集体性项目的体能训练 mobi 网盘 电子书 下载 全格式

展开

展开

展开

展开

展开

在线阅读地址：集体性项目的体能训练在线阅读

在线听书地址：集体性项目的体能训练在线收听

在线购买地址：集体性项目的体能训练在线购买

PDF下载地址：集体性项目的体能训练PDF下载

展开

本套丛书包含：

《集体性项目的体能训练--高水平竞技运动的专项身体准备(第2版)/首都体育学院国外运动训 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《集体性项目的体能训练--高水平竞技运动的专项身体准备(第2版)/首都体育学院国外运动训 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《集体性项目的体能训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《集体性项目的体能训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《集体性项目的体能训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《集体性项目的体能训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《正版现货 国外运动训练科学译丛 灵敏训练/本书编委会/9787564420185/北京体育大学出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《灵敏训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《集体性项目的体能训练--高水平竞技运动的专项身体准备(第2版)/首都体育学院国外运动训练科学译丛 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《集体性项目的体能训练--高水平竞技运动的专项身体准备(第2版)/首都体育学院国外运动训 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《集体性项目的体能训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《集体性项目的体能训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《现货 耐力训练 国外运动训练科学译丛 体能 北京体育大学出版社 9787564420192 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《正版现货 运动员的时钟 生物学和时间因素如何影响运动表现 国外运动训练科学译丛 北京体育大学出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《集体性项目的体能训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《运动员的时钟 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《集体性项目的体能训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《集体性项目的体能训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《集体性项目的体能训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《现货 核心区训练-改善身体及生活的革命式训练方案 北京体育大学出版社 9787564420178 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《核心区训练+灵敏训练+耐力训练+动态拉伸训练+集体性项目的体能训练+动员恢复指南+体能训练设计指南+运动员的时钟 全8本国外运动员训练科学译丛 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《灵敏训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《现货 动态拉伸训练：创新热身方法 国外运动训练科学译丛 动态拉伸训练：创新热身方法 9787564420161 北京体育大学出版 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《动态拉伸训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《动态拉伸训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《动态拉伸训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《动态拉伸训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《NSCA's guide to program design / National Strength and Conditioning Association 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《NSCA's guide to program design / National Strength and Conditioning Association 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《【九周年店庆回馈】【假一罚万】【当天发】【官方原版全新塑封当天发货】西萨·佩里和他的建筑 泰德怀特恩 广西师范大学出版社 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《动态拉伸训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《动态拉伸训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《动态拉伸训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《动态拉伸训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《动态拉伸训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《动态拉伸训练 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

《运动员恢复指南 电子书网盘下载 2024 pdf mobi txt》

展开

展开

查看其它书籍精彩书评

• 两个“疯子”

  作者：近猪者痴 发布时间：2006-08-23 17:04:54

                                        ——堂吉诃德和塞万提斯

      堂吉诃德，作为一个文学形象，与近代的哈姆莱特，古代的普罗米修斯一起，矗立在文学的奥林匹司山上。几个世纪以来，无数文人学者在堂吉诃德身上抽取了深刻的内涵——即作为一个人，对理想的不可思议的执著。但那都是别人的看法，我自己又从中读到了什么呢？我一直在思考这个问题。

     我一直在想堂吉诃德所追求的理想本身的合理性。对于理想的执著固然可贵，但它首先必须是可能的。我身边并不缺乏这样的追求者，他们同堂吉诃德一样，在他人怀疑和不解的目光中坚守心中的一份信念：一个七旬老人独守屈子庙，并将毕生积蓄拿出来办了个“屈原学堂”，一个战士在杳无人烟的边境线上站岗，孤独地守卫一个界碑。可是，他们的行为都是有实际效用的，老人守庙，是对中国传统文化的坚持和感召，战士守疆，是保卫国家的需要。那么，堂吉诃德的游侠行为产生了什么意义呢？他和风车战斗，向狮子示威，任何一个人只要不承认他心中的杜尔西内娅小姐，他就义无返顾地扑上去。即使对方人高马大，他也面无怯色。他是准备好随时将性命豁出去，献给伟大的骑士精神。然而他的行为是无效的，不能产生任何实际的结果。一个人如果执拗于一个没有意义的行为，我们管他叫疯子。堂吉诃德就是一个疯子，他心中装着骑士道，便将现实的一切也看作了想象的骑士世界：长着麻脸的村姑是举世无双的美人杜尔西内娅小姐；风车是舞着爪牙的巨人；客店老板是高贵的公爵……我们可以称这种幻想为“妄想症”，在现代医学上这是一个精神病患者无疑。可是堂吉诃德又表现出部分的清醒。只要不谈骑士道，他就是一个完全的正常人，而且是一个教养极好，通晓事理，颇有见地的绅士。可一旦触及他的理想，他就又变成了一个十足的疯子。

