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• 《放大》极简笔记

  作者：莹然其华 发布时间：2020-11-16 20:34:18

  听了池老师在插坐学院的讲座后就一直关注这本书的出版，终于读了。

  全书的核心，或者说对我最有用的是关于定位的讲解。大部分内容是讲座的进一步细化，虽然可以提炼一份极简笔记，但真正实现内化的是案例分析和推导过程，以及按照书中所讲方法的实践，配合池老师的媒体课程食用应该效果更佳。

  第一章

  一切皆可放大

  任务：放大的认知——发现自己的小才华——找准定位——找准不同平台的差异——完成平台搭建——写作提升——三个月突破

  技巧：复合型放大——多个小才华组合，成为独家长期定位。

  即：主才华、副才华、内容创意1、内容创意2

  第二章

  涨粉和新增用户不是一回事，用户不一定是粉丝，路人粉不是铁杆粉丝（铁杆，就是你怎么都会花钱的粉丝，是真正的商业价值）。

  粉丝，都是平台的用户，需要将公域流量转化为私域流量。

  私域流量的价值：分发类（小红书、快手、抖音）小于公众号，但公众号的私域流量95%为无效流量，效率最高的是微信个人号。

  账号，要有独家感（只有你）、价值感（有用）、确定性（下一条也会如此的预期）。

  账号名称，也要加强这三点。

  第三章

  爆款套路：地域圈层传播+身份标签展示

  强关系密度圈层：地域、年龄、行业

  弱关系密度圈层：消费、学历、认知等

  针对强关系圈层文章，容易实现圈层传播，但难以出圈；微信千万级爆款，都是基于弱关系。

  爆款需要指数级放大的传播，四大影响参数：文章的分享率、标题在朋友圈的平均打开人数、时间的环境、传播的圈层，相乘大于1，就会不断传播，小于1则逐渐降低。强关系圈层一开始打开高，但容易走低，受线直大；弱关系圈层受限制小，但一开始就可能乏力。

  第四章

  把自己还原为用户去找寻规律 。问题列表P67-P69

  大实话：

  图文比视频容易，分发类平台门槛比公众号低，但门槛低预期收益也低。

  多长时间，不是要找到“我的内容适合哪种形式”，而是做“创作预期成本和收益”的取舍。

  在不确定中找到相对确定性，把内容创作上升到内容运营。

  在频率没有影响到你赚钱效率的时候，内容质量优先级远高于数量。

  考虑好四样东西：内容形式、平台选择、投入成本、输出频率。

  第五章

  联名的意义：增加品牌曝光、降低转化成本、获得附加认知。

  IP属性越强占领了用户心智，越不受限制，商业层面价值越高。

  起步阶段做好两件事：选择合适的平台、让更多的人认识你。

  第六章

  赚钱型放大，需要内容稳定输出；传播型放大，一次爆发就够了。

  美好的东西，更有价值。

  第七章

  中观套路，学习招数；微观体感，成为高手；宏观能力，打大仗。

  微观体感不可以短期习得，需要大量自我实践和经验累积，以及天赋。

  方法，是中观套路。为什么知道方法却做不好？就是只有中观。

  自媒体人的微观体感：对内容节奏和读者情绪的感知和掌控。微观体感，是小才华的还原力。

  自媒体人的宏观能力，是解决主观意愿和客观现实偏差的能力。擅长不一定喜欢，喜欢不一定赚钱，赚钱的你又抵触。在擅长、喜欢、赚钱中找到平衡做出取舍，就是宏观能力。

  自媒体最好有明确的定位和人设，名字好听、好记、好懂、好搜，头像要降低名字的记忆；借和搜索成本，增加讨喜程度，账号介绍强化“用户为什么关注我”，介绍中给出联系方式；自动回复符合对账号的预期，底部菜单加强了解，方便联系；对标头部账号锻炼微观体感。

