WTO中国案例精选 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：WTO中国案例精选在线阅读

在线听书地址：WTO中国案例精选在线收听

在线购买地址：WTO中国案例精选在线购买

PDF下载地址：WTO中国案例精选PDF下载

展开

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 《罪与罚》与《水浒传》中不同的“杀人”心态——俄罗斯文学课作业一篇，看完之后，拖拖斯基老师乐了。

  作者：Curious George 发布时间：2009-12-12 10:59:38

  一年半以前的一篇文章，俄罗斯文学课作业。课没去过几次，怀着游戏的心态写了这篇文章。拖拖斯基老师应该被雷到了吧。

  ——————————————————————

  试分析《罪与罚》与《水浒传》中不同的“杀人”心态

  摘要：《罪与罚》与《水浒传》这两部著作都就“杀人”这一问题经行了讨论，关于“杀人”的不同见解体现着不同的文化道德取向。

  关键词：罪与罚 水浒 杀人 道德取向

  引言

  《罪与罚》是陀思妥耶夫斯基的重要代表作，这部作品以主人公拉斯科尼科夫杀人之罪与罚为中心线索，对“杀人”的合理性、“杀人”者的归宿等问题进行了分析，对当时的重要现实问题，以及罪与罚、善与恶等哲学命题进行了深入探讨。而《水浒传》，这部描写农民起义的中国小说，也就“杀人”的动机、“杀人”者的命运经行过阐释。同样是“杀人”，《罪与罚》中的分析与《水浒传》有惊人的相似，也有存在着明显的差异。本文拟就两部作品中“杀人”的动机、杀人者命运的异同进行浅要地讨论，借以管窥中俄不同的传统文化取向。

  一、“不平凡”人与“替天行道”

  在《罪与罚》中，主人公拉斯科尼科夫是个交不起学费的大学生，他衣衫褴褛、走投无路，但仍渴望摆脱贫穷，挤入上流社会。在对现实苦难的思考中，他得出这样一种理论：人可以分为平凡和不平凡两类，前者在世上任人宰割，后者可以为所欲为。他进而认为：在人类历史上,每一次社会变革都是对旧的社会伦理秩序的亵渎和叛逆,而社会变革的领导者也必然是谋杀旧秩序的“罪犯”,这些罪犯同时也成为了创造人类历史的“行动者”。拉斯柯尔尼科夫希望成为拿破仑式的不平凡者，在这种欲求的推使下，他杀了放高利贷的老太婆。正如他自己所说，他“不是为了金钱，为了饥饿而杀人”，促使他杀人的真正原因不是物质欲望，而是一种文化精神需求。他杀人的另一个原因是劫富济贫、主持正义，在杀人实验实施的一个半月以前，拉斯柯尼科夫听到了一大学生关于杀死放高利贷的老太婆的谈话，这与他的想法完全一样。

  “‘杀死她，拿走她的钱，然后借助她的钱好让自己为全人类和公众事业服务：你认为怎样？——几千桩好事不能抵消一件小小的罪行吗？用一条人命来换取几千个生命，使之免于腐烂和朽败，用一个人的死来换取一百人的生——这是很简单的算术啊！’”

  对拉斯柯尼科夫来说，放高利贷的老太婆把困境中只能靠抵押变卖为生的穷人逼至绝路，是社会非正义的象征。老太婆是吸人血的虱子、寄生虫。由此，杀了嗜血的寄生者就是救世，消除这种非正义就是一种维护正义。而且，那个被结束的生命是无关紧要的，而由此来的好处却惠及大多数人。在这种功利主义伦理理论影响之下，杀人也就理直气壮了。

  然而仔细想来漂亮的理论不过是犯罪行动的外衣，拉斯科尼科夫的杀人行为主要还是由贫穷和社会不公促成的，那一套理论不过是用以安慰自己的借口，以使自己有别于谋财害命的杀人凶手。因而与其说拉斯科尼科夫杀人是为了成为“不平凡”的人，还不如说是他的杀人行为只不过是一种情感的宣泄。