       那么塞万提斯为什么要写一个疯子呢？他在其中寄寓了多少自己的理想呢？

      首先可以肯定的是，塞万提斯是一个大才子，早年曾跟随红衣主教到意大利接受过人文主义教育，凭着出色的才学，他可以在社会上牟一份好职业，为何在青年时代又参军呢？我想，他是带着年轻的豪迈和必胜的决心加入战争的，在战争中他负了伤，成了残废，这种狂热在他笔下的堂吉诃德身上得到了放大。塞万提斯被锊为奴隶后，曾经组织策划了奴隶大逃亡，后来被奴隶主发现，没有成功。他为什么不一个人跑掉了事？想必是骨子里的英雄主义和强烈的正义感仍然炽热，并没有因为战争的结束和自己的伤残而减少一分。这次逃亡以后，塞万提斯竟没有就此收手，紧接着他又组织了第二次和第三次的逃跑，他真是一个不怕死的人。奴隶主最后竟也没有杀他，原因不详，于是《堂吉诃德》中译本的译者杨绛推测说大概是奴隶主被塞万提斯的正气所震慑了吧。这样的幸存，塞万提斯自己说：“感谢上帝的保佑。”

     在这一点上我们看到了堂吉诃德和塞万提斯共通的地方。他们似乎都不以生命为一回事，将性命完全交给了理想去裁决——失之，我命；得之，我幸。在堂吉诃德身上，我看到了塞万提斯的影子，这种狂热的追求是塞万提斯一生不能舍弃的根本。虽然堂吉诃德在小说最后说：“骑士小说都是假的，荒谬的。”塞万提斯在晚年却用十余年的时间写成了《堂吉诃德》，足以证明在经过坎坷穷困的生活后，他心中的火焰没有熄灭，反而燃烧得更旺了。

     在《堂吉诃德》中，我看到了两个疯子，堂吉诃德和他的创造者塞万提斯，他们身上有一种疯子精神，虽然我并不认同堂吉诃德的无效行为，但我仍能感到他们像一把红日的余晖，烛照人间。

