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• 过去的一切都映射着将来

  作者：艺术家一礼拜了 发布时间：2007-04-16 16:24:20

  以前对《万历十五年》这本书，印象最深的是关于中国缺乏数字化管理的论述。（此数字化更好的翻译是数目字管理，指的是马克斯韦伯《新教伦理与资本主义精神》中的簿记式管理，是现代专业官僚制度和公司管理的基础。）当黄仁宇描述着一场杂乱无章的古代战争时，难以置信的统计和控制之劣，近乎荒谬，远远偏离了我对智勇双全的先民的恭敬想象。黄把中国形容成一个庞大的以礼仪统治的国家，由天子和官僚作道德楷模，指引小民的生活，而管理则是模糊和杂乱的。具体到基层州县，政务中充满了模糊的统计数字和含糊夸大的文字报告。

  再读时，这个论断的真实性在我的头脑里大打折扣。黄无疑夸大了道德规训（抄一个福柯的词哈）的力量，并低估了地方官对地方的控制——很难想象这个由庞大税收养活的王朝没有能力进行严格的税收，并把军事等方面的动员力深植到地方。

  ===官僚体制：君子如何可以不党？！===

  再读的亮点是关于官僚体制。根据黄的描述，庞大的文官集团并不象理想中的士大夫集团一样和衷共济、人人都是道德楷模。由于个人的力量相对整个体制（以及天子）的力量而言过于微小，为了寻求安全感，他们必须结成一些集团，谋取共同利益。讲到张居正时，黄说张的任人唯亲几乎是无从选择的，因为他面对数万人的官僚队伍，没办法考核和选择，只能选用自己了解的人。

  联想到红楼梦中的四大家族“一荣俱荣，一损俱损”，实际上是政治谋生手段，是自保和发展的必然要求。综观中国的选官制度，从汉朝的“举孝廉”，到魏晋的九品中正制的门阀世族子弟作官，再到隋唐的科举取士，只有加强了中央在体制中的权威，使每个人拥有同样的机会，在选官过程中才不会出现力量的聚合现象，即一个个体不需要投靠一有力实体以在竞争中获得机会。但这只是选官阶段，只是仕途的门槛。

  既已成为进士，有了公务员资格（当然，在考取公务员资格过程中，古往今来，作弊一直是屡见不鲜的超体制行动），今后在仕途上的发展、能否得到肥缺和升迁机会，其评价途径就不得而知了。在明朝，每六年进行一次全国大考核，不任事的官员会被斥退或强迫退休。然而正面的褒奖从何而出？升迁的名单如何确定？想必不是件非常公开的事。就象今天的选民们并不知道也无从预测人大开过后有哪些新官上任。新闻联播里念名单的时候，我每每觉得他们是刚从哪个石头缝蹦出来的大圣。

  没有简明可操作（如科举一般）的程序，单个的官员永远是最弱势的群体。在混沌而充满风险和竞争的体制中寻求自保的最好方式，便是结党。虽然圣人说“君子不党”，但君子要想实现“治平”和“升官发财”的理想，不党恐怕是不成的。

  中国历史奇妙就奇妙在，它是由无数轮回组成。惊人的相似性是最富戏剧性的内容。于是在中国的官僚体制中，党同伐异、相互攻击和权谋妥协，一其始终。台上投票握手，台下踢脚，表面上看波澜不惊，小民仍颂之为人民公仆，斗争是永远无从与闻的。

  ===鲁棒性？社会的稳定性和不稳定性，到底来自哪里？===

  黄认为中国官僚体制中，所依靠的道德缺乏约束，又没有良好的数字化管理，作为帝国真正主人的官僚集团内部存在无数利害冲突，形成了“一个带有爆炸性的团体”。有明一代，在万历后期，官员便已看透了中枢势微，只需敷衍应付。那时候的皇帝也不懂搞整风或者三讲，于是官场不良风气如瘟疫般泛滥，贪污腐败风行，并愈演愈烈，“使整个王朝走到了崩溃的边缘”，“其所以能勉强维持，实在是替代的办法尚未找到”，而且庞大、历史悠久如我们的帝国，仅靠“惯性的作用”也可继续存活若干年月。

  对这个关于危机和崩溃的故事，我存在深深的怀疑。据我的印象，没有哪个王朝的崩溃是由吏制腐败直接、或有极大相关性间接导致的。想来想去都是地方武装势力坐大和外族入侵的结果。即使是苏式唯物史观高唱赞歌的农民起义，也不过是起到了较大的助力而已。也没有听说哪个王朝的诞生，是因了清明高尚的吏治，谁都知道中国的开国皇帝，基本都是马上得天下，怎么也要打赢一场解放战争才能坐稳江山。而为了打仗而积蓄力量时，不可能广施仁政而不横征暴敛。

