，但是越战的特殊背景，使得这部作品注定不仅仅包含于此。以霍林飞奔救起姐姐的情节作为分界线，如果说故事的前半部分是“甜蜜的、金黄色的、散发着奶油香味儿的泡芙”的校园故事，那么后半部分加重在越战描写上的笔墨，则是“撒在泡芙上的粉笔灰”，使得故事继续欢快基调的同时，又总蔓延着一丝苦味在其中。这丝苦味，升华了故事，也让我们感动不已……

         “试想一下你憋了很久很久，终于可以长呼一口气时发出的声音吧。试想一下你知道的最快乐的声音吧：春假第一天破晓时的声音；可乐瓶打开的声音；第一个冲刺时众人欢呼的声音。试想一下寒冷的空气中，水凝结在石头上的声音；五月末的下午，中央公园里和风吹过绿树的声音。试想一下你爱的人乘坐的汽车进站时的声音。

  然后把所有的一切相加。

         这都不足以与那天贝克夫人发自内心深处的声音相提并论，要知道，当她读到电报的第一行时，几乎要放弃了。

         然后，她开始哽咽，哭泣，大笑，西曼夫人把电报放下，紧紧抱住贝克夫人，然后朝我点点头，说带她出去喝杯水。

         我知道我不应该，可还是拿起了那封电报，是这样写的：

         “亲爱的。已走出丛林。安好。

         会在草莓成熟的季节到家。爱你的提伯尔特。”

         莎士比亚也写不出这样动人的文字。

         战争是残酷的，尽管我们的故事发生地是在美国东部的长岛，但战争的阴影仍然笼罩在每个人的头上。书中，并任何没有关于战争的直面描写，我们和故事里的孩子一样，对于战争的所有概念来自于电视里美国士兵抱头蹲在沟渠里的画面，来自不停支持、参加和平反战运动的姐姐、来自学校里送走了丈夫、儿子的夫人们，更来自一年一度的空袭演习中……

         而在这样灰暗的背景之下，绝望已久的贝克夫人收到了这样一封电报，谁又不能说这是连莎士比亚也写不出的文字呢？多么美好的季节啊，草莓成熟，整个城市散发着甜蜜的清香味，而在这样的季节，我远战的儿子，终于将要归来……

         相信没有人在看到这段时眼眶不会湿润，因为这正是残酷的战争背后我们所能想到的最大奇迹呀！在书中，我们看到了每个平凡人心底对着和平的共同期望，这一期望，作为人的共性，超越了民族，超越了国家，也超越了宗教。

         那天下午，我第一次在天主教堂里点燃了一支蜡烛。我，一个基督教长老会教徒。我在圣埃德伯特教堂那温暖、幽暗、弥漫着香气的空气中点燃了一支蜡烛，放在贝克夫人点燃的那一支旁边。我不知道她祈祷了什么，而我的祈祷是，无论在卡米洛中学、教友聚会所、老监狱、以马利教堂、希克斯公园，还是圣保罗主教学校或者圣埃德伯特教堂，原子弹都永远不会落下。

         正如书中贝克夫人所说，“喜剧的意思是，剧里的每个人都会相信幸福。”在这本书中的每一个人都相信着幸福，最后也迎来了幸福。而我想，我们能从书中得到温暖幸福的蔓延绝不仅限于此。

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• Attractive Spots of Anhui

  作者：已灰之木 发布时间：2020-08-10 22:43:00

  合肥：包公园、明教寺、巢湖、肥西三河古镇

  芜湖：赭山

  淮南：寿县古城墙、寿县文庙

  马鞍山：★

  采石矶

  、★

  李太白墓

  、和县鸡笼山

  安庆：迎江寺、巨石山、桐城孔城老街、枞阳浮山、★

  潜山天柱山

  、★

  宿松小孤山

  徽州：★

  黄山

  、屯溪老街、★

  祁门牯牛降

  、歙县徽州古城、

  ★黟县宏村西递

  、休宁齐云山

  阜阳：颍上八里河

  滁州：琅琊山、★

  凤阳明中都遗址群

  六安：★

  皖西大裂谷

  、六安双塔、★

  金寨天堂寨

  、舒城万佛湖

  宣城：泾县水西双塔、★

  绩溪徽杭古道

  、绩溪龙川

  池州：杏花村、★

  青阳九华山

  亳州：★

  曹操运兵道

  、华祖庵、道德中宫

  

