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• 叙述平淡，但不够精彩

  作者：开心街的笨菠菜 发布时间：2010-07-06 20:15:50

  这本传记是由号称熊彼特门生的台湾经济学家施建生所写，总体的感觉是叙事平淡，精彩处不多。在本书中，作者择其要的勾勒出熊彼特一生的轨迹和概述其主要成就，想初步了解熊彼特思想的人可以从本书开始。

  虽然传记精彩处不多，但毕竟传主是经济学巨擘，思想的光辉还是不时闪现。现主要论述其对凯恩斯主义的批评：

  熊彼特生于1883年（和老毛同年），其求学时期，宏观经济学尚未出现，熊彼特接受的是传统的经济学理论教育—即微观分析基础上的政治经济学。其经济学的启蒙主要来自于奥地利学派，受其影响较大。奥地利学派的旗手庞巴维克和维塞尔曾经直接教授过他，后者更是对其以后的命运产生重大影响。正是早年接受的自由主义经济的传统，使得当后来凯恩斯经济学风行一时的时候，熊彼特却保持冷静批判的态度。

  熊彼特始终将经济学理论视为一种科学，而反对将其政治化和政策化，他认为，没有一种科学可以在讨论政策的过程中成长，因为政策必然涉及主观的价值判断，从而丧失了作为科学的经济学应有的客观性。因此当凯恩斯经济学兴起后，便招致其强烈的反对。同样是经历了大萧条，与凯恩斯不同，熊彼特仍然相信市场调节的有效性。此外，他强调从更微观的基础上去理解经济现象，丧失了微观基础，宏观基础上的模型分析便只是不扎实的。他还反对凯恩斯将对经济的注意力集中在短期，因为这样会对忽略长期的价格缓慢调整，而企业家恰恰可以通过创新扮演调节的角色。创新和经济结构的持续变化是资本主义过程的精髓，是经济繁荣和萧条的理由，而凯恩斯恰恰将其遗弃。熊彼特对凯恩斯最严厉的批判在于，他认为凯恩斯为求资本主义的短期复苏，而将传统的信念——储蓄抛弃了，种下了资本主义最终毁灭的根源。

  因此，以凯恩斯主义作为政策基础的罗斯福新政的时候，遭到熊彼特的反对便不足为怪了。他认为经济萧条必须任其自行走完它自己的道路，直到经济的复苏。任何人为地干预都是徒劳无功的，只有从经济波动中自然产生的经济复苏才是可靠地。

  其它方面的贡献：

  一是其著作《经济周期》从历史、统计和理论的角度分析了资本主义发展历程中的经济周期现象。认为资本主义的发展过程是以经济周期的形式进行的。而经济周期的交替循环是由企业家及其创新活动所引起的。

  二是《资本主义、社会主义与民主》，主要分析资本主义制度的变化如何影响其经济机制或过程。可以看作是《经济周期》内容的延伸和深化。

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• 彭罗斯的宇宙轮回（1） 李泳

  作者：铭心 发布时间：2014-02-15 12:03:22

  40多年前，彭罗斯（与霍金一起）证明了奇点定理，这是他对宇宙学的最大贡献，我喜欢说那是数学的一小步（将整体微分几何用于时空结构），宇宙学的一大步。奇点定理说，在几个简单的合理的条件下（如能量条件、时序性等），时空是不完备的（即存在不能延伸的非类空测地线）。

   

  30多年前，彭老师在纪念老爱百年的一篇长文里，提出了Weyl曲率猜想，为那存在的奇点赋予了基本性质。近几年，彭老师把他的猜想推得更远了，指出Weyl曲率描述了一个无限循环的宇宙“轮回”，于是有了“共形循环宇宙学”（Conformal Cyclic Cosmology）……

   

  玻尔喜欢用“有趣的疯狂”来说一个新理论。1958年，他告诉泡利（针对不相容原理）说：“我们一致认为你的理论很疯狂；我们的分歧在于，它是不是疯得够狂而可能是对的。”读者读过本书，会不会认为它疯狂呢？它是不是疯得够狂，也许是对的呢？