  第八章

  内容运营，是内容创作的可持续性聚合。

  微观：在具体文章中吸引继续关注

  中观：选题和选题之间的联系，稳定输出如何预期，累积势能

  宏观：根据市场趋势选择调整内容与能力

  选题，满足强参与度和强认识度中一条就可以写，每一次推送都要有价值

  观点文先定标题，主打分享；情绪文先写内容，还原情绪后定标题；

  标题，高于预期，吸引点击，适合分享；

  标题要有视觉词——不需要思考就锁定目光的词，制造冲突感：极端化动词、热点词

  开篇两屏给标题交代：简洁的白描式、概括的金句式、冲突的戏剧式

  结尾引导互动：升华情绪、引发讨论、观点总结

  排版：微观是提升读完率降低理解成本，中观是强化对你的认知，多用留白，设计个性符合，封面契合人设，风格长期稳定。

  留言：不筛选有点赞动机的、自备引导性留言、寻找有利于建立认知的留言并认真回复后展示、选择性恢复体现人格的留言。

  通过前十分钟观察数据。

  第九章

  先考虑变现商业模式，再考虑涨粉。

  活动要实现：增长、留存、认知。

  人格化，就是形成第一无二的存在。

  非系统性取消源于长期没有价值，要优先解决；系统性取消源于用户自身。

  取关是必然存在的，健康的情况是占比小且数量稳定。

  第十章

  如何和金主、甲方等沟通互动，获取资源。

  第十一章

  用三个身份帮助自己成长：学生、产品经理、投资人。

  第十二章

  如何找到自己的小才华与放大模式——定位。

  PS：提到两个有用的课程：得到App上的梁宁产品课和宁向东管理课。

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• 读《名师课堂管理》有感

  作者：且向花间 发布时间：2023-08-26 17:44:09

  比较琐碎，如果能够把整体大概分下类，可能阅读体验会更好一些。

  66个小细节，特级教师名言开篇，经典案例结尾，整体上还是很有借鉴性的，不过个别案例我觉得跟课题不是很搭。

  简单阐述下目前阶段对我比较有用的，可以借鉴运用的小细节。

  1.巧用课前三分钟。检查设备、调整教学心态、跟学生闲聊了解学生学习状态、稳定学生学习情绪。

  2.经常梳理自己的课堂。里面提到了“梳理课”，收获颇丰。课前梳理目标、课中梳理细节、课后梳理思想。

  听课前：听课者从不同角度去发现问题，预设一些“有效教学”的标准。

  听课时：每堂课至少追问一个教学细节，思考课堂里每一种教学行为的价值到底在哪里？其背后有什么深远意义？

  听课后：从课堂的外显行为探究到内隐的教学思想，把问题转化成课题。为了对问题有一个系统的研究，每学期有一个观察重点：记录授课老师的提问、记录学生活动的次数、记录学生回答问题的类型、记录实验或教学媒体的使用方式等，不断的积累问题，为课题研究作准备。

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• 了解中国雕塑的历史

  作者：咩叭 发布时间：2021-01-15 17:33:59

  这套中国画报出版社版本的《中国雕塑史》首先从外形来说，三本书沉甸甸十分厚重，也代表了中国雕塑在历史当中所占的分量。封面很简单，装订很贴心，有趣的是，这套书的作者是一位日本人，他叫大村西崖，有的人可能会说了，一个外国人为什么会写中国的历史，这就要从日本美术史说起了。他1867年生人，1927年去世，主要研究的专业就是美术史。我们都知道日本的文化是来源于过去的中国，讽刺的是在很多方面他们把本是属于中国的艺术发展和保留得非常好，而我们却逐渐简化了历史当中所流传下来的艺术，这是需要检讨的。

  大村西崖在他的一生当中留下了很多经典的著作，他在东京美术学校雕塑科毕业，后来担任教授，讲述的科目有：美术、雕刻、美学、考古学、东洋史、东洋美术史等等。这本《中国雕塑史》的原身本来是《中国美术史》系列当中的雕塑篇，其余三本分别为：常盘大定、关野贞合著的《晚清民国时期中国名胜古迹图集》（原书名《中国文化史记》）、沙畹的《华北考古记》、喜龙仁的《五至十四世纪的中国雕塑》。这四本书被称为中国古代的雕塑美术四大名著，足以见得世界上对这几部作品的认可。这套书首次出版于1915年，距今也有一定的历史了，但是对雕塑专业的学生来说，这套书依然是必修课程，尤其是对中国雕塑感兴趣的人。