  展开

• 你的决策水平是哪个level|每周读本书

  作者：四分图 发布时间：2018-01-17 23:19:30

  展开

• 王德峰教授讲义的一些整理

  作者：飞船 发布时间：2023-06-10 23:25:28

  【前序】

  1. 人类从物质不满足的时代走入了精神不满足的时代，世界上其他民族都是依靠宗教完成安心立命，只有中华民族依靠哲学以本心立命。

  2. 中国的哲学是人生，走的和西方哲学的道路完全不同，我们是先解决人生问题，再解决知识问题，这与西方哲学是相反的。

  3. 苏格拉底——美德即知识

  4. 中华民族是哲学的民族，即论道。

  5. 哲学和宗教的区分是什么？宗教把神的信仰作为前提，先信仰再理解教义，先创立不可超越的神，再去解决问题。

  6. 中国的价值体系不包含对神的信仰。中国哲学的大概念，主要组成部分是儒道佛三家。佛教非宗教，因为佛教是无神论的唯心主义。

  7. Buddha 佛 觉悟者

  8. 坚信成佛，成佛正是在开悟的那一刻发生，悟，需要有缘。

  9. 在一个场合一个空间一个事发生的时候，这是缘，对着当下的人，抓住机缘，对准他的机说话要锋利，这叫机锋。

  10. 正知 正见 即是读《坛经》的明确的目标

  11. 大多数人自以为自持正知正见，放在佛的境界里看，多为邪见不断，烦恼不断，即是佛教里讲的尘，灰尘。人世间处处是烦恼，所以这个世界又被称为“尘世”。

  12. 世界上有四个民族，为人类打开了四种思想和智慧的境界。中华民族在公元前5世纪先秦时期，为人类提供了孔子和老子，儒家和道家的境界；古希腊同时期为人类提供了苏格拉底和柏拉图，哲学境界；古印度同时期为人类提供了释迦摩尼，佛学境界；古以色列为人类提供了犹太教最初先知人物，犹太思想境界。所以公元前5世纪也被称为“轴心时代”。

  13. 先秦，法家道路，不行。西汉初年采用黄老道家思想养精蓄锐，汉武帝时期，汉武帝联合思想家董仲舒，罢黜百家独尊儒术，从此儒家成为道统。魏晋时期天下大乱，知识分子转为道家学说，即玄学。三部代表经典《周易》《老子》《庄子》

  两汉之际印度佛经流入中国，在唐朝时期终于达到佛经汉化，佛陀思想融入中国思想。中国思想的新高峰是宋明儒学，程朱理学，陆王心学，都是儒道佛的三家合流，这是与先秦时期儒家不同的新儒学。

  14. 中国哲学最了不起的地方就在于直指人心

  15. 人生态度的解决是心灵的生命感情的升华，放下小我。所以要回归民族论道，体会中国的文学经典，解决安心，即念。

  16. 心有两种用法，一种用法用出烦恼，另一种用法用出智慧。灵山法会，是禅宗的源头，释迦摩尼拈花一笑。

  17. 佛教的目标是了生死，儒家的目标是天下关怀。

  18. 王阳明是儒家的惠能

  19. 禅宗大纲：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。（传心法 秘意）

  20. 禅宗的目标：转识成智，修行法门是般若法门。学佛的实践道路就是法门。禅宗反对把佛经当成知识，而是实践的道路。

  【行由品】

  1. 【菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛】。（顿门大纲）

  禅宗修心，直指人心。南派惠能，北派神秀。神秀主张渐悟，惠能主张顿悟。

  2. m——唐代出了一个唯心主义哲学家，六祖慧能，《六祖坛经》是人民群众的佛经。

  惠能完成了佛学革命，深入老百姓的内心，完成佛学中国化。

  3. 智慧与悲悯是统一的，大智慧就是大悲悯。

  4. 【世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海】

  5. 【见性之人，言下须见。思量就不中用。】

  6. 【于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如】。如如之心，即是真实。我们要换如意之心为如如之心，如事物的本来，来领会事物，如其本来。人生不断处于不同的处境当中，我们用心将处境人为区分。禅宗佛法要破除二元对立，我们的种种妄念都来自于“二”。成对区分好坏、顺逆、利害、得失、苦乐，需要破除二。境由心生。