   

  彭老师自己感觉它很疯狂，在尾声中还借小朋友的话总结说，“那是我听过的最疯狂的思想！”什么思想呢？“共形循环宇宙学”（CCC）——从大爆炸开始的宇宙终结于一个加速膨胀的时空，形成一个世代；每个世代的终结是下一个世代的大爆炸的开始……换句话说，CCC描绘了一个无限的宇宙循环。我们这个从大爆炸开始的膨胀的宇宙，是无限多个相似的宇宙世代中的一个。我们的大爆炸其实是前一个时代的遥远未来的延续。用数学的语言说：前一个世代的共形无限远（一个共形的4维流形）光滑延拓为下一个世代的大爆炸。因为无质量场的爱因斯坦方程是共形不变的，那个“垂死的”宇宙中的观测者（无质量粒子）“感觉”不到大爆炸的奇点，可以悠悠然从那个宇宙走进新的宇宙，重新捡起一个新的共形因子，进入演化的“宇宙新世代”。

   

  借彭老师自己的话说：怎么能把遥远的未来同大爆炸式的起点等同起来呢？况且，未来的辐射冷却到零，密度稀薄到零；而在大爆炸起点，辐射有无限的温度和密度……况且，根据热力学第二定律，宇宙总是向着熵增大的方向演化，既然总是增大，如何能回到原点形成“循环”呢？

  转自

  http://blog.sciencenet.cn/blog-279992-737966.html

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• 好的质性研究，要讲会发光的故事：以悬浮的都市打工人研究为例

  作者：宇凡 发布时间：2022-12-13 00:23:18

  以下是从质性研究方法的角度，提供的书评参考。

  我们常常困惑：

  什么是好的质性研究？

  不可否认，能建立好的理论，肯定是好的质性案例研究。但是我们也不能因此忽视一个道理：如果不会讲好故事，那肯定不是好的研究。

  好的社会学和好的文学作品，只有一线之隔。

  但是，说到理论对话，我们好像有一套一套的标准。但说到好的故事，又似乎说不上一二。老师们习惯教你找理论，但从来没有人教你讲故事。

  加州大学洛杉矶分校社会学教授Jack Katz写过一篇文章，提出好的案例研究就是要“

  让你的故事能发光

  ”。为什么发光的故事才是好的田野研究？故事如何发光呢？故事在哪里发光？

  推荐《悬浮：异乡人的都市生存》这本新书，你就能感受到作者/清华大学社会学副教授严飞，带你感受到田野故事的光。

  说到Jack Katz教授列举的“故事发光点”有很多，我专门挑出三点：

  好的田野故事，要有情境的比较感

  好的田野故事，要会把名词变动词

  好的田野故事，要体现道德的辛酸感

  为了说明这三点“好故事”标准，我一方面介绍几本美国社会学质性研究的优秀作品，另一方面也摘录严飞老师新书《悬浮》中的几段故事，感受本土气息。

  北京太阳宫的菜市场拆迁后，菜贩们如何各自应对？

  我们常说“打工人”既融入不了城市也回不了老家，那么木匠王师傅在北京的20 年，是如何“成为悬浮的打工人”？

  门窗装修工的儿子军军如何继续成为装修工，最终放弃了上大学的梦想？

  1 - 好的田野故事，是把名词变成动词

  布迪厄研究专家、加州大学伯克利分校的社会学教授华康德（Loïc Wacquant）写过一本书，追踪了一位黑人拳击手的成长之路。他指出，我们常常以为黑人拳击手有一些固定的品质，比如或坚毅或放荡。