  安徽景点思维导图

  更多旅游地图详见

  http://maptrip.net/index.php/anhui.html

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• 以讹传讹的谣言

  作者：鹿小爱 发布时间：2015-04-05 20:54:11

  买了这本书，你就亏了(¬_¬)

  全书的内容跟“挖掘弥天大案的诡异真相”挂不上一点勾，它真的只是纯粹的记录各种谣言及伪科学而已。

  这本书打着“解密”这个幌子，话说得含糊其乎，判断真相时模棱两可。文章大都以“这永远是个谜了/ 和外星人有关系吗？恐怕只有天知道了/ 科学界至今没有定论“结尾的。

  看似悬而未解的奇异事件已经被科学和理性枪毙了。

  1.大多数的麦田怪圈都是人为制造的恶作剧，已经成了一种艺术行为。自封的麦田圈”专家“连神秘形成的和伪造的麦田圈都不能正确辨别出。

  2.神秘的预言家诺查丹玛以他巧妙的写作方式，含糊不清的语义以及各种词汇的歧义，诱导读者将历史中某些重大事故进行联想。其信仰者则按照内心所想的模样将词汇增加、删除、重组，坚定不移地拥护他、神话他。

  3.怀疑美国阿波罗登月事件的真伪只不过是自作聪明的质疑，“都是只知其一，不知其二，往往忽视了月球上的特殊情况，以地球上的情形做比拟。”

  4.插播一下：

  小学课本中的“能从外太空中肉眼看见万里长城”是个谬论。

  “苏航宇航员科马洛夫在其生命的最后2个小时，交代遗言，描写感人”完全是凭空捏造的，“既不符合历史事实，也毫无科学依据。”

  ……

  一般人在震惊之余，易夸大事实，以制造戏剧性效果。

  刚开始看这书时，描写得神乎其乎，吹得天花乱坠，快被洗脑了，就差对这些奇异想象坚信不疑了，认为“都是外星人捣得乱。”

  偶然看到另一本《神秘现象不神秘》

  http://book.douban.com/subject/10530028/

  时，内容都是对百年来存在的“据说无法用科学解释的事”以科学的态度、合理的证据、严密的逻辑一一推翻。

  两本书对比看后，只想对自己说一句：SHIT！

  揍得就是我这种一味偏信，导致20几年间从未想过查询理性证据，破了这些谣言，好奇之余只有畏惧以及恐慌。

  这本书随便翻翻就好，随口吓唬下不听话的小孩子，不过别忘了纠正，澄清事实。一旦想法根深蒂固，则不易被推翻。

  冰冷的事实比神秘的谣言更不受欢迎。

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• 《性心理学》，作者【英】霭理士。

  作者：Lotus 发布时间：2009-04-26 17:41:38

      关于这本书的类似于读后感的一篇文章，我迟迟找不到动笔的机缘。一半是因为书的深刻实在教我难以以读后感的形式和高度去重新把握，一半则是因为你我共知的原因。尽管如今的社会日渐开放，但关于“性”的题目，多数人还是狃于成见，囿于道学家的教条，以为是可耻的东西，以为是不可言说的秘密。我当然不指望在这里扭转或改善这些顽固的态度，我若是图扭转或改善，必要戳了某些人的心，动了文化的根。因此我在阅读的时候，每每便只有拍案叫绝的份，我看着生命中那些被我忽略的细节一一被解释、被赋予重要意义，我看见我以前被雾铺盖的日子恍然清晰，即便浑身充满了记录与抒发的欲望，也立马被想象中读者愤怒的目光浇个透心凉。我深知做这一番研究，作者霭理士和译者潘光旦先生，及各个时代各个研究门派和各个领域的人士，在社会和宗教文化的阻力下，在学术起步的困难中，都为之付出艰辛的努力，我也因此对那些有名无名的英雄们和开拓者们致以尊敬和感激。然而我今天，却尽我最大的努力回避或隐晦那些会使你神经敏感的话题或方面，也因此请求你在阅读下面的文字之前将一切成见暂且放下。

      “凡是上帝自己创造而不引以为耻的东西，我们不应当引以为耻而不说。”

      “性是一个通体的现象，我们说一个人浑身是性，也不为过；一个人的性的气质是融贯他全部体气的一部分，分不开的。”