  这就牵扯到一个中国社会的稳定性问题。在自动控制理论里面，听说有个叫做“鲁棒性”的东西，指的是某样东西的抗冲击能力、自我稳定力。吏治腐败，究竟能在多大程度上撼到国体根基，社会体制又能在多大程度上容忍吏治腐败、而保持自身的稳定性？

  记得十几年前，天真的学长们走上大街，到处张贴标语如：“卖掉奔驰，还我钞票！”历史于是又一次证明，使中国社会保持稳定（或破坏它）的，不是百姓，而是控制着铁和血的“仕大夫”。

  ===黄仁宇VS.吴思===

  黄显然把帝国的体制看得过于单薄了，更需要考虑到的是，体制的对立面是零散势单的无数愚民。除了以宣教方式起作用的一面，这个体制已经自发形成了某些游戏规则。这些规则产生于制度的罅隙，是基于自然界优胜劣汰的无政府状态，用吴思的词，这些就是“潜规则”。

  古往今来很多的中国知识分子，都相信中国是礼仪之邦，人人事事都尊制循礼。这种错觉掩住了无数双有穿透力的眼睛。

  吴思把中国还原成一个暴力左右的社会，由一个个、一层层暴力集团统治。我认为，他用人类学的方法发现了“潜规则”，这一重大发现的意义对中国而言肯定超过了马克思对剩余价值的发现（况且好象这个剩余价值也不是马克思最早发现的）。鲁迅曾经讲他一个朋友看史书，从字缝里只看出“吃人”两字，他和他的朋友都狂得很帅很有穿透力，偶很是心仪。

  在以德治国的背后，是无数制度的缺乏和失去控制的现实，在那些空白的地方，滋生出基于达尔文理论的潜规则，实则这些潜规则才是支配中国社会结构运作的真正幕后老大。所以即使如黄氏笔下所描述的，万历皇帝因为立储问题与群臣交恶，消极怠工而使官僚机体败坏。整个帝国的真正规则，并没有受到任何损害（从善恶性质讲，以前也好不到哪儿去）。万历的行为可能只会给规则的运行提供更好的生存环境。

  结党依旧，贪暴依旧，买官卖官依旧，上京开会上供跑官依旧，只是外部环境更宽松了而已。何况那时候交通不便，跑跑官也不会出车祸死在路上，想搞性贿赂也不用非得自己献身，成本实在低多了。形势一片大好。

  ===黄仁宇皈依韦伯===

  黄的自传《黄河青山》，读过两遍，每次都是在他开始讲自己的学术生涯时打住，后面的数页曾帮我一次次入睡。这许是因为我更喜欢看作为国军军官的黄先生的故事。在抗战期间，读大学的黄投笔从戎，之后在中国南方的偏远地区打游击（游走也许更贴切），跟总部失去联络，带着一帮衣不蔽体的饥饿士兵在旷野中跋涉了半年。我猜想这段郁闷的经历给黄留下了深刻印象，中国人对军队和战斗的控制能力，使书生的他惊诧而至于忿恨。他所说的数字化管理，如果没记错，应出于马克斯·韦伯的“簿记式管理”，可以想象，脱下军装读博士的黄先生在读《新教伦理与资本主义精神》时，该是多么的兴奋。也不管韦伯所说的这个是公司管理，即使是与明朝同一时代的西欧国家的政府也不曾有过，何况中国？

  （完全植根于西方土壤的资本主义，在中国是不存在对应物的。资本主义从西欧产生，然后铺展到全世界。而所谓“中国的资本主义萌芽”，绝对是个彻头彻尾的伪命题，是苏联五种社会模式的蹩脚注脚，围绕它的时间地点的争论，是一场多么搞笑的学术闹剧！它唯一的贡献就是养活了中国那么多历史学家，又是出书又是评职称又是开学术研讨会，开心得不亦乐乎！）

  如果用中国根本不可能产生的所谓“数字化管理”来解释中国的朝代更替、帝国的崩溃过程，其荒谬程度可以与“关公战秦琼”比肩。更没法解释同样是中国封建王朝的清，又怎么存活数百年。（MD，封建又是个我不能容忍的伪命题。）

  不是用历史去发现、质疑理论，而是将历史活生生地阉割后去注解理论。这么不历史主义的观点，竟然出自一个大历史学家的手笔，而大一时的我还曾经那么崇信他。。。毕竟是个丫头片子啊。。。