  但是，如果追溯这个过程就会发现，“成为黑人拳击手”没有那么简单。他们要学会以道德化形象看待自己，要学培养一种希望：我是和贫民区的黑人年轻人不一样的。同时，他也发现，黑人拳击手要经常自问：“我训练好了吗？”“我能上比赛吗？”再强大的拳击手也经常会恐惧，因为每次对自己能力的拷问，总是交叉到对自己道德的审查。

  

  (中间是华康德教授）

  如此多个维度组织起来的过程叙事，就是“芝加哥学派”社会学家做田野的典型做法：他/她们总喜欢把你以为是名词概念变成动词过程。讲动比讲静更考验田野故事作者，但也更能让读者感受到故事何以为故事，故事也没有那么简单。

  严老师《悬浮》一书中第4章《手艺活》

  ，就说明了大家都接受的一个事实：打工人既融不进城市，也回不了家乡。但是，如果用芝加哥学派的观点来看，关键在于如何呈现把这个名词（悬浮的打工人）变成动词（“成为悬浮的打工人”）。想象和叙事的空间，一下子就出来了。下面是一位王师傅的故事——如何成为悬浮在北京、回不了安徽老家的老木匠。

  王师傅选择做木工这一行当，就是子承了父业。在老家的村里，从祖上起就有很多人做着这个木工活，一代一代传下去。再加上初中快毕业的时候，他看到辍学去工作的伙伴们有了自己的零花钱，不用再在教室里从早坐到晚，大城市的诱惑是如此迷人，因此急切地想要走出来。尽管学徒工是艰苦的，他也没再考虑过要重回校园。

  学徒是两年期，其间没有工资，就是每日跟着师傅，除了学活、做活，还要手脚勤快，什么活都得干。“师傅家要是割稻子你得帮人家干活儿去，人家插秧你得去干活儿，师傅家干任何活儿你徒弟都得要去。”

  

  （《悬浮》书中配图）

  地理距离成为感受城市的第一个重要因素。对王师傅来说，在北京早期的打工日子里，印象最为深刻的就是在不同工地与暂居的住所之间来回奔忙，前者意味着收入的来源和保障，后者则意味着较为稳定的落脚点。放工后，王师傅常常跑到网吧消磨时间，不知怎么就被拉进了家乡的中学同学 QQ 群里，之后成就了他和妻子之间的爱情故事。

  （北京）望京地区的房价已是不再能够轻易接近的数字，王师傅当年还想着 ：“我花10 多万在你这儿买这个破房子，才这么大，我买它干吗呀。我回家盖个别墅，我连装修下来才五六万，而且还是个别墅。” 那时的王师傅，就想着回老家盖个房，在家娶媳妇。

  可是 20 年后，王师傅却发现想要再回去，已经变得越来越难 。回不去，不仅是因为生活习惯上已经难以适应的气候，家乡巨大的变化也让记忆里的故乡变得越来越模糊。20 年里，高铁逐步开通。王师傅记得高铁刚刚通车的时候，自己用的手机尚没有地图导航的功能，有一年回乡过节，下车后茫然四顾，一时间竟找不到回家的方向——“特别是 2004 年还是 2005 年的时候，因为我们家原来是在马路边，两边都是树，那年村里着了火，树没了，之后回家就找不着家了。”

  - 2 - 好的田野故事，是有情境的比较

  同样来自加州大学伯克利分校的社会学系，Barrie Thorne教授曾经挑战了儿童社会学中的性别中大而化之的观点：性别意识形态，早在幼儿时期就灌输给了孩子们了，所以他/她们很早就形成了性别隔离意识。但是，Thorne通过田野调查却指出性别隔离是分情况的。你要仔细考虑，大人在不在场、是不是要做选择阵营等区分性强的玩耍游戏、是不是在午餐等正式活动场合、是只有同龄孩子一起玩耍还 有跨年龄段孩子一起玩耍。不同的情境下的性别隔离经常不一样，甚至根本不存在性别隔离。

  

  (Barrie Thorne教授)