  7. 下下人有上上智（智慧），上上人有没意智（普通的机巧和聪明）。

  到m时代，这句话被修改为“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”。

  乔布斯的stay foolish，stay hungry

  下下人每天全心投入到生活中去，无法住相，我们要在儒道佛的经典中感受自己的生命，提升生命的境界，而不是散漫的生命感受。心生法喜。

  8. m——灵魂深处爆发革命，即顿悟

  头脑没有风暴，只有灵魂的顿悟才有风暴。人生态度的改变才是根本，精神上需要有出路。

  9. 【若轻人，即有无量无边罪】禅宗在中国思想史的最大成就第一次提出了众生平等的原则。

  10. 绝大多数人在食物、安全、健康方面都是拥有的，但是依然心生烦恼，烦恼来自于我们心有无限的一面，即筹划未来，想要实现自己的愿望，不能如意，就是烦恼。

  11. 大乘佛教的境界是要把众生的烦恼和罪过看成自己的烦恼和罪过，并拥抱之，才能拥有大智慧大悲悯。

  12. 智慧和烦恼都是来自与心，烦恼是大智慧的材料，因大烦恼才会生大智慧，悟需要有缘，对于我们小根之人来说，人类始终以痛苦为代价来觉悟，即烦恼即菩提。

  13. 学佛的第一层境界是不是究竟的境界，即《金刚经》中的“应无所住而生其心”，即空。

  “住”就是住相，“相”就是我们世界上所有的事物和所有的人，都要区分一个贵贱。还停留在这个区分里叫做“住相”。相是客观的，不可否认。

  心生烦恼的原因就是我们的心往外求，我们对外部事物做了种种分别，然后停留在相里面，心就不得安宁。相存在，但是不著相，就是“于相离相”。

  第二步，要把空再空掉，即空空。无了之后，本心就来，即“而生其心”。万法皆空，诸行无常。

  14. 【一切万法不离自性。何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法。】

  自性是每个人都具备的佛心，不生不灭，自身圆满，万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。人生的处境千变万化都不足以撼动自性，万事万物的真实意义都可以指向我们，能生万法。

  15. 禅宗修行两大阶段，第一阶段读佛经，得大善知识开导，开悟。第二阶段是证悟，用生命实践印证佛经，即护念。

  16. 打坐 冥想 即屏息诸缘，勿生一念

  17. 【夺境】我们都是很认真的人，事情可以做好，但是不要往里纠结，要能夺境，时光十年二十年，一切都没有意义。

  18. 【悟】不是认知活动，认知活动是学习科学，学习知识，都是加法。悟本身是无所得，是我们心生虚无，领会虚无的智慧，就是般若。无法用语言表达，如人饮水冷暖自知。

  19. 禅宗让人们进入的境界是：自由、自信、平静、勇敢。

  20. 佛法主张不二之法，即消解二元定论。与西方哲学康德的“先验哲学”思想一致，没有物质本身的运动和静止，实际上是人心的认知范畴，不描述外部事物的状态，而是整理外部事物的状态。

  21. 【五蕴】色受想行识，即小我之心的每一个方面。色，就是现象。感知到就是受，因为感受很多，人都想趋乐避苦，有愿望，即想。实现欲望叫“行”，行就是意志，想要达到目标，要分别事物，这就是“识”。这五个方面是我们五官感受的能力，获得外部事物的表象。五蕴就是主观世界。外部事物与主观世界是相互依存的，即王阳明的“心外无物”。

  22. 游击战的战略战术“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”，即上善若水。

  23. 木秀于林风必摧之

  【般若品】

  1. 中国的佛教主要是八大派系，净土宗主要讲方便法门，只要念佛号阿弥陀佛即可横超三界，达到西方净土。密宗通过艰难闭关修神通。禅宗的法门是般若法门，即般若智慧。

  2. 净土宗念“阿弥陀佛”，拜三圣殿，中间是阿弥陀佛，旁边一个观世音菩萨，一个大势至菩萨，合称西方三圣。

  3. 般若智就是领会虚无的智慧，因为人生短暂，又必有一死。在时间的维度中有过去和未来两个方向的无限性，过去是无穷追溯，未来也是无限延伸。我们的生命在时间的维度上就是一刹那而已。领会虚无才能有生命的意义，也就是终极关怀。

  4. 般若智第一个要点就是，我们本来都具备根性，只是心迷，不能自悟。第二个要点是我们的人心本是妙性，即“世人妙性本空，无一法可得”。即摩诃，保持心的空，才有灵敏和灵觉。第三个要点是不能停留在空，执着于空，要空空，包容万物，自性涵盖万法。

  5. 众生与佛的关系：众生就是尚未觉悟的佛，“凡夫是佛，前念迷时凡夫，后念悟就是佛”，于是提出众生皆平等。而“烦恼皆菩提”，菩提就是正觉，我们在烦恼中才能达到正知和正觉。