  ===由此想到的中国学术===

  吴思能发现潜规则，一定是从他对中国土匪，以及小民在乱世的生存选择的研究中获得的灵感。中国科班出身的历史学家大都认为“历史，就是制度的历史”，继而把制度局限在上层建筑范围，再缩小到对官制的研究，所以估计是没法象他这样独辟蹊径了。中国人的学术创新能力是怎样被束缚的，可以想象一下。

  最近也在重读王小波的杂文，发现他也写过一篇关于〈万历十五年〉的书评。关于这本书，王没什么高深见解，只是朴素地举了个反例。他说，中国要真用数目字管理，只能更糟——大跃进时，卫星上了天，经济和生产可是下了地。

  不真正改变中国的机体运行环境和模式，生搬硬套来的东西全都靠不住。钱锺书说，西方什么东西到了中国都会走样，呵呵，是之谓也。

  不管怎么说，〈万历十五年〉还是一部好书，因为我读的时候强烈愉悦，它带给我的启发层出不穷。作者读史的视角和纵横摆阖史料的能力真是太强了！批评他，我多少有点黄口小儿的感觉。不过关注经济时代，批评也是增长点啊——以此乱糟糟的文字向黄先生致敬。

  有趣的是，2011年曾与中华书局此书的责编@西丰客人 兄一起吃海底捞，饭中并未聊到此书。现在看到此文和老兄的评论同在此书主页下，还真有点意思。

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• 互联网能单枪匹马地改变世界吗？ ———评介《互联网的误读》

  作者：楠 发布时间：2015-11-23 21:26:04

     《互联网的误读》（以下简称《误读》）一书对互联网之媒介中心主义神话进行了祛魅。由于身在媒介中寻觅着数字足迹生活的人们将互联网当作组织社会生活的方向，并以此给自己的日常仪式和习惯定向，因此人们迷信于互联网制造的神话中，绕过了社会政治生活深刻而关键的语境。

     《误读》针对这种对互联网去语境式的认识和理解，特从史学、社会学、政治学和经济学的视角对其进行了语境还原，在肯定互联网对社会政治经济文化领域有所重大影响之同时，也廓清了人们对于互联网的各种神话式谬见。互联网并非在单枪匹马地改变世界，而受到其所在语境中的各种力量形成的合力的推助。

     《误读》在重新解释互联网和重新思考互联网的历史的基础上，对互联网进行了政治经济学批判，指出了互联网与权力之间的纠葛关系。这种分析路径是政治经济学式的，在分析之途上《误读》检视了各种理论，批判了各种实践，分析了一些社会政治运动。

  具体来说，互联网究竟是从哪些方面或者说以怎样的进路来使人们对其产生迷思，而《误读》又是如何来祛魅的呢？

  1.四大预言的破灭

     《误读》冷静地指出了互联网革命的四大预言——促进经济转型、全球理解、民主和新闻业的复兴——并未实现。首先，互联网并未促进经济转型。在20世纪90年代，互联网社群的“圣经”《连线》杂志刊登了该杂志的编辑凯文·凯利（Kevin Kelly）一篇预测性鸿文，认为“喧嚣的零：好消息是，你即将成为百万富翁。坏消息是，人人都将成为百万富翁”。该文发表的宣言极大地传染了主流媒体，掀起了互联网淘金热。《误读》认为这种预测有个神秘的内核，它宣示，互联网正在改变竞争的条件，因为它正在建立对大公司和新企业都一视同仁的“平坦的游乐场”。《误读》对这个神秘的内核从五个方面进行了剖析，这一一剖析否决了互联网促进经济转型的神话。其次，互联网并未达成全球理解。《误读》从七个方面分析了存在于互联网与使用者之间的过滤机制，祛除了交流发生于互联网按照技术指令单向展开的神话。再次，互联网并没有使民主振兴。《误读》打破了劳伦斯·格罗斯曼的美梦即“不久，许多美国人坐在家里或工作场所里，利用技术及终端、微处理器和小键盘表达意见，告诉政府该做什么，议论国家大事了”。但事实上，这样的情景并未出现。网络问政只不过给民主运行加上了一点调料而已。最后，互联网上公民新闻的失败。《误读》以皮尤研究中心的发现即互联网80%的新闻和信息流向集中在排名前7%的网站上，打破了人们认为互联网会带来公民新闻兴盛的迷思。总之，互联网是存在于不同的社会语境之中，其受政治、经济、文化、权力等各种因素的掣肘。