  雕塑是一门历史悠久的造型艺术。在漫长的人类历史上，不同文明都孕育出了精湛的雕塑艺术。从古希腊、古罗马、古埃及，到古代玛雅文明和阿兹特克文明，再到古代中国中原和西域，都创造过华丽璀璨的雕塑艺术杰作。近代之后，雕塑的供奉、纪念、教化、装饰功能在逐渐丧失。20世纪的最初数十年里，雕塑家们大多是前卫的艺术家，他们的浮雕作品具有典型的立体主义风格，与公众有着明显距离。二战过后，雕塑艺术迎来了一个重大转机，即反思和纪念战争本身提供给雕塑家、艺术家以走近公众、重新塑造公共空间的机会。

  说来也神奇，好像艺术永远都不会过时，它是超越时间、年代、语言和文化限制的存在。说实在的，一个人一生中如果创作出了一件艺术品并得以流传，这就是很不容易的了。我之前接触过一些年轻的雕塑艺术家，我的老师也是雕塑专业毕业的，所以我知道雕塑在艺术领域当中的地位。要知道，一位专业的雕塑艺术家是有能力创作出很完美的美术作品的，但是一位美术大师也未必能够制作出一座好的雕塑，毕竟不仅仅是上升了一个维度，要许它复杂的材料和化学知识、物理知识、数学知识等等的支撑。有人说一个艺术家只需要拥有一双懂得发现美得眼睛就好，但是他们并不能创造出艺术品。如果想发展到抽象主义和表现主义，那么首先需要了解现实主义。

  想要了解雕塑最简单的就是从这个名词开始，所谓雕塑就是雕刻与塑造，这两个动词很好的诠释了这个艺术形式的特性。记得我们老师之前给我们讲美术的时候经常会带入一些雕塑的知识，因为两者有一个共同点就是视觉冲击力，那么立体就显得尤为重要，两者本质的不同之处在于，雕塑是不需要考虑透视问题的，而美术则需要。有些人可能觉得没有了透视的问题不是更简单么，其实不是的，当人们去雕刻一处的时候眼光会聚焦在那一个点，这也就形成了透视，就容易造成视觉的误差。眼手同步是需要长时间的磨练的，这就和钢琴一样，有的人一只手弹一个曲子会很轻松，但如果用两只手同时再去想乐谱就会难很多。

  雕塑作为一种艺术形式，它上面也承载了很多历史的痕迹，可以从中串联起无数的朝代，把当时的审美文化记录下来，也方便了后人的研究。书中记载的很多雕塑品我们在现实生活当中都很少见过，甚至说根本没有机会见到，除了去历史博物馆的时候。但有一种雕塑在中国还比较常见，那就是宗教的雕塑，各个朝代都有着无数的佛像，在历史当中这些佛像被无数人所朝拜，外形必然是很考究的，这也延伸出了另一个文化。

  这套书记载的很详细，也很专业，它并不是简单的把历史当中的几件雕塑品以图片的形式展现出来并配以一些文字解说，还有深入的挖掘历史的细节。一件雕塑艺术品之所以会成为具有代表性的名品，不光是因为它的外形或材质，很大一部分还取决于它的作者还有作者的创作初衷。同样是一个摆件，卖家说它是纯手工制作就会上升一个档次，再说这是由某某知名艺术家制作又会上升一个档子，最后再说是作者在生前的最后一个作品，那一件天价艺术品就诞生了。我很喜欢这本书对于每件雕塑的详解，至少能够学到在历史博物馆当中学不到的知识，也能让查阅资料变得更方便。

  这套书非常适合收藏，它已经成为了一部经典，研究雕塑的领域当中，大村西崖无疑是一个代表性的人物，在他离开的近百年来也没有人将他的丰功伟绩超越，无论是历史爱好者还是艺术爱好者都会喜欢这本书，把它留给我们的后代传承下去，意义非凡。