  6. 禅宗法门“摩柯般若波罗蜜多”（大智慧到彼岸）也叫度

  【摩诃】是大，心量广大，犹如虚空。

  1）“世人妙性本空，无有一法可得”。我们的心就是妙法本空，认识万物，却无法依靠万物，认识到这一点，心就大了，心大即空，空才能大。我们常以自己拥有的学识、地位、金钱和角度去看待万物，即心有所负，看到的东西必然有偏见，不包容，不含万法，不空。也就是道德经不断给出的提醒，要想往高处走，先要从低处出发，不要认为自己有什么东西，像水学习。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

  但是不能执着于空，“世界虚空，能含万物色相”。摩诃即空，但是含万法又不执着于空。

  2）【自性能含万法是大，万法在诸人性中】万法就是万事万物，万事万物的意义都在人性之中。所以摩诃的境界第一层是空，不空不能大。第二层是不能停留在空，空而后能含万事万物，这才叫大。

  3）【见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著】以天地为刍狗，做企业就是要到天地境界，不要爱爱恨恨，不要区分敌人朋友。人有善恶，实际是人做的事情有善恶，人没有善恶。

  【般若】智慧的意思，禅宗修行门，在实践中行智慧，即般若行。

  “一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧。”智慧是实践，真空就是空空，首先清楚的领会到虚无，接着带着虚无的领会回到生活，不执着于空，即空空，真空。般若是没有形象的，本在心里。

  【波罗蜜】到彼岸，就是度。现实世界就是此岸，如海水波浪起起伏伏，烦恼颇多。但是当下看透，离境，海水不增不减，则是彼岸。

  “着境生灭起，离境无生灭”。度就是抵达彼岸，就是不生不灭不增不减的海水本身。彼岸不是跋涉千山万水，而是在现实生活中的波浪中度，解透每一个波浪，每一个念，波浪的根源是自性，自性起念。

  人无法控制风，无法控制处境，风来，浪起来，生命情感和念头袭来，在起起伏伏中不要忘记佛性，我们要从每一朵浪花中看到海水，看到真相，感受宇宙之心的快乐。

  “离境”就是无论风怎样吹，顺境还是逆境，我们的心都不起妄念，如果跟着风走，风怎样吹你就怎样想，处境怎样变你就跟着想，这就是“着境生灭起”。如果我们看透每一个小我的人生都是大海，领悟到大海的不增不减，那就是“离境无生灭”。

  度有六种，叫做六度：布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若。六种摆脱轮回，摆脱烦恼的方法，福慧双修，即可从此岸到彼岸。（前三度是福德资粮，后三度是智慧资粮）

  布施波罗蜜：财布施、法布施（讲佛法讲知识）、无畏布施（帮助人摆脱恐惧，如将军 医生等）

  7. 【善知识】即有灵觉妙性之人，佛家尊重我们每一个人，称善知识。

  8. 【菩提般若之智（觉悟到般若的智慧）】菩提是觉悟的意思，菩提是正觉“三藐三菩提”，“三”不是数字，是声音的“正”的意思，正等正觉。读《坛经》不奢望我们可以悟了，但是可以追求起正知正见。当烦恼和妄念来袭，去发现妄念的根源，去觉悟去起正念。

  9. 当可以从虚无的角度看人生，随时遭遇虚无，领会到虚无，就是般若智，并把这种感受保持一辈子，即佛。人性本能都是可以领会虚无的，但是很容易被遮蔽，即迷，重新看到虚无领会虚无，就是悟。

  10. 愚蠢和智慧不是愚笨和聪明的区分，是见和没见佛性的区别。

  11. 天下无非两类人：一类是糊口谋衣之辈，一类是建功立业之人。

  12. 【缘起性空】一切佛教的出发点，“缘汇则生，缘离则灭”，缘就是条件，一切事物因为种种条件聚合成立了一个事物，但是这些条件一旦离散了，这个事物就没了。万事万物总是如此，不要去追问一个事物的存在，万事万物，自性本空。事物都是因缘聚合而成，缘起，唯一真是的东西就是缘起，世界就是缘起，种种条件。

  【名于法空】第一是指事物生生灭灭，归根到底是没有自性。一切事物因缘而生，缘会则生，缘离则灭。这是佛陀的世界观。第二是指事情消失以后，业力流传。所以需要忏悔，消掉业力。