  2.重新思考互联网历史

     《误读》对于媒介中心主义的神话从历史上做了简明扼要地探源。《误读》指出“和早期的互联网历史一样，那时的报刊研究也在技术的祭坛前顶礼膜拜，报刊（Newspaper Press）的首字母也是大写。那些著作也谄媚吹捧，把大众报纸的兴起与理性、自由和进步联系在一起。”但是后来报纸的弊端凸显，报刊推进理性、自由和进步的作用受到了挑战。互联网的发展轨迹与报纸的发展轨迹似乎在初始阶段有部分重合，而这些重合部分都有妄自尊大之冒失。《误读》中关于互联网几大驱动力的分析，能有力地诠释互联网之所以成为当代媒介秩序的领导者的角色。互联网是“军方-科学家复合体”，美国的反文化运动和欧洲的反文化运动对互联网的广泛化使用产生了深远的影响。反文化运动使互联网去中心化的技术特征具有了人文意义。互联网成为了世人共享知识的媒介。

      资本向互联网的渗透，让互联网逐步私有化。本来开源的代码被“专利化”为封闭代码。开源代码相比封闭代码具有更强的民主味。本来去中心化的互联网被垄断了。商业化使互联网的性质发生了变化，互联网变成了一个大型商场，产品和服务在此兜售。付费网站的大量激增损害了互联网作为开放公共领域的性质。鉴于此状，有些科学家们开始反叛了，他们开发出免费开源代码抵制封闭代码。例如Linux操作系统就是反叛的代表作。在全民对免费开源代码全力热捧的情况下，像IBM公司放弃眼前利益，决定搭顺风车，参与到对封闭代码的抵制当中。开源代码支持用户生产的内容，有力地促进了互联网去中心化功能的增强，使其成为公共领域空间。

      开源代码运动使互联网从技术上支持了阿拉伯人的起义，短短几个月，突尼斯、摩洛哥、约旦、叙利亚、利比亚等国家爆发了大规模的抗议风暴。由于这些抗议活动时间短、又得到了技术的支持，有些人就将其称为Twitter革命或Facebook革命。但是《误读》认为这是一种忽略社会语境的“误读”。传播技术不是点燃阿拉伯地区抗议怒火的特别重要的因素。之所以革命爆发有着更深层的混合因素。在这些国家之所发生起义，混合因素中的公因子是经济因素，物价的高涨给不满的情绪火上浇油。另外，政治、宗教等方面也是混合因素之组成部分。互联网所起的作用仅仅是第二位的。《误读》承认新技术加强了起义的力量，但是它是否强大到能推翻政权，而且能带来真正的变革，还尚需观察。

  互联网促进了妇女的进步。互联网为有组织的妇女运动提供了一种工具。但在阿拉伯地区由于妇女的识字率特别低，因此上网特别受到限制。而在伊朗因49%的网络用户是妇女，所以互联网成为中东妇女运动的左臂右膀。《误读》对这种认识做了两点修正，其一是很多互联网的内容受男性至上价值的影响，其二是只有很少的妇女阅读直接来自妇女运动的内容。《误读》让人们明白尽管互联网能使独立自主的妇女形象广泛流通，但是文化语境对于妇女借助互联网展开运动是一个相当大的决定性因素。

  互联网正在消解集体主义的价值，个人主义越来越盛行。《误读》认为网络对于集体主义和个人主义的影响到底如何，还要看语境，互联网的社会影响在集体主义的东方有别于更加倾向以个人主义为中心的西方。但是变革的动力正在走向个人主义，因为互联网加强了自我传播的能力，加强了个人主义的趋势。人们一般以为，个人主义是西方社会的特征，但是《误读》用证据表明，互联网也强化了亚洲人走向个人主义的趋势。

  3.互联网经济同样受制于阵发性的供求危机和投机活动周期

  当前的时代精神建立于互联网的转换力量之上。无论在网络书店还是在实体书店，书架上摆满《群众的智慧》（The Wisdom of Crowds）、《众包：大众力量缘何推动商业未来》（Crowdsourcing：Why the Power of the Crowd is Driving the Future of Business）、《维基经济学：大规模协作如何改变一切》（Wikinomics:How Mass Collaboration Changes Everything）、《我们思考：大众创新而不是大众生产》（We-think:Mass Innovation Not Mass Production）、《人人参与：无组织的组织力量》（Here Comes Everybody:the Power of Organizations without Organization）,等等。这些书名有一个思想基础：社交媒体、网络平台、数字技术与合作网络（Collaborative network）从根本上改变了人们的生活方式，人们进行社会交往、自娱自乐、了解世界、从事公务尤其经商的方式都为之一变。《误读》认为这些书是Web 2.0世界里的读物，他们和10年之前出现的一些书异曲同工。例如《距离的消失》（The Death of Distance）、《知识经济大趋势》（Living on Thin Air）、《数字化生存》（Being Digital）。这些书名共同体现了20世纪90年代在新千年互联网泡沫破裂之前“新经济”令人陶醉的乐观主义。