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• 拂过魔界的月夜风

  作者：愿今朝 发布时间：2020-04-15 01:47:28

  超长篇里唯一的魔法题材，天马行空的创意，精妙有趣的构思，也不干一贯爱写的环保题什么事，冒险感纯粹而十足，

  一开篇就描出了后来彼此呼应的两人石像，悬念很足，可见布局之精细，

  而且全副场景概念是与原来世界完全分解独立开来，静香胖虎小夫都是魔法世界里的分身，而不是原来的三人，

  整部故事里的原身只有哆啦和大雄两人而已，这样的设定在所有的超长篇里是绝无仅有了，

  想想小时候看了大雄学魔法的几个简单动作，特别投入的也照着做了几遍动作，哈哈哈哈哈哈，

  短发装束的美夜子，相比丽璐璐的高寒之态，性格是亲和可爱不少，而且还特别通过变身成猫的方式愈发展现出来，虽然整体刻画和戏份都不比丽璐璐，但也足够迷人了，

  两人孤身在魔法世界里，陷在这陌生魔界的孤寂感中，有一种对往后的未知油然而生的危惧感，于是就算拌嘴了夜里还自说自话的互相搭着话期望和好，这种难得一见的相依相偎情感，也是一直以来相伴同行的友情最大化体现，

  好不容易允许想出航时机的伎俩来逆天改命，居然能被反派识破，直接追溯过超空间来，呼应上文将两人石化，陷于千钧一发绝境时刻，

  从而未见的直接动用了哆啦美来介入逆转形势，记得这也是超长篇里唯一一部危急到要邀哆啦美登场之处，

  大雄还把骑扫帚的能力带到了原来世界，这种反派的战斗力，不同时空的链接度，放眼全系列都是极具水准而罕见的

  哆啦A梦的繁星帽子，超长篇里几次点题，他看似无用的摆设道具而屡屡能在关键时候发挥意想不到又会心一笑的作用，

  最后的决战全员到齐，很精彩炫丽，放大电筒决定战局的设计后来又应用到了三剑士与漂流记里，只是抛出最后一枝银镖怎么会是胖虎，应该是大雄才对，其次或许是哆啦或者美夜子，不太明白，

  “是这样吗？你是从另一个世界来的？你的那个世界，也这么美吗？”

  “是的，正因为发生了这些事，我才更觉得地球是个美好的星球”

  “地球得到了平安，是你们的功劳呀！”

  “不，我没做什么”

  “还想回去？”

  “嗯”

  “过去发生的一切将成为我美好的记忆”

  “我也一样”

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• 《楚辞》研究的伴随文本及其影响：一个符号学应用

  作者：愚人机场 发布时间：2016-09-05 15:38:51

  《楚辞》的编辑并成书被普遍认为是经西汉的刘向和东汉的王逸之手，其中最著名的篇章《离骚》被王逸在《离骚章句序》里第一次尊为“经”。尽管屈原之作在汉代并不具有正统地位，但在文人士大夫中却有广泛而深刻的影响，对汉文学的影响也非常大。屈原之作影响巨大的另一个方面，表现在汉人对屈原其人、《离骚》其诗的评论颇多，在几个重要的问题上由于看法不同而引起过论争。在汉代尚是如此，汉代以后的学者对《楚辞》、屈原其人等问题更是争论不休。本文拟通过梳理各家对经典文本《楚辞》的注疏和屈原问题的论争，引入符号学“伴随文本”的概念，分析伴随文本对楚辞研究的重要影响。

  本文认为，自王逸《楚辞章句》“依经立义”以来，《楚辞》的伴随文本同《楚辞》本身经过几千年的融合，已经互为一体，不可分离，后世对《楚辞》的解释也是对其伴随文本的接受或反驳，可以说《楚辞》的接受史就是对其伴随文本的接受史。