  13. 儒家让人拿得起，道家让人放得下，佛家让人想得开。

  14. 【百川众流，却入大海，合为一体】

  15. 【般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。】【但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。】【内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。】

  【无相颂】

  1． 清净是不二之法，超越正和邪的对立，自性本清净。

  2． 让我们的人生一塌糊涂的事情，在佛教中都是“障”。分三种：一种是因自己妄念而起的叫脑障；因承受了前世业力的觉业障；因自己做过的恶业而承受的恶报叫做报障。

  3． 领会虚无，不要以为自己的人生可以自己计划，虚无不断的闯入我的人生。我们求种种的方法，安排种种未来的道路，其实都没有意义。

  4． 预先站在虚无的一边反观生命的意义，当下即永恒。

  5． 人生就要做事情，做事要正，按照事物本有的正理来做，即王阳明讲格物叫正事。行正即是道。真在行中，道无可说，需要在生命实践中去领会。

  6． 道心光明，王阳明离世前留下“此心光明亦复何言”，弘一法师“悲欣交集”。

  7． 佛不责世，不要总是看到别人的过错，不要谴责现实生活。我们许多烦恼都来自于别人的犯错，爱爱恨恨，不要将别人的是是非非放在心里，自却非心，自在。

  8． 你要劝导一个人，需要心灵共鸣。要自己先见到自己的自性，启发他心里的真理，将心比心，而不要教条传播，要现身说法。

  9． 【佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角】高明的境界需要投入实践日常生活。道中庸。人生无处不是道场。

  【疑问品—戒】

  1． 【见性是功，平等是德】自见佛性是我们心灵的最高境界，这是功，用这个境界和别人打交道，这是德。打交道的原则就是平等，即功德。

  禅宗的修行第一步，就是普敬，平等，永不轻视任何人。常见自己的过错，而不要看他人的是非，不要把好人、坏人贴到一个人身上。度人，我们可以纠正一个人做的事情，而不要去评判一个人，每个人都有佛性，都是平等的。把仇视他人的心消解掉，度人也是度己，打交道的方式就是度。

  【庄子：天下有大戒二，一命也，二义也】命是无法逃脱的，义则是指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。

  福德与功德有别，大多数人只求福报，而非自见性，要在五伦的关系中修身，才是功德。只修福德得福报，不修功德，恶业无法消掉。

  2． 【戒定慧】禅宗的戒，就是戒轻视他人，从根本上解决问题是平等的对待任何人，普遍的敬重每一个人，这是最根本的戒。

  3． 【随其心净则佛土净】世间充满由烦恼构成的灰尘，烦恼由心生，所以心念转，生出智慧，则烦恼消。境由心生。

  4． 【随所住处恒安乐】环境有差，但是心安即家。

  5． 净土方便，密宗殊胜，禅宗即心即佛。

  6． 依【无相颂】在家修行：1）持戒，心平，即平等对待一切 2）行直，直心是初念，按照初念去做3）报恩父母 4）守义兄弟姐妹5）辞让，尊卑和睦 6）安忍众恶 7）俗中得真 8）闻非自明，变化是世界的本质，反者道之动，所有的事物都会走向自己的对面，欢迎自己的对立面和批评。一个事物要保持长久一点，一定要有能力包含事物的对立面。

  9）改过必生智慧，时常改正自己的错误 10）常常帮助别人

  【定慧品】

  1． 戒定心不乱曰定，定之用就是慧。慧是定的自然妙用，即定体慧用。定的内涵就是见境心不乱，慧是实践，以本心应事，而不是以小我之心来应事。

  2． m面对内战的战略思想：第一个，实事求是，敌强我弱，原则是“承”字，化全局劣势为局部优势。做大事业者从来不是心存侥幸，实事求是，定在那里，方法自然来。慧就是定的妙用。第二，理解中国的政治，谁得了的心，谁就得了天下。