  由表及里，发现这前后两类书共同主张：互联网促生了一种媒介经济，这种经济建基于利基市场而不是大众市场、灵活而不是标准化、丰裕而不是稀缺、新型企业而不是主导20世纪的大公司。他们认为互联网将要结束垄断统治，激发更多去中心化的和定制的媒介流通的网络。媒体不再集中化，而是分散开来的，从中我们将检索到利基市场和无穷无尽的后台目录，它们将满足公众对个性和无穷多选择的欲望。例如，谷歌、亚马孙等互联网巨擘有力地支持了这种论调。而且数字技术解决了困扰模拟式技术的带宽性能有限的问题，大大拓宽了人们选择的范围，媒介资源是稀缺资源的概念不复存在。长尾效应既有效又民主。使利基触手可得，“小蚂蚁有大喇叭”，人人都可以绕开守门人，充分享受互联网这种“免费”的经济模式。

  进一步地看，媒介技术的换挡加速促成了媒介生产过程的民主化，将创新的工具交给了大众。摄像机、编辑软件、宽带费、手机话费降价，内容的生产越来越多地掌握在群众手中。皮尤研究中心的数据显示（Purcell，2010），美国的青少年中，有38%的人经常分享网络内容，21%的人对网络内容进行再加工，14%的人写博客。这说明互联网大大拓宽了用户的参与范围，大众可以在“众包生产”中贡献自己的思想。许多公司积极搜集“用户生产内容”，想借此降低成本，使自己与“用户生产内容”的“符号学民主”拉近关系。互联网技术引发的革命正在使市场变得扁平化，呈现出“大市场式微，小市场万岁”的景象。

  《误读》指出，即使数字资本主义也受制于老一套阵发性的供求危机，受制于同样的投机活动周期。例如，谷歌也受经济衰退的影响。《误读》用迈克·韦恩（Mike wayne，2003）的思想指出，“资本主义经济并没有出现新的范式，资本主义绝对的根本趋势是走向生产过剩，并由此走向危机。”许多传统经济中的症候仍然裹挟在新的经济模式的内核中，例如，垄断，商品化和积累的倾向等。《误读》进一步地解释，互联网固有的矛盾力量既允诺分散又奖赏集中、既司机封闭又追求开源。互联网强化了一个生产系统里的原创与合作、等级结构和两极分化的紧张关系。《误读》认为在资本主义的整个市场体系中逐利是最根本的。

  4.互联网规制的多管齐下

  人们也许对于互联网是自由话语空间的迷思如同互联网去规制的健将约翰·佩里·巴洛（John Perry Barlow）一样痴迷。巴洛崇奉美国宪法的自由原则，崇奉网络空间的自由，号召人们抵制《传播风化法》（Communications Decency Act），通过发布斗志十足的宣言支持互联网的独立，得到了许多网络斗士的附和。许多有影响力的热衷于新网络环境的人发表了看法。例如《数字化生存》的作者尼古拉斯·尼葛洛庞帝论述了模拟原子和数字比特在规制上的差异，法律是为原子世界而非比特世界所构想的，法律不应该存在于互联网的赛博空间中。《连线》的编辑凯文·凯利认为互联网是世界上最大的运转正常的无政府组织。互联网名称与数字地址分配机构（ICANN）的主席埃斯特·戴森（Esther Dyson）认为如何使公众的想象力聚焦于一个较好的解决办法，而不是政府的规制，甚至不是产业的自我规制，而是一个消费者能发挥作用、控制信息的环境。

  这些声音反映了一个强烈的信念：终于有一个传播媒介可以绕开传统的守门人，可以篡夺其权力，尤其能规避“旧”媒介巨头和各种政府形式，并且能将权力还给普通用户。然而，《误读》与上述论调相反，回顾了过去10年里“互联网规制”过程中重要的关节点。这些回顾有助于形塑人们今天所理解的“互联网规制”。这些关节点分别是：互联网的非政府化规制，提出不需规制的保护，而是规制的节制；互联网的政府化规制，提出从微观上管理互联网的演化，确保网络空间对商务安全、对用户可靠、对政府可以接受；互联网规制的代码化，提出通过制定标准、制造硬件、编写代码来规制。