  现象永远是流动的，情境永远是多样的，没有人是“文化呆子”。好的田野故事作者，不仅会告诉你事情没有那么简单，更会告诉你人们没有那么傻得单一。

  严飞的《悬浮》一书中第3章《菜市场》

  关于北京的太阳宫农贸市场研究就是这样，展现其中的情境比较感：同样一起菜市场拆除事件，菜贩们的理解和应对却各有不同。

  2013 年 10 月 16 日，由于租用十字口村的用地被收回，太阳宫市场被迫拆除，市场中自雇经营的菜贩的生活轨迹和社会整合也因此被打乱。由于菜市场频频被拆，部分菜贩对寻找稳定工作失去了信心，转而决定“打游击”。整体而言，这些留守在北京的菜贩们，平均收入显著降低，月收入从菜市场被拆除之前的 6080 元，降低到拆除之后的 4635 元左右，降幅接近 25%。在我们调查的 53 位商户菜贩中，有超过 90% 的被访者都选择继续留在北京。

  其中，一部分菜贩流动到了周围一些小的农贸市场，仍然经营和原来在太阳宫市场一样的水果和蔬菜。但由于近年来北京菜市场频繁拆除，不论菜市场经营状况是好是坏，所有菜贩都在担心目前就业的市场可能会被拆除。例如在和平里菜市场卖菜的燕大爷， 3 年来他辗转于望京街道综合市场、南湖早市、西坝河早市、西三旗市场以及和平里市场， 6 次更换卖菜地点，但留在北京找一处菜市场卖菜仍是他最理想的就业方式。

  

  （《悬浮》书中配图）

  而对在路边摊和社区菜点这类非正规空间场所内从事自雇经营的菜贩而言，由于就业空间更不稳定，他们则承担着更大的经营风险，凭借极强的冒险精神和坚忍毅力留在北京。

  在曙光里社区菜点卖菜的常先生就说 ：“是因为社区找到我们，我们才过来。在这里只能够个吃喝，剩不下啥，和太阳宫那时候没法比。但我们只能接受现实，这就是我们的生活。菜市场是政府一大拆迁目标，如果不来社区菜点，去找其他菜市场，到时可能又要搬。”

  而另一些菜贩则选择开始新的职业和生活。但这部分人内部产生了分化 ：个别能力强的选择了促销等职业，并在工作中实现了向上流动，但其余大部分则成为建筑工人、保洁员或散工。从收入水平看，这部分群体在太阳宫菜市场的时候是最低的，平均月收入仅为 4570 元，在转行打工后收入反而有所提升，增加到 5055 元。从城市融入的角度来看，被雇用的就业方式不如自雇经营卖菜与市民交流多、接触深，也很难享有自雇经营的灵活性和自主性。

  - 3 - 好的田野故事，要有道德的辛酸感

  写过《街角社会》的作者、芝加哥学派社会学家W. F. Whyte，在研究餐饮业的时候就描述了女服务员如何夹在顾客的催促与厨师的抱怨之间，以致于经常哭泣。更不用提，在当代著名的民族志《人行道王国》作者Mitchell Duneier笔下，讲述了纽约“街友”为什么要睡大马路。这些人难道不能找个地方睡吗？为什么不租房子睡？是房租问题吗？为什么不去社会福利机构睡觉？是不愿被污名化吗？

  最后他才发现，这些街友往往在路边有个小摊位，是能自力更生的街友。而他们之所以要经常睡在街上，其实不是因为所谓的经济问题或越轨问题，而是因为担心自己摆摊的那个位置在夜里被别人占去。他们宁愿饱受外人的误解与深夜的寒冷，也要守住自己唯一的生计和自立的根本。

  

  （显然右边是Duneier教授）

  辛酸感，是来自不平等社会中的道德张力。好的田野故事作者，知道他/她们写的是真实的社会、真实的人，是有情感有面孔的人。优秀的田野作者，更是知道：所谓的人类学家、社会学家，其实只是中间人或翻译者，只是希望把读者尚未知晓但应该知道的世界苦难，用文字的方式传递过来。