                                                  ——摘自绪论

      全书用了整整一章的篇幅来介绍性的生物学，将性联合解剖学、组织学、病理学和生理学等进行阐述。这一章的精彩演绎让我第一次认识到，这本书虽名为《性心理学》，却没有狭隘到放下心理学之外的一切学术不谈。此后，霭理士在谈到性的张与驰、收与放时，也没有袭用一般精神分析者和精神病理学家的观点，认为性的抑制会伤害身体和精神，引发神经和精神上的病态，而是强调抑制现象在一切生物界里的合理存在，以及对人类社会稳定、民族发展的重大意义。

      对于女性的性特点，本书提出了更为科学的真知灼见，因此给了女性更大的理解、关怀和宽容。在“婚姻”一章里，关于“冰一般女子”是否存在的讨论，最终以为最极端的例子——卢梭《忏悔录》中华伦夫人——的正名而收尾。（卢梭因此再一次受到攻击，关于卢梭在本书中的命运，见后文）

      本书中提到了大量的名字，除了大部分的性学研究者，还有一个名字引起我注意，就是卢梭。是时，关于卢梭，我的全部认识仅仅是《忏悔录》（Les Confessions）一书，当然后来又知道了《一个孤独的散步者的遐思》和《论科学与艺术是否有助于敦风化俗》，从其著作方面来看，这样一个博学而有见地的天才，在本书中的形象，并不如他在其它领域中所领受的那般光彩，甚至可以说是变态的。我当然不会因为这样的侧面而对卢梭本人产生任何的偏见，相反，我一直认为一切天才和伟人在神经和精神上总有一点异于常人或甚于常人的神经上的或精神上的或两者兼有的不健全甚至病态。至于卢梭，被性心理学家逮住不放，放在案板上来解剖并很有发现①—⑤，完全得益于他那本自传《忏悔录》，而卢梭，早在创作这部深刻影响后世的伟大的作品的时候，就以做了这样的打算：“这是世界上绝无仅有、也许永远不会再有的一幅完全依照本来面目和全部事实描绘出来的人像。不管你是谁，只要我的命运或我的信任使你成为这本书的裁判人，那么我将为了我的苦难，仗着你的恻隐之心，并以全人类的名义恳求你，不要抹煞这部有用的独特的著作，它可以作为关于人的研究——这门学问无疑尚有待于创建——的第一份参考材料；也不要为了照顾我身后的名声，埋没这部关于我的未被敌人歪曲的性格的唯一可靠记载。”

      我想，那些手持剖刀的心理学家们，在感谢卢梭为他们提供的这份宝贵材料的同时，更会为他这种坦荡荡的心怀和魄力心怀尊重和敬意；同时，这些从事于人的研究的科学家们，更是以一种特殊的形式达成了卢梭书中的心愿。

      在儿童的性心理和行为特点方面，霭理士指出儿童的性欲是比较散漫不集中的，而且并未上升到意识中来，儿童的许多行为，自己浑然不知，完全出于天真烂漫，但在成人看来是有伤风化的，因此这类行为很容易受到长辈的怒斥和阻止，殊不知这些行为并不是儿童有意为之，怒斥和阻止虽然在表面上起到了行为中断的作用，却在儿童心理埋下了好奇与探索的种子，还有以性为耻的阴影。儿童的生理和心理特点决定了成人用适用于自己的那套见识和理论来看待儿童的一切行为是粗暴的、谬误的，要知表面上看似一样的行为，在儿童于在成人所依据的生理根源和心理根源是有所不同甚至是截然相反的。在性教育、性开导和性指导的问题上，霭理士同样有独到的见解。“在目前文化的演程里，我们的教育家完全侧重在理智一方面，而教育家所认为的教育方法，也无非是一些开发智力的方法。不过性的冲动，尽管到现在还是个人生活与社会生活的重要基础，是不容易进到智力开发的范围以内的。因此，到目前为止，我们的教育制度里就根本没有性的位置；性既然是一个不合理的现象，又何以挤得进去呢？我们的教育制度和古代及原始民族的启蒙制度可以说是完全两样，启蒙制度里很有些值得称赞的东西，……这些古代的启蒙制度是完整的，是以囫囵的人格作对象的，……不过近代的教育反而不足以语此，它的对象不是生命的全部，而是生命的一部，特别是赚钱吃饭的那一部。”“要知道，理智在生活上的地位虽极端重要，终究是孤阴不生，独阳不长的，它在个体的心理生活里，是没有活力的，是没有什么前进的锐气的，要有的话，总得靠性的广义的力量的协作。”全书的珠玑之言和智慧的亮点有太多，而我给予儿童教育问题特别的关注，一方面是因为我之前也曾给予这样的注意并有过类似的探讨。一方面是因为性学的研究的地位本冷清卑微，攀上教育这样富亲戚，或许可以引起更多的关注——其实教育业为贵族已久，近年又有暴发的趋势，未必会理会性学这位拿不上台面的亲友，因此性教育的事业一直低迷而幼稚，在我国，除了藉由计划生育传播的那些片面而肤浅的性知识，儿童和青少年接触这一类良好的知识和教育基本不可能。