     《误读》分析了各种互联网规制的局限性的基础上，认为互联网是一种矛盾统一体，互联网靠开放的协议运行，但它的中坚力量和入口是私人的，由私人运营的。对这种二分现象的唯一回应是接受一个既定的趋势：遵循一个既定的技术逻辑，公众与私人之间的张力会充分展开。这一展开过程意味着从公众走向私人、从开放系统走向封闭系统。吴修铭、克里斯·安德森、黛博拉·斯帕尔（Deborah Spar）对此都有相似描述。但这是以技术决定论的观点在解读技术演化。这是危险的：认为规制不是以具体的观点或信念为依托去积极谋求形塑互联网的具体发展，或对互联网的发展做出回应；规制是耸耸肩、对既定事实表示无奈。技术决定论把技术看成仿佛是上帝的意志，面对代码环境灾难只能泰然处之，对隐私的丧失、过滤软件的审查、公共思想领域的消失无可奈何。《误读》让人们必须认识到国家会在互联网规制中消失是错误的，同时国家完全是规制互联网也是错误的。对互联网应该采取因地制宜、因时制宜的多因素参与的相互制衡的规制策略。

  5.社交媒体的首要功能是表情达意

  社交网站的发展和流行蔚为壮观。2011年，Facebook是仅次于谷歌的全世界流行的网站。尼尔森的研究（2010）显示，人们上网的时间有22%用在社交网站上。其他研究也显示，全球人均每天花在Facebook上的时间为25分钟，花在新闻网站上的时间只有5分钟（

  www.alexa.com,2009

  ）。社交网站大受欢迎，促进了用户积极产出，其特点是高水平的互动。这一切使媒介理论家重新思考大众传播的传统语境，开始重新考虑生产、文本和接受在传统上的分离性。在这种新的传播语境中，这三者具有合一性，受众是“制造型使用者”（prod-user）或“生产型消费者”（prosumer），只有这样才能解释大量网上活动所具有的创新和互动性质。

  显然，互联网有影响“普通”公民和弱势的社会群体和政治群体的潜能。Facebook和Twitter每天几亿活跃用户在进行着交往。有人声称社交网站捣毁了传统公共和私密传播领域的藩篱，把权力交给了用户，使私密关怀变得公开化，使官方政治和制度领域更容易受公民的监督。如此，互联网展现出一种“民享”、“民治”的特征。但有人也认为社交网站这种公开展示的传播形式和内容只不过是将“日常的我”（daily me）不断更新而已；而“日常的我”使公共问题拥有个人色彩，却失去了政治色彩。社交网站提供的在线营销和个人隐私的数据，只不过是进一步加重了不平等。这将导致公民个人主义。社交媒体存在于既有的全球资本主义语境中，并未超越而是被深深的卷入，新自由主义语境被嵌入了技术发展的个性中，社交网站的技术延伸了新自由主义的意识形态而并不是与其展开斗争。

  《误读》认为围绕新技术，无论是广播、电视、互联网的辩论总是陷入毫无结果的二元对立框架，一边是乐观主义，另一边是悲观主义。这两条路径都误解了媒体的性质，误解了它们对当代社会政治生活形貌的影响，从而影响了社会政治的性质，误解了社会政治中复杂的权力关系。这种还原主义式的各自一边倒，必然走向媒介中心主义，从而抵抗社会政治生活深刻而关键的语境化。似乎只要谁有权势掌握媒介，就能把信息传递给他人，因数以亿计的用户栖居于媒介的世界里。《误读》告诉人们这只是媒介中心主义的神话而已。经过《误读》把互联网和社会化网络置于这个神话中心的考察，认为社交媒体的首先功能是表情达意，并指导人们要理解社交媒体最好是考察它们表达政治环境的动态的潜力，而不是重组或更新支持它们的结构。它们表达政治环境的动态常常是相互矛盾的，难以达成一致，因此说社交媒体更具表情达意功能而已。

  6.互联网本身并不等于民主

       互联网与激进政治的关系一再被神话般衍义。有些论者认为互联网能煽起激情和达成抗议。而另一些论者认为互联网并没有标示一种新型的充满活力的对抗性政治文化，相反人们目睹的是一种变来变去的政治，距离下一场政治请愿永远都只有一次鼠标点击之遥。《误读》认为前一种认识路径忽略了占主导地位的环境。而后一种认识忽略了真实或潜在政治团结的体认，忽略了人民对于民主的渴望。这两条路径尽管不同，但是两者都把互联网放在了数字时代激进政治的中心。