  3． 【一行三昧，于一切处行住坐卧，常行一直心是也】即定慧一体要达到的境界。高度集中，专心致志的精神状态就是三昧，做任何事情最好的状态就是三昧。

  禅宗主张的境界就是事情没有大小，这件事要做，我们就投入到这件事情本身，不要去想这件事会给你带来有利或者不利的结果，也不要将自己和这件事区分开来。

  4． 【无念为宗，无相为体，无住为本】无相，于相而离相。承认有这个相，但是不停留在这个相里，即无相。停留叫住相或着相。

  无念，于念而无念，是不执念的意思。不于境上生心，起妄念，顺境和逆境的区分主要来自我们的心。

  无住，人之本性。人生如旅程，没有办法停留在任何事情之上，要彻底承认人生无常，就是无住。一个良好的人生态度是不要耿耿于怀，很多事情很快成空，没有意义。不要被过去绊住了手脚，应该向前看，善于夺境。

  5． 【自性本无一法可得】人生之海，没有什么东西可以依靠。你以为你得到了什么，其实你从来没有得到什么。

  6． 【无者，无二相，无诸尘劳之心】【念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如只用】妄念来自二元区分，如利害、成败、得失、苦乐，在二元对立中，我们会趋利避害，建功立业者在尘劳之中，糊口谋衣者不要有二相，没有妄念，起正念。

  我们从佛性出发看万事万物真实的意义，如其所示的领会它，即如如。如如之心就是真实。真性就是真如自性，就是常自在。

  7． 修禅宗就是修无念行，无念就是真如自性，无二相，无妄念。

  【坐禅品】

  1． 中国人从来没有改造世界的想法，中国人主张天道在人民生活中。《中庸》中讲“极高明而道中庸”，庸常的生活极高明，达到极致，在人民生活实践中达到中庸，不能着了净相。

  2． 坐禅不是看心，也不是看净，也不是不动。不见他人的是非善恶，心不动，自性不动。世界上没有完全好的人，需要和各色人打交道，坐禅的功夫要花在日常生活中。人际关系在我们心中的困扰主要来自于我们去看见了他人的善恶是非，他人的事情有是非，人没有是非。坚持这个原则，心就会清净，定。

  3． 西方通过宗教将家族社会纳入宗教团体，中世纪教会瓦解后，人从宗教团体中解放到个人本位的社会。中国社会是家族本位社会，家族解体后直接进入个人本位社会，即熟人关系的社会，所以中国人容易内耗。

  4． 【行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然】要在节奏快的生活中定下来，身忙心不忙。

  5． 孟子讲人生总有两种求，其一【求则得之，舍则失之，是求有益于得，求在我者也。】其二【求之有道，得之有名，是求无异于得，求在外者也。】，我们大多数人是第二种，求是有方法的，但是得还是不得由命的。成败得失没有好商量的，并不由人说了算，即万虑无妄。

  6． 【外离相即禅，内不乱即定】【于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道】

  【忏悔品】

  1． 佛教任何宗派都承认因果，【已作不失 未作不得】，我们后来所受的都是我们曾经做的。世人终日只求福报，但是得福报并不能消业，罪业还在，仍不能脱离生死苦海。

  2． 关于【罪】，公元前五世纪轴心时代，四个民族打开了四种智慧和思想的境界。中国的儒家、道家没有【罪】的观念，只有过错。古希腊苏格拉底、柏拉图哲学也没有【罪】的观念。犹太教讲原罪，人都有【罪】。释迦摩尼也讲人的【罪业】，也讲忏悔。

  3． 【忏悔】忏其前愆，是针对过去的过错永不复起，悔其后过，针对未来，觉悟永断，更不复作。如果将消业看成修行的根本目标，忏悔是佛教修行的前提。西方思想史中的法国思想家卢梭提出“人世间最大的问题不是出在我们做事的经验知识是否正确，最大的事情是我们的心所起的愿望。”