  在《水浒传》中个人施行的有计划的杀人行为主要是复仇杀人，这个“仇”可以是自己的“仇”，比如林冲的复仇是因为高衙内父子的苦苦相逼；也可以是别人的“仇”，比如鲁智深打死镇关西是因为金翠莲受尽镇关西的压迫。正所谓“路见不平一声吼，该出手是就出手。”《水浒传》中的这类杀人行为主要是对邪恶势力以及压迫凌辱的反抗，杀人者对这种阶级复仇表现得十分坦然，并认为这种杀人是“替天行道”、“铲奸除恶”。然而，“替天行道”只是口号，梁山好汉们复仇杀人很少想“道”的问题，不过是义愤难平，图一时之快而已。“替天行道”也不过是好汉们拉帮结伙的招牌，一方面用以安慰入伙的正义之士，让他们觉得自己和真正的强盗是有区别的；另一方面为好汉们杀人抢劫进行理论美化。

  所以，无论是拉斯科尼科夫的为成为“不平凡”人而杀人，还是施耐庵笔下的“义气烈汉”为“替天行道”而杀人，在本质上并没有什么区别，理论是自欺欺人的借口。

  当然，就理论本身而言，差异还是有的。“不平凡人”理论似乎与尼采的“超人”思想有些许一致，但《罪与罚》创作于“超人”思想发表之前，想来陀思妥耶夫斯基不会是受到尼采的影响。从历史方面看，拉斯柯尼科夫根据的或许是拿破仑式的超人思想。在《罪与罚》问世的前一年（1865年），波拿巴三世宣扬拿破仑主义的《尤利•凯撒传》一书的俄文版分别在巴黎和彼得堡发行。该书序言写道，有两种逻辑和法律，第一种用以判决普通人，第二种特殊的，用以判决“英雄”和“世界天才”。小说中拉斯柯尼科夫凭着超人有权杀人这一思想，与这种拿破仑主义思潮的冲击不无关系。

  而《水浒传》中的对“替天行道”最权威的解释出现在第四十二回，九天玄女向宋江授“天书”时说的那句话：

  汝可替天行道为主，全忠仗义为臣，辅国安民，驱邪归正。

  “天行道”的观念在，儒道两家的文献资料中都有记载，但作者之所以让九天玄女这个道教人物给“天书”，或许是因为作者更倾向与道教关于“天行道”的诠释。“道”在原始道教中指维护社会、自然健康发展的内在规律，按照这一规律行事，就会天下太平、风调雨顺；逆“道”而行，社会、自然就会混乱。而这里的“全忠仗义”、“辅国安民”却又是儒家思想。儒家的“道”当是仁义、忠孝之道，这于道教的诠释并无抵触，在儒家看来“仁义、忠孝”就是社会稳定发展的内在要求。由此可见，《水浒传》中的杀人理论来自于儒道两家的理论。

  二、救赎与道德

  拉斯科尼科夫在杀人之后，并没有获得精神上的愉悦，反而陷入了无尽的痛苦之中。虽然他坚信杀人的理由是正确的充分的，但他还是无法摆脱剥夺他人生命的罪恶感。最终他在道德的感召下放弃了自杀的念头，选择了自首。然而自首并不意味着他放弃了自己的理论，他仍然坚信自己的理论是成立的。他的自首应该说是出于他对周围爱他的人和他所爱的人的一种回馈,这些人包括他的母亲、妹妹和索尼雅,这样的选择是善对恶的一种感召。这里作者为拉斯科尔尼科夫设计了两种情境:一是杀人后为逃避惩罚而陷入内心无休止的矛盾痛苦之中；另一种是主动接受惩罚从而使心灵获得平静,这使他和索尼雅在精神上达到一致。很显然，陀思妥耶夫斯基认为后一种更有意义。故事的最后，作者让拉斯科尼科夫拿起了一直没有看过的《新约》，从这一细节，可以看出，作者是站在传统人道主义立场的，他主张的是一种宗教式的忍受苦难的精神。

  反观《水浒传》，好汉们在复仇之后，并没有因为杀了一两个人而精神崩溃，也没有任何皈依宗教的意思。与拉斯科尼科夫不同，好汉们认为自己的复仇行为是对压迫者的反抗、是无可非议的正义行为，他们不仅没有罪恶感，反而还有些许自豪和骄傲。这些好汉没有宗教的思想包袱，而且从传统道德上讲，这种复仇也是不违反道德礼法，《礼记•曲礼》云:“父之仇，弗共与戴天；兄弟之仇，不反兵。”从当时法律上讲，杀人行为是应该受到严惩的，杀人者在这种情况下，想的更多的是逃命，而不是象拉斯科尼科夫那样思考是自杀还是自首。在中国，道德的力量往往要甚过法律，在审判武松的过程中，阳谷县令没有首先虑及其杀人之不可赦，却念武松“是个有义的汉子”，可见执法者在道德上也是认同这种复仇的。