  一、

  “伴随文本”概念的提出

  赵毅衡在热奈特的“跨文本关系”理论与克里斯蒂娃的“文本间性”理论的启发下，综合费斯克、本尼特、麦克林等人的看法，提出了“伴随文本”这一文化符号学概念。在赵毅衡看来，符号文本的解释依靠文本与文化的关系，接收者在接收文本信息时看到某些记号，这些记号有时候在文本内，有时候却在文本外，是符号文本发送者一道发送的附加因素，这些附加因素就构成了“伴随文本”。

  在解释中，不仅文本本身有意义，文本所携带的大量附加因素也有意义，甚至可能比文本有更多的意义。所有的符号文本都是文本与伴随文本的结合体，这种结合，使文本不仅是符号的形式组合，更是一个浸透了社会文化因素的复杂的动态构造。因此，在很大程度上，伴随文本决定了文本的解释方式。这些成分伴随着符号文本，隐藏于文本之后、文本之外、或文本边缘，却积极参与文本意义的构成，严重影响意义的解释。要理解符号表意的机制，就必须明白伴随文本的作用。

  赵毅衡将伴随文本作了一个详细的分类，但没有一个表单的话，恐不能清楚的显示伴随文本这个术语的理论深广度，因此现将该分类总结如下，每类伴随文本的具体释义将在下文分析《楚辞》研究情况时予以说明：

  第一类，显性伴随文本：副文本、型文本；

  第二类，生成性伴随文本：前文本（包括同时文本）；

  第三类，解释性伴随文本：元文本，链文本，承继文本；

  第四类，深层伴随文本。

  （注：笔者在这里用“承继文本”取代赵毅衡提出的“先后文本”。）

  上面列出的伴随文本的分类相当全面，但是我们的每一次解释不可能把一个文本携带的所有伴随文本都采用到解释里。根据符号接收的片面化原则，接收符号文本的过多的信息或品质，会造成符号表意的累赘，所以我们在解释的时候总是会根据语境的需要而感知某些符号的部分品质。在这个意义上，伴随文本就有可能喧宾夺主，甚至接管符号接收者的解释努力，符号接收者只看到某一类伴随文本，这种情况被称为“伴随文本执着”，即读者的解释过于依赖伴随文本，以至于往往忘记了文本本身。

  二、

  《楚辞》研究的伴随文本

  基于上面对伴随文本概念的梳理，我们应该能够非常清楚地看到，《楚辞》一书的伴随文本实际上就是与《楚辞》有关的任何解释、评论、历代学者的注疏、训诂、考辩、解题、成书情况、屈原其人、刘向和王逸其人，甚至是《楚辞》的各种版本、现当代国内外学学界的论著等等，这些文本群共同构成了《楚辞》的伴随文本。相应地，每个学者的研究，都立足于产生于他之前的所有关于《楚辞》的一系列研究。在《楚辞》的伴随文本集群中，最有名的当属王逸的《楚辞章句》、洪兴祖的《楚辞补注》和朱熹的《楚辞集注》，而这三部注疏性质的书又构成了其后的研究著述的伴随文本。下面，我们根据伴随文本的分类来分别讨论。

  第一，显性伴随文本是完全显露在文本表现层面的某些因素，它是文本的显性框架，可以分为两类：副文本和型文本。副文本比如标题、题词、序言、插图等，对符号的接收其重大作用。型文本则指明了文本所属的文化归类程式，比如与其他一批文本同一个作者、同一个时代、同一个流派、同一个题材、同一种风格等，最明显的型文本就是体裁，因而型文本意味着一个文本与其所处的社会文化语境的密切关系。