      到了恋爱与婚姻的这个庞大而复杂的题目，下面我将要引用更多的书中的语句。恋爱与婚姻，上与儿童和青少年的性教育因果深重，下于社会与民族的命运休戚相关。关于恋爱，柏拉图如是说：恋爱是一棵天上生长的树。关于婚姻，弗洛伊德说过一句很有意思的话：“大多数婚姻的结局是精神上的失望和生理上的剥夺。”无论从悲观还是积极的眼光来评价这句话，我们不能不首先承认，这句话是对的，是真实的，是客观的。那么，爱情是如何从一棵天上的树蜕变成人间的许多烦恼的呢？作为宇宙中存在的一种，人类也凭借阴阳两极来维持着自身的繁衍和协调稳定。男女两性，作为一件事物的两元极端，既有相互吸引、相互补充的自然动力，也因为性别属性的相反而派生许多其它的不同，因此两性的融洽和协调本就有许多困难，加之人类文明的发展，社会的日趋复杂，人性的变异，恋爱与婚姻的道路上更是险象环生、荆棘密布。在大多数民族和文明中，女性一直处于一个较弱势的地位，而近代的女权主义者，更是有矫枉过正的迹象。 然而，男女平等（sexual equality）一词本并不具备足够的实际意义，相比之下，有人提出的两性价值均衡（sexual equivalence）则更加科学，更加符合人性与社会发展，因此也更具有实现的可能。打通了这一点，我们也许就更加明白，我们所要求的社会的进步，并不是要求男女两性完全地抹平，淡化甚至消除性别差异，恰恰相反，我们要充分认识到这种差异并寻求更好的路径去顺从并利用这种差异，来完善我们的世界。要知两元牵制远比一元独顶更要能使我们的社会稳定和进步，“阳性刚而主动，阴性柔而被动”，阴阳两极的并存、协调，是自然界万物颠扑不灭的定理。

      恋爱与婚姻的核心元素就是爱情，而爱情这个题目拿到这里来说实在是显得略大了一些。不仅我说不清楚，怕是从来没有人能够说清楚。书中引用了莎士比亚的一句话：恋爱说起话来，自有它的善知识，而善知识说起话来，总充满着更亲密的爱。这句话不仅说明恋爱中爱情的核心地位，也指出了恋爱需要艺术，而这种艺术，揉进了并能够表达爱情双方对彼此的感情。霭理士如此定义：所谓恋爱的艺术，就是“用双手来和性的事物接触的艺术，而这双手同时并不忘记它们对于生命的一切细腻的目的也一样有追求与范制的工巧能力”。在探索并运用恋爱的艺术的同时，我们就不能不考虑爱情之所以成为一种感情的综合，其包含有什么样的内容。Herbert Spencer在《心理学原理》（Principles of Psychology）一书中将爱情中九大因素总结如是：1.生理冲动2.美的感觉3.亲爱4.钦佩与尊敬5.喜爱受人称许6.自尊7.所有权8.人我间隔阂消除取得扩大的行动的自由9.各种情绪作用的高涨与兴奋。在这个已经高度简化、概括化的论述中，我们也不难以想象恋爱的艺术的丰满和进步，是一项大的课题，需要许多不同方面的综合努力，而爱情，也不仅仅是一个“肉体与精神”所能含糊过去的。我们现在所能看到的是，面对爱情，许多人采取的是比较片面的态度：要么看得太重，以为爱情就是一切，过分仰仗之；要么看得太轻，所以轻浮敷衍之；要么因种种见识与经历或恶之、或惧之、或讥讽咒骂之⑥。也就是这些态度的存在，使人和人之间的交往越来越缺乏从容和信任，这种混乱，不仅体现在恋爱与婚姻当中，也体现在一切人际活动中，更体现在人的内心冲突之中，有时同一个人在不同时会生成不同的态度，甚至在同一时刻内心也在不同态度的激烈冲突中挣扎。这些现象的出现，有很大一部分要归咎于人性本身的特质，但我们同时不能忽略，还有一部分要归咎到社会的日趋复杂、信息的爆炸、时代变化的迅速这三者与人的心理能力的储备的发展缓慢之间的冲突，而这又回到了我们对儿童以及青少年的性教育的问题上。