  互联网的确是具有多样性和互动性的工具，在广泛的共同主题下把多种话题融合起来，技术、青年和反传统政治相互促进。例如，在伊朗、摩尔多瓦、突尼斯、埃及发生的“Twitter革命”。这样的革命之所以爆发是正是由于社交媒体给他们打开了一个百宝箱，赋予它们大量表达抗议的手段，人们通过这些手段把多种话题聚合了起来的结果。与此相反的是，同样具有多样性和互动性的互联网，却被看成为导致社会精神分裂的元凶，互联网的多平台性，使得人人受制于人人。对新信息技术和传播技术成为平等和包容的传播的潜在源头，哈贝马斯也流露出爱恨交织的矛盾心态。他指出，互联网非但不能保证政治动员与参与，反而可能会促成公民社会的碎片化。的确，社会行动被互联网“雾化了”，表现时而聚焦，时而模糊，反映了公民参与向新形式的转变，开辟了意见分歧而不是意见一致的公共领域。

  对互联网实践与政治的认识路径颇具二元性，即使连哈贝马斯这样的哲学巨匠也拿捏不准。为此《误读》试图将互联网置于看似简单的社会语境里，力图求解人们对互联网传播与技术系统的关切。《误读》认为，当代互联网本身并不等于民主。在当代互联网与社会复杂的关系里，既有潜在的民主形成机制，也有潜在的反民主形成机制。具体是反民主呢？还是促进民主形成呢？战略的选择应该要适切“在什么语境下”的政治进步变革。

  7.结语：被“过滤”的互联网

      笔者认为《误读》的总体论证是沿着“正-反-合”逻辑进路展开。《误读》关于人们对互联网的“误读”是“正题”，其主要集中在两点：其一，在媒介中心主义神话中，互联网唯我独尊地脱离语境起作用；其二，互联网影响政治、经济、文化、权力是媒介中心主义的延伸。《误读》对这两种“误读”的纠正是“反题”，其使人们明白：第一，互联网脱离语境起作用是错觉；第二，互联网本身不是只靠技术建构，还有其他诸多嵌入性影响因素。“合题”是互联网只有通过社会结构和社会过程的过滤才能起作用。撮要而言，《误读》旨在告诉人们，互联网能在“去语境化的状态”下搅动社会巨变仅是一种想象性的神话建构而已。

  首发于符号学论坛：

  http://www.semiotics.net.cn/index.php/publications_view/index/4290

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• 与每一首诗词的相遇都是一种缘分

  作者：AMNESIA 发布时间：2018-10-10 18:43:41

  人凡事往往求一目的，做事如此，看书如此，读诗词亦如此。从前背书背的恼怒时便会对自己发问，这些古老的，过时的还晦涩难懂的作品去理解甚至去熟记它们的意义到底在哪里？常言道：“腹有诗书气自华“，这股气从何处流露，又该背诵多少诗句才担得起腹有两字？诗词其实一件非常纯粹的事物，气之动物，物之感人，它想告诉你什么你就能感受到什么，是那么直接与通透。我讨厌强迫式的灌输也厌烦功利性的学习，一旦解开枷锁后才发现之前流着泪使劲扒拉去剥的那些颗洋葱其实一点都不辣眼，脱去那层外衣有千万种更好的方式我却从未好好去尝试。

  每一首优秀的诗词都是一件优美的艺术品，它们有平仄格式亦有押韵，诗词之美其实是一种韵律之美。时光荏苒，今日的我们已然无法体会当年勾栏中红袖拂面的女子咿咿呀呀的吟唱着一首首诗人们经过精心打磨后的杰作。而现如今唯有通过朗诵的方式才方能触摸到那字句中飘荡的情愫，像是风吹起了一个裙角，朦胧又美好。这也是我为什么喜欢这个节目，听着场上嘉宾，主持人和评委老师娓娓道来那一段段诗词是一件非常愉悦的事情。从豆蔻年华的少女，风华正茂的少年到耄耋之年的老人，即使是同一首诗，朗读之人拥有不同的年龄身处不同的境地，每一字每一句的阐释都可天差地别，他们在读诗词，观众在听他们读自己。

  诗词拥有着它独有的能量，就像书签上所写的“诗词，给你内心平静的力量“但诗词的力量远不止于此，它是“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的无边淡然，是“云散天明谁点缀，天容海色本澄清”困境下的宠辱不惊，亦是“俱往矣，数风流人物，还看今朝”的自信磅礴，更是“长相思兮长相忆，短相思兮无穷极”你侬我侬时的缠缠绵绵。教我们何为贫而无谄，富而无骄，告诫我们得势时不狂妄，失意时不落空。它在无形中传达着一种气节，那是千百年来代代君子豪杰立与俗世间的高风亮节，读的过程是学习的过程更是成为的过程。

  唐诗三千首，宋词又三千首，人一生的精力有限，故与每一首诗词邂逅都是冥冥中注定的缘分，若还能有所感动，有所感发，拥有这等气运对于诗词还应有什么过多期盼吗？这几天有中国诗词大会作伴真好，有此书相陪更是有幸。