  严飞的《悬浮》一书第2章《文学课》

  的一个例子，讲述一位叫军军的年轻人故事，相信和你有同样的道德责任与个人梦想。我摘录出来。

  老杨的父亲也是做门窗生意的，可以说是第一代的城市务工者， 20 世纪 80 年代就在浙江打工安装门窗，那时主要还是木制窗、铁制窗， 90 年代才逐渐发展为塑钢门窗，下悬、立转、折叠、滑轮等，各种花型的门窗品类也丰富起来。2019 年的夏天，我请老杨来家里帮忙安装门窗，他的手艺精湛，窗扇与窗框的搭接严丝合缝。完工的那天，老杨询问我，是否可以让他儿子加我微信向我请教一些学习方法上的问题。他的儿子刚升入高三，但是成绩总是提高不上去，老杨心里着急，自己又不懂，所以就想到我，希望可以给他儿子“敲打敲打”。

  就这样，他的儿子军军第一次进入我的视野。在微信上，他没有朋友圈，微信名就是他父亲代理的门窗品牌。第一眼很难相信这个微信头像后面实际上只是一个 17 岁的少年。

  我们断断续续联系着。2020 年 7 月末，我收到军军发来的信息，他告诉我他高考后的自我感觉还不错，刚刚填完志愿。然后又补充了一句，如果他要帮父亲把门窗生意扩大到国外，应该学习什么？

  2021 年的春天，我在北京见到了军军，高高的个子，皮肤黝黑，带着些许羞涩与内敛。他的微信名已经改成“远志”，头像也换成了一个拎着一盏灯的孩子，站在山坡向着远方眺望。

  他告诉我他已经来北京了，现在主要帮父亲做门窗生意，有时候照顾门店，更多的时候则会去工地帮父亲一起干活，打打下手，学习安装门窗。……。我问军军 ：“你还记得 2019 年你发给我的一条微信，告诉我你

  特别想好好学习，不让爸爸妈妈这么辛苦。你还记得吗？”“对，我发过。”军军沉思了片刻，才回复我，“两年以前是这样一种想法，说自己要好好学习，不让爸爸妈妈辛苦。我觉得本质上没有发生太大变化，我

  把这个（门窗）工作接下来了，那他们就不用这么辛苦，他们就可以回（老）家了。”“对于大学，确实向往过。”军军最后补充了一句。

  原发在公众号【社会学理论大缸】

  https://mp.weixin.qq.com/s/Mxhwjo9tXIMJKXLztL46RA

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• 群论和群表示论基础入门还算不错

  作者：豆友207282466 发布时间：2021-06-05 16:58:00

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• 飞越疯人院……

  作者：思郁 发布时间：2008-12-16 05:49:47

  在网上看到媒体报道山东农民因上访被强制关进精神病院的事件的时候，我正在读肯·克西的《飞越疯人院》。这也许仅仅是一个巧合的时刻，但对我而言，它更像对我们现实生活精致而绝妙的反讽。这种巧合给我的一个启示是：文学中的现实主义也许不仅仅体现在文学反映了现实，更体现在了现实模仿并升华了文学。从这个意义上讲，作为文学文本的《飞越疯人院》已经超出了单纯文学性的意义，化身为荒诞生活的典范性隐喻。