      我很喜欢霭理士在书中关于恋爱意义的扩大化、深化的那一部分论述，忍不住要原封不动地摆在这里：恋爱原是一可以提高生命价值的很华贵的东西，但若恋爱的授受只限于两人之间，那范围就不免过于狭小，在有志的人，在想提高生活水准的人，就觉得它不配做生活中的中心理想了，这话罗素也曾说过，我以为是很对的。于两人之外，恋爱一定要有更远大的目的，要照顾到两人以外的世界，要想象到数十年生命以后的未来，要超脱到现实以外的理想的境界，也许这理想永无完全实现的一日，但我们笃信，爱的力量加一分这理想的现实化也就近一分。一定要把恋爱和这一类无穷极的远大的目的联系起来，它才可以充分表现它最可能的最大的庄严与最深的意义。

      最后，以前人对爱的概括结束这篇文章：

      Boyce Gibson：生命中无所不包与无往而不能改造的一股味大的力量，也是一切生命的最终极的德操。

      Anonymous：恋爱是最峻极的德操，德操就是爱。

      基督教徒：爱是生命的最高准则。

  ①……（出于各种考虑，前面部分内容隐去）历史上最著名的一例便是卢梭的经验了：卢梭幼年曾经受过保姆的鞭挞，这一度的责罚与责罚形式在他敏锐的神经组织上是有一番不可磨灭的影响的，详见他的《忏悔录》——见霭理士《性心理学》（以下略）第三章第一节。

  ②成年期过度的自动恋活动，对于智力特别高超的男女，尽管不发生什么严重的体格上的损伤，在心理方面总不免鼓励几分变态的发展……养成种种似是而非的“可得而论，难得而行”的高调的生活理想——见第三章第五节

  卢梭便是极好的一例。卢梭对于一己手淫经验的追叙，见《忏悔录》第一章第三卷。卢梭对婚姻与恋爱很有新颖的理论，著有专书叫做《新爱罗衣斯》，而其所娶者为一低能之女子叫做蒂瑞施；其对于子女教育也很有高明的见解，著有专叫做《爱弥儿》，……而其所生子女多人则自己不能教养，先后送入孤儿院：真可以说是“可得而论，难得而行”！——潘光旦对上原文的译注

  ③卢梭是一个神经过敏和极容易引起兴奋状态的男子；他的一般的情绪是一触即发的，而他的性冲动也反映着这种高度的神经易感。要是对象是一个娼妓，或他能感觉到热恋的女子，他是不能完成交接的行为的。但是他和蒂瑞施相处既久，既维持着一个宁静的伴侣生活，他似乎是并不痿缩，并且，要是他在《忏悔录》里所自信与自述的种种确乎是事实的话，他还生了许多的儿女咧。——见第六章第七节

  ④……要提出一个真正的“冰一般的女子”（femme de glace）……的时候，他（根据原文，指阿特雷）却只能在故纸堆中搜寻出一个，而这个例子是在他自己出世以前已经作古了一百多年、并且除了文学的记载外更无丝毫医学记录以资对证的一个，那就是大名鼎鼎的华伦夫人（Madame de Warens）。并且他所依据的只是卢梭在《忏悔录》里的一段笔墨，而我们知道，卢梭只不过是一个善于设词的文学家，其记述未必可靠，同时以情人的地位来观察，卢梭的才具也颇有问题……——见第六章第七节

  ⑤在博客里,忘了.

  ⑥Ibsen：“今日天壤间没有一个字比恋爱这个字更要充满着虚伪与欺诈。”

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