  《楚辞》一书的书名“楚辞”二字，同时属于副文本（标题、作者）和型文本（楚辞本身就是汉代文学的一种体裁、经学氛围的笼罩）。就标题和作者而言，在汉代就引发了争论。贾谊发之滥觞。根据《吊屈原赋》，贾谊遭谗被疏，出任长沙王太傅，渡湘水而有感于屈原的不幸，加之自己的类似遭遇，“为赋以吊屈原”。贾谊认为“屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚》赋”。 其后，司马迁认为《离骚》是屈原发愤之作，在《太史公自序》和《报任少卿书》中讲到“发愤著书”时，都提到屈原放逐而赋离骚。这在《史记•屈原贾生列传》中有比较充分的论述，他认为，“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒……忧愁幽思而作《离骚》。”汉代又一论及屈原且产生重大影响的是班固。班固早期对屈原还持赞美的态度，后期就批评刘向对屈原的解读“过其真”，他认为，“今若屈原，露才扬己，竞呼危国群小之间，以离谗贼”，指责屈原不懂明哲保身之道，投湖自杀实属极端。王逸“依经立义”，认为“《离骚经》者，屈原之所作也”，他也肯定了屈原这个人的存在：“屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫”，也认为屈原作《离骚》是因为“忧心烦乱，不知所愬”。可以看到，汉代的屈原论是历史上对屈原其人其作的第一次集中的评论，屈原在中国文学史上的崇高地位，正是通过汉人对屈原的评论以至论争而确立的。

  然而，后世却有人开始质疑《楚辞》的副文本因素，认为屈原这个人其实并不存在。黄中模先生编的《中日学者屈原问题论争集》收录了姜亮夫、汤炳正和铃木修次等学者就此一问题的专题论文。其中，《屈原否定论谱系》一文详细梳理了学者对屈原存在的质疑。持否定说的学者有廖季平、胡适、何天行以及铃木修次等人，尤以胡适为代表，胡适的《读楚辞》一口气提出了“五个疑点”。

  第二，生成性伴随文本是文本在生成过程中由于各种因素而留下的痕迹。前文本是一个文化中先前的文本对此一文本的生成所产生的影响，这个概念与“文本间性”相近。狭义的前文本，是指文本中的各种引文、戏仿、典故、剽窃等。广义的前文本则包括了这个文本产生之前的全部文化史。因此，前文本是文本生成之前的所有文化文本组成的网络，受到之前整个文化史的意义压力影响。

  从广义上来说，《楚辞》前文本毫无疑问就是从上古到其创作成篇期间的整个文化发展史。如果我们缩短这个历史时空来看，就是刘勰在《文心雕龙•辩骚》中说的“自风雅寝声”以来的中国诗歌史。王逸就“《离骚》之文，依托《五经》以立意焉” ，恐怕很大程度上是因为“楚艳汉侈，流弊不远”，而“经”乃“群言之祖”，正好可以矫正。当然，这里的前文本还包括了“楚辞”这一体裁本身的形成与发展，是以抒情诗楚歌为主要形式的楚文化的表征。而后世对楚辞的研究，根据的前文本则是整个中外学界关于楚辞的研究和阐释乃至整个中国古代文化精神，这是一个相当庞大的前文本集群。而从狭义的前文本来看，《楚辞》的阐释离不开其文本中的各种引文、戏仿、典故。这构成了王逸“依经解骚”的文本依据，他认为《离骚》的创作乃是本于《易•乾•彖辞》《诗•大雅•生民》《诗•郑风•有女同车》和《尚书•禹贡》等经典文本中的名句或典故。

  第三，解释性伴随文本，顾名思义，是指产生于文本生成之后的，带有评价性质的伴随文本，只能在文本解释时起作用。这一类伴随文本被分为三类：元文本、链文本、承继文本。（由于链文本出现在网络时代，故不在本文的讨论范围内。）

  元文本，是指此文本生成后，文本被接受之前，所出现的影响意义解释的各种文本，包括对此作品及其作者的评论、传闻、指责、道德或政治标签等，是有关文本的评论与环境因素，在文本出现之后才生成。一旦被当作元文本，我们便可以讨论以王逸《楚辞章句》为代表的楚辞阐释著作对《楚辞》本身的“影响”，对经典的重读，必然参考后出的元文本。如果我们在解读《楚辞》或其中的个别疑难之前，提前参考了王逸的章句、洪兴祖的补注、朱熹的集注和黄灵庚的疏证等生成性伴随文本，我们就说我们参考了《楚辞》的元文本。笔者在详细阅读《九歌》之前，就预先看了黄灵庚先生的《出土文献与<九歌>源流考辩》，黄先生在这篇论文中认为，原始的《九歌》是夏启祭天颂禹的乐歌，而今传的《九歌》中是包含了夏文化和越文化的。因此笔者必然在阅读《九歌》的过程中，对其中的“楚之神名”自然而然联想到黄先生的看法，从而才能更加深入理解《九歌》。