  虽然，拉斯科尼科夫与武松等好汉的自首都得到了发配流放的命运，但他们的精神状态是不同的，前者仍纠缠于是归属平凡的人群，还是追求强悍的生命意志的思考。而后者，在心灵上是平静的，甚至是愉悦的。

  造成《罪与罚》与《水浒传》中杀人者不同心理状态的主要原因在于各自所处主流社会的信仰不同。拉斯科尼科夫虽然有着超人思想，推崇伟人福音，但他无法摆脱宗教思想的影响。在东正教信仰里，只有上帝才配审判人类的罪孽。拉斯科尼科夫作为一个凡人竟想越俎代庖，替上帝行道，这是无论如何也不会受到主流人群宽容和理解的。即便是拉斯科尼科夫自己，也因为自己的思想与宗教价值观的抵触而苦恼以致精神崩溃。

  在中国儒家学说中，虽然天是客体，人是主体，人道要符合天道，但人是宇宙的核心，只有人才能实现天道的运功。因此，中国传统价值观是一种以人的道德性为核心，以内在超越为特征的人本主义的真理与价值的统一观，在这种价值观中，人的道德修养被放在“天人合一”的首要位置，道德便是善，便是一切。因此，水浒英雄们的杀人是有道德的，包括执法者在内的广大人群在道德观念上是赞同英雄们的杀人行为的。在这种思想观念下，杀人者没有思想包袱也就可以理解了。

  另外，在东正教思想体系中，有“受难”这一主题，即通过“受难”减轻罪恶。拉斯科尼科夫最终选择自首，恐怕是想通过在西伯利亚受难来使自己获得救赎。而水浒英雄很少有老老实实选择“受难”的，大部分人都抗拒命令，跑到梁山逍遥快活去了。当然，林冲是个例外，他选择了认罪伏法，老老实实地服刑，但从他“受难”时的一系列遭遇看，作者传达给读者这样一个信息：“受难”无法使自己获得救赎，反而会让压迫者更加猖獗和肆无忌惮。

  尾声

  《罪与罚》与《水浒传》中杀人者们宣称的杀人理由在本质上是一致的，从他们不同的杀人心态可以看出，古代中国与俄国社会对于道德底线的认定标准是大不相同的。在《罪与罚》中，随意剥夺他人的生命，替上帝行道是违反道德的；而《水浒传》中区别道德与非道德的界限是“善”，只要是为了“善”，即便用“恶”来实现“善”，也是符合道德的。在这两种不同的道德标准，杀人者经历着不同的思想历程，或矛盾痛苦，或逍遥快活。但是，无论杀人者的头脑是复杂还是简单、是矛盾还是逍遥，都无法撇清这样一个事实，那就是：杀人行为都是因为义愤难平而进行的情感发泄。区别仅仅在于，中国的文化精神更有利于杀人者排遣罪恶感。

  参考资料

  1.《罪与罚》 陀思妥耶夫斯基著 岳麟译 上海译文出版社

  2. 从《罪与罚》看陀思妥耶夫斯基的艺术 龚觅 国外文学(季刊) 1999年3期(总第67期)

  3. 苦难与救赎———评陀思妥耶夫斯基《罪与罚》的创作心理 何晓鹏 外语学刊2004年第4期

  4. “罪与罚”主题价值内涵的变迁 李倩 南京师大学报(社会科学版) 2002年3月第2期

  5.《水浒传》 施耐庵 罗贯中 人民文学出版社 1997年

  展开

• 【豆瓣鉴书团】迈向幸福的丹麦法则

  作者：Lazy念念 发布时间：2019-06-19 16:40:00

  文/舒念

  拿到这本书之前，我在网上获得的信息是——《丹麦一年》记录了这趟风趣、辛辣的旅程，让我们不仅能理解丹麦人、丹麦文化，也更能立体地了解丹麦的幸福从何而来，以及如何学习“更丹麦”的生活方式，从而习得我们自身的幸福之道。

  丹麦作为全世界幸福感最高的国家，习得丹麦的幸福之道显得十分的诱人，更棒的是这本书的作者是一位英国女作家，这无疑提供了一个和我相似的视角——一个从未涉足丹麦的成年的女性对这个陌生国度的观察，这让这本书不仅是一本关于旅行文化或是生活方式的书，更加具有了一种现代人类学探索的倾向。