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• 《人性》读后感

  作者：Orenda叶❄️ 发布时间：2023-03-06 15:34:30

  >> 卡耐基，被誉为20世纪伟大的心灵导师和成功学大师，美国现代成人教育之父。

  >> 某个哲学家也说过一句精妙的话：“让我看看一个妇女一生所穿的所有衣服，我就能写出一部关于她的传记。”

  >> 让人喜欢的最简单、最容易理解的方法，就是记住对方的名字，让对方有种被重视的感觉。

  >> 爱默生的话：“良好的习惯是需要一些牺牲完成的。”

  >> 别人不会对你感兴趣。他们只对自己感兴趣。

  一定程度上安慰是没有用的想法，告知对方解决问题的方式，反而容易引起对方的兴趣。

  >> 世上唯一能够影响别人的方法，就是谈论人们所要的，同时告诉他，该如何才能获得。

  越不求越易得，很多时候就是如此

  >> 不要在乎结果，只当是纯粹为了享受跳舞的乐趣而跳，为了上帝而跳吧。

  >> 我们应该做的不是张望缥缈的未来，而是脚踏实地做好眼前的事。

  >> 可以在谈兴正浓的时候告别，这会令对方留下深刻的印象，这无疑是一种明智的交际手段。

  >> 为什么我们喜欢结交朋友呢？有些心理学家认为，朋友间能互相取长补短，因为朋友之间能互相照顾

  >> 应尽可能结交优于自己的人，并朝这一目标而努力。结交卓越的人士，便能见贤思齐；反之，若结交程度远逊于自己的朋友，自己难免同流合污。一如前面所述，人类往往是近朱者赤、近墨者黑。

  >> 避免与品德低下的人交往，是因其往往会纵容你身上的缺点，甚至认为你的缺点是你的“个性”，从而让你不思进取，甚至喜欢上听好话而听不进别人的良言。

  >> 静听是我们对任何人的一种最好的恭维。

  >> 与人相处有个极为重要的法则：时时让别人感到重要。

  不要去教化别人，真的想不通就学会闭嘴。

  >> 如果你要赢得别人的赞同，就要真诚地站在对方的角度看事情。

  >> 争论的结果不仅伤了和气，往往使对方更加坚持其主张。

  >> 耐尔·柯华爵士曾经这么说过：“我对于世界的重要性是微乎其微的，但从另一方面讲，我对于我自己却是非常重要的，我必须和自己一起工作，一起娱乐，一起分担忧愁和快乐。”

  >> 几乎每一个功成名就的人，都喜欢回忆自己多年奋斗的情形

  >> 我们所担心的事，有99%根本就不会发生。

  >> 不是去看远方的模糊，而要做手边清楚的事。

  >> 对一个聪明人来说，每一天都是一个新的生命。

  >> “轻履者行远。”

  >> 威廉·詹姆斯所说的：“我们的缺陷对我们有意外的帮助。”

  >> 苦难是金，不要认为自己一无所有。

  >> 人们一生的婚姻史就像穿在一起的念珠。忽视这些小事的夫妇，就会不和。

  >> 爱的失去，尽都是在小小的地方。

  >> 凡事一逝不可追

  >> 如果你要维护家庭生活的幸福快乐，要注意一些细节问题，花点心思对自己的家庭生活起着举足轻重的作用。

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• 贫穷，疾病，一地鸡毛，人为什么要生孩子？

  作者：狗仔阿榛（盲聋 发布时间：2023-07-09 17:52:55

  《我的忐忑人生》，书中最重要的两段情节都发生在夏天，万物不断生长，不断死去，又不断腐烂的季节。金爱灿真的很喜欢夏天啊。

  一个患有注定无法被治愈的罕见病的少年，在面对一切时都保持着超乎年龄的敏锐和敏感。看到“初恋”懵懂悸动的片段时，自己也完全被代入进去了。“我”十七岁的“初恋”，也正好与父母十七岁的初恋对应。时间是一个轮回，只要有上帝有意无意的浇注，爱总会在十七八岁的年纪发芽，这似乎是注定的事。

  在一段情节中，贫穷的家境，普通的父母，畸形的罕见病，“我”不禁发问：“人为什么要生孩子？”

  “我”的回答是“为了不让刹那间的阳光离我而去。通过子女去回望，重新经历那段时间。”

  这是“我”能想到的最美好的答案了吧。

  从头到尾，“我”都是一个梦幻般的美好化身，生命在凋零的十七岁，他还没来得及成为一个令人讨厌的大人。

  故事结局处理得恰到好处，给人一种眼眶想要湿润的冲动，却又被早已注定的命运冲散悲伤，只留下淡淡的怅然若失。

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