  承继文本，是伴随文本中非常特殊的一类。两个文本之间有超出一般文本间性的特殊关系，如仿作、续集等。在符号表意中，一个文本不仅受制于先出文本，也不得不受制于后出文本，是文化表意所共有的普遍现象。就屈原《离骚》和宋玉《九辩》来看，普遍认为是宋玉在模仿屈原，因而我们可以说二者就是承继文本的关系。当然，历代有很多模范《离骚》《九辩》等经典文本的仿作，兹不一一列举。

  第四，深层伴随文本。这是在以上几种表层伴随文本群的背后的，更深一层的伴随文本，读者的解读经由伴随文本，经由文本通向文化，抵达文本深处更隐蔽的文化机制。这个概念类似于阿尔都塞的“症候式阅读”，发掘文本隐藏的意识形态的沉默话语。

  根据钱锺书《管锥编》，屈原之作实际上是“逃避苦闷，而浪迹远逝”，而洪兴祖针对《湘君》“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”而得出“言己忠信之行，以事于君，其志不合”的看法在钱锺书看来并不确切；王逸《离骚后序》代表了绝大多数研究者的看法，那就是认为屈原作离骚的目的是“上以讽谏，下以自慰”，进而认为显示了某种“大指之趣”；而被普遍认可的符号概念比喻，如“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人”等等，都是从文本到文化的一种解读。

  三、

  伴随文本对《楚辞》阐释的影响

  刘勰在《文心雕龙•辩骚》中说：“其衣被词人，非一代也”，尽管这是从创作的角度来说明屈原及其《离骚》的广泛影响力，但我们或许可以借用这句评论来说明以《离骚》为代表的《楚辞》的伴随文本集群对后世研究者的深远影响。

  任何文本必然携带以上的伴随文本，是我们通过文本与文化发生联系的方式，是我们抵达文本的必要的感知集合，因此伴随文本是普遍存在的。我们对《楚辞》的研究和阐释可以说都是基于《楚辞》的伴随文本集群之上的，脱离了这些伴随文本，《楚辞》的研究要么回到《楚辞》诞生之时，要么《楚辞》就会变成一堆我们无法理解的感知集合。

  在普遍伴随文本的基础上，更需要读者对文本进行批判式阅读，揭开文本表面的模糊性，发掘文本根植与文化的因素，从体裁、框架再到内容、文本的沉默处，这是深层伴随文本的力量。与此紧密联系的是，汉代由于经学在文化思想领域的崇高地位和涵盖一切的影响，汉代学者的儒家话语（以《诗大序》为代表）的正统观念不能不反映在对《离骚》《天问》《招魂》等篇章中，这就使《楚辞》的伴随文本也染上了正统的色彩：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”，正是在经学氛围的深层伴随文本的笼罩下，刘安才会给予屈原极高的评价，认为对于以上两点，“若《离骚》者，可谓兼之矣”，以至于屈原其人其志其文“虽与日月争光可也”。

  至此需要说明的是，本文也是在《楚辞》研究的伴随文本的影响下完成的，如果没有上文所引介的文献资料作为研究和阐释的伴随文本集群，没有中国传统文化这个深层伴随文本机制的支撑，本文乃至其他任何一种关于《楚辞》的解释都不会存在。我们无法想象，一堆缺乏语境支撑的符码，会以何种面貌呈现在解释者面前。《楚辞》的伴随文本同《楚辞》本身经过几千年的融合，已经互为一体，不可分离，后世对《楚辞》的解释也是对其伴随文本的接受或反驳，可以说《楚辞》的接受史就是对其伴随文本的接受史。

  （本文作于2014年12月）

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