  相对于文字，我们更熟悉的是影像。1975年的奥斯卡上，作为同名电影的《飞越疯人院》一举摘取了包括最佳影片、导演和男女主角等在内的五项大奖，而杰克·尼克尔森饰演的麦克也成为了奔向自由生活而不屈抗争的伟大象征。在电影大获成功的时候，有一个小八卦非常值得一提，原著作者肯·克西声称永远都不会看这部影片，他甚至一纸诉状把电影制片方告上了法庭，理由是电影没有像小说里一样从酋长布罗姆登视角讲述整个故事。对电影与文学之间是否应该完全遵循原著的问题在此争辩是没有多大意义的，我所感兴趣的是为何肯·克西在他的小说中如此看重从酋长的角度出发。《飞越疯人院》里的男主角很显然是麦克，麦克马里·兰道·帕特里克，三十五岁，未婚。因为在朝鲜囚犯集中营成功领导了一次越狱而获得杰出服役十字勋章，之后因为不服从部队命令被开除，接下来就是一连串的斗殴打架的历史，以及因为酗酒、赌博和扰乱治安数次被捕。麦克在小说的开篇来到精神病院是“由州政府从彭德莱登劳改农场送到本院来进行诊断和可能的治疗”。也就是说这位曾经因为越狱成为战斗英雄的麦克，在美国的监狱中进行了劳动改造，然后又被送到了精神病院。从监狱到精神病院的过程从而成为了从改造身体开始到改造人的精神和思想，最终会使他恢复为一个正常的人，一个遵从社会常规的良民的过程。这里的精神病院意味着是一个比监狱更高级的改造场所，同时也意味着是比监狱更为残酷的炼狱。在监狱中生活你会有一个目标，比如会知道自己的刑期什么时候结束，而在精神病院中你不会知道什么时候结束非人的生活，没有向往的目标和希望。另外，精神病院属于与社会隔离的场所，是一个失序的非常规世界。社会的约束和法律延伸不到此处，这里的统治是完全极权主义式的。在失序的世界中，只有统治者和被统治者，主体和客体之间完全的不对等的关系，因此对医生和护士这些统治者而言，恐惧才是最佳的治疗手段。

  《飞越疯人院》写于1960年，之后的一年中，米歇尔·福柯的《疯癫与文明》横空问世。福柯在他的书中分析说，精神病院往往以解放病人，废除强制，创造一种人道的环境的名义治疗病人，但实际上，不过是“用令人窒息的责任取代了因疯癫引起的无限制的恐怖，恐惧不是在监狱大门内的主宰，而是在良心的名义下肆虐”。治疗病人一般不会用直接的惩罚措施，但是它的做法会比惩罚更为厉害。它会把那种罪过变成秩序的一部分，使负罪感成为病人本人的一种意识。换句话说，这种负罪感会使病人永远变成受自己或他者惩罚的对象，成为一个他者观看的客体。在《飞越疯人院》中，那个因为和妓女睡觉的比利因为这种负罪感而自杀，而麦克也是因为比利之死产生的负罪感而成为下一个牺牲品。

  这一切都在酋长默默地注视下发生的。麦克在精神病院的行为是要告诉大家有权利享受自由，追求幸福，而不是成为一个极权主义下行尸走肉的齿轮，机械而准确的转动着。而能唯一意识到并开始觉醒，走出柏拉图洞穴，飞越出疯人院的人就是酋长，是他实现了麦克的梦想和自我救赎。“我一只手抓住窗台，弓身一跳……跃入了月光里”，“我记得当我跑的时候……我感觉自己好像在飞翔”。无论在电影的画面里，还是在文字的语速中，酋长逃离的这一刻我们激动人心，这一刻我们泪流满面，这一刻被压抑许久的情绪一泻千里。我想肯·克西为何坚持从酋长布罗姆登的视角讲述这个故事已经在这一刻里得到了完美的解答：所有的铺垫都是为了他纵身的一跃。

  正如罗伯特·法根教授的评价所言，《飞越疯人院》中根本的对立面不是疯癫与清醒，而是自由与不自由。自由是我们的天赋之权，任何人都不能用任何的名义剥夺我们享受自由的权利。无论是未来的乌托邦，还是现世的幸福；无论是极权主义社会中赤裸裸的威权，还是后极权主义社会中意识形态许诺的虚妄，都不能剥夺我们纵身一跃奔向自由。

  思郁

  2008-12-11书

   

  飞越疯人院，【美】肯·克西著，胡红译，重庆出版社2008年11月第一版，定价：25.00元

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