  人类学是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群，在学科的四大人种之外，北欧的维京人的生活也值得我们关注。

  关于幸福的数据

  丹麦是全世界贫富差距最小的国家。

  丹麦人平均每周工作时间只有三十四个小时。

  超高的人均GDP、高预期寿命、低贪腐率、高社会支持度、任意选择自己的生活方式的高自由度，还有慷慨的社会文化。

  世界上第一个将同性恋合法化的国家。

  世界上第一个无需绝育便可以合法改变性别的国家。

  世界最豪放国家之首。

  有世界上最大的玩具制造商。

  ……

  在《丹麦一年》这本务实的书中，有太多关于丹麦的数据，这些数据从多个角度提供了一个局外人观察丹麦的视角，他们人口稀少，但生活富足，没有足够的贫富差距来引发社会不平等现象，总经理和保洁人员可能一起骑着自行车上下班，然后在十字路口一起say hi。这样的自由与平等观念早已植入丹麦人的大脑，所以幸福不仅发生在富人当中，丹麦式的幸福是平等的，是属于每一位公民的。

  在其他国家引发贫富差距的几个重要指标，教育和医疗，在丹麦不仅是免费的，还会根据个人的情况进行社会补贴，这在

  “育儿等于破产”

  的地区，简直是梦想。住房的价格低廉，反而是产权所有人要缴纳一定的税金，多房并非是炫耀的资本。

  而在工作方面，因为超高的税率与差距并不大的工资以及丹麦工作时间与休假的安排，丹麦人的工作没有勉强，不存在为了生活而放弃自己的理想，大多数人是为了自己的喜好而工作，同样，但丹麦在工作—生活平衡上位居世界榜首，每年五个星期的带薪假期以及换工作两年的财政补贴过渡期，让每个人都有时间与机会拥抱属于自己的生活。当高收入不再是生活的第一位，每个人都有机会为自己而活。

  “arbejdsglede”这个词概括了丹麦人对于工作的态度——“arbejde”是丹麦语的“工作”，“glede”在丹麦语中的意思是“幸福”。这个词的字面意思是“快乐工作”，这对斯堪的纳维亚人的生活质量而言至关重要。这个词为北欧语系特有，其他地方暂未发现。相比之下，我在工厂参观中遇到的游客告诉我日本也有一个词汇概括他们对于工作在态度：“karoshi”，意思是“过劳死”。

  （我们不仅有过劳死，还有996，大概是也东方语系独有的词汇。）

  看似不幸的数据

  丹麦的有超过50%的超高税率。

  世界上宗教化程度最低的国家之一。

  丹麦人的抗抑郁药物使用量位居欧洲所有国家之首。

  2013年，第一家官网吸毒室在哥本哈根开张。

  丹麦是欧洲结婚率最高的国家，同时离婚率高居欧洲第四。

  丹麦的冬天从十一月到次年二月，超长的冬季会引发冬季情绪低落，日照时间长短和天气变化也可能导致季节性自杀，多数出现在十一月白昼开始变短的时候和四月白昼再次变长的时候。

  ……

  幸福有自己的定义，不幸也有自己的定义，在世俗的观念中，超高的税率意味着低收入，也就代表了生活的负担；宗教化程度低说明了人们缺乏信仰，通常也就缺少了生命意义的寄托，抗抑郁加上吸毒甚至还有自杀行为，都是不幸的象征……那么生活在丹麦的人们为什么还会获得幸福呢？

  幸福感当然不是这些表面的定义，当我表面拥有普通的工作与家庭，却内心压抑，并以接受心理治疗为耻，同时还要面对无法选择自己人生的压力，我的不幸不仅仅来源于没有选择的勇气，更多的是没有一个选择的环境。

  丹麦有许多并不完善的地方，没有任何保证每个人都能在丹麦生活并获得幸福，丹麦人也有绝望的时候，但《丹麦一年》教给我们的，更多的是认识社会的角度，了解自己的幸福点，努力度过痛苦，并坚持自己，成为一个幸福的人。

  过程有些痛苦，但是你将收获美妙的体验，然后就会忘记痛苦。这就是希望。

  难以效仿的幸福

  《丹麦一年》这本书中，作者真正展示了丹麦的普通生活。丹麦也并非完美，幸福感不仅是表面的数字统计，但丹麦照顾了每个人的幸福感受，并非关注一部分人，而尽可能的展示生活中自由的一面，差距再小也会存在，但每个人能够明白这是自己的选择，大多数人会回答你，我给自己的幸福感打八分或九分，并非是还有什么能让我更加幸福，而是丹麦人的詹代法则要求我们表现的更加谦虚。

  丹麦人的幸福感不仅来源做自己，更多的是来源于社会与他人，丹麦作为信任度最高的国家之一，天生就少了许多烦恼的来源。一个人出生的时候，无论生在何种家庭，从六岁开始就接受平等自由与独立思考的教育，在国民教育的十几年时间中，跟同一群同龄人一起经历成长，从小就建立了信任与稳定的观念。

  而成年之后，他们更加明白选择的多样性，属于维京人的豪迈性格也让每个人活得更加直接，“他们天生就不知道什么是尴尬”，这是一个完全颠覆的社会道德标准，不是中庸、不是忍辱负重、不是舍己为人，而是完全按自己的想法生活。

  丹麦式的幸福注定是难以效仿的，并不意味着我们不能享受属于自己的幸福，幸福不是一个体系，而是建立在自己内心的一个标杆，我无法想象一个生活在东方观念中的人在丹麦是否一定能获得幸福，也许还会产生一些令人尴尬的局面，但丹麦对于自身传统与价值观的认同与维护，以及所有丹麦人为此做出的努力，一定值得我们学习。

  幸福的前提是，了解自己的追求，以及究竟还有什么能让自己更加幸福。

  展开

• 不错的惊悚悬疑小说，不能算推理小说

  作者：张可欣 发布时间：2023-09-02 16:43:15

  第一篇 门口的女人

  1，可以看出故事的构造还是难度很大，大到不得不引入一个漏洞才可以顺利进行的地步，就男女约会，再怎么黑的环境，对方体型再怎么像，听声音总听得出是不是对方吧

  2，故事线里的制造悬念套路：阴差阳错，非人为的巧合，处于苦衷故意隐瞒的实情，还有多余的人物引入（x太太），看似不相关的独立事件却因为一个微小的点而窜联（车祸少女 ，纽扣），这些套路，很不错

  3，故事线把和案情无关的人物，进行得非常可疑，但让读者凭借阅读经验感觉不像凶手，加重了读者对最后揭秘的盼望

  4，虽然作者不能带动读者自行推理，但能抓住读者的阅读心理

  第二篇 镜浦杀人案

  很有读柯蓝的感觉，整个故事线比较顺，介绍人物的时候，描写显得有点多余，最后用钓鱼的方式让凶手不打自招，让作者省去了证据收集的环节，只需要把推理写出来即可。

  展开

• 我亦飘零久

  作者：夜夜龙泉壁上鸣 发布时间：2021-01-07 23:21:01

  展开

• 关于科学

  作者：小碗ღ 发布时间：2006-12-25 16:52:16

  弗洛伊德在书里说：梦是愿望的达成。

  他阐述了各种方法，各种梦境来解释这个道理。就连我们做的一些反愿望的梦，他也可以说这是梦的改装，并通过一层层的分析，来揭示这些反愿望之梦的基本意义还是在于实现我们心中的某个愿望。

  可是我仍然觉得他对一些反愿望之梦的解释太过牵强，我甚至觉得，很多很多的梦根本就没道理可讲，没方法可以解释。

  而且我到现在还是保持着我这个看起来毫无科学性的想法。

  虽然如此，弗洛伊德的书还是带给我极多的惊喜，就好象平常都在发生的事情，经他一说之后，便使我们发现了这些事情的本质，这样的惊喜。

  我无法一一列举出他那些带给我惊喜的理论，比如他提到的关于人们“反省”与“自我观察”的区别，关于“遗忘的原因是出自于潜意识”等等。这些都让我有恍然顿悟的感觉，并且让我不自觉的运用在了自己身上，以及解释我自己或者别人的一些行为。

  由此可见出哲学家和心理学家伟大的地方，也许便是因为他们提取出了世间事物的本质和规律（不管对不对），有点象提取花中的精油似的。

  P.S.我发现，这本书带给了我们一个乐趣，就是，只要是刚读完这本书的人，不管认不认同书中关于梦的观点，都会乐此不疲的分析自己做的梦，并且甚感有趣。

  你是不是也来读读看？不管科不科学。

  展开