  4． 【传自性五分法身香】一戒香、二定香、三慧香、四解脱香、五解脱知见香，即五分香。这是立修行的五个方面的信心，也就是说一个人做事先要立信心。

  5． 【戒香】即心地无非，不轻视任何人，平等。【定香】即自心不乱。【慧香】即大智慧就是大悲悯。【解脱香】人与人之间的关系都是缘【解脱知见香】人生在世要应付很多事，要学习很多东西，先出世再入世。

  6． 忏悔分为【有相忏悔】和【无相忏悔】，有相忏悔是指就是论事，没有追究根源。无相忏悔是指消除罪因，找到根源，诚恳忏悔。无相忏悔就是名于法空，过去、现在、未来的三种罪，即愚迷、骄狂、嫉妒。【愚迷】是指住法（抓住一个事物不放）、着相（区分事物的高低贵贱）、念境（区分人生的顺境逆境）。【骄狂】我高人低的得意 【嫉妒】人高我低的失意

  7． 发四大弘愿【度众生 断烦恼 学法门 成佛道】，在佛教的基本思想中，唯有真诚愿力才能消业力，人世间只有真诚的力量，善良的意志才有绝对的价值，。

  法国思想家卢梭认为世界上只有一样东西是绝对的善，绝对的价值，这就是善良的愿望。除了善良的愿望之外，人世间所有的事物的价值都是相对的。

  四书的顺序《大学》诚意 学做君子 —《中庸》孔门心法—《论语》语录体 实践—《孟子》提出人生最高成就“吾养浩然之气”。

  8． 度众生，就是将众生之过照见自己的过错，以正见，即用般若智慧打破愚痴迷妄，各个人自己度自己。

  9． 断烦恼，以领会虚无的智慧除去妄念，不求如意，不虚妄，但求如如，如事物的本来去领会。

  10 学法门，在实践中常行正法，用我们的本性正事。

  11 成佛道，常能天下之心，把自己放到最低，常念修行，以人生当成修行，领会虚无，无所依靠。

  12 【无相皈依】皈依是指修行者的家，皈依三宝是佛宝、法宝、僧宝。惠能主张无相三皈依。佛是觉，法是正，净是干净。

  13 皈依觉，面对财色的态度应该是转财为福，安贫安富，财是福之资。转色为慧，色是慧之引。

  14 皈依法，皈依正。去掉我执，去掉小我。

  15 皈依僧，皈依净，有自性清净之心。

  16 【内调心性，外敬他人，是自皈依也】形成独立的人格

  17 “知”是循序渐进，逐渐积累。“悟”的活动没有能悟和所悟的区别，悟是无所得，是心灵与虚无的默契。有渐知悟渐悟。渐修顿悟，悟是灵魂，生命情感的升华。把生命感受放到佛经中，再拎出来，即悟。读佛经要口述心行，不求甚解，突然心生法喜。

  18 惠能主张修佛，护念，不能退转。

  19 惠能认为修行分为两大阶段：第一阶段是解悟，读佛经，信、解、行、证，达到顿悟。第二阶段是证悟，用生命实践去印证佛理。

  20 【三身佛 法身佛 报身佛 化身佛】顿悟即得清净法身佛；无善无恶心之体，消除一切罪孽，即为报身；思量一念善，意要诚，智慧即生，即自性化身佛。我们应对世界的生命情感应当在佛性中，是人类生活不朽价值的总和。事变总在人情理。

  【机缘篇】

  1． 惠能关于“了生死”的观点：【即心即佛 不生不灭】前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。相由心生，人有分别识，就会区分事物高低贵贱。即心名慧，即佛乃定。我们所贪之生和所怕之死都是因为我们曾经生活过，拥有过牵挂和欢乐，所以害怕离开这个世界。实际上我们所贪之生是我们以往种种的念，其实那些都已经过去，都不存在了。我们所怕的死是无后念，绝念，其实我们不死，也从未发生过，生和死的对立也是我们内心所做的区分。佛陀思想要求直面生离死别。

  2． 黑格尔认为精神的存在就是自我认知，自由的属性是精神，无法颁布给任何人，只有自己悟了才能意识到存在。禅宗佛陀讲求【即心即佛】【本心自悟】，比如金子本身不能脱离金器存在，看到金子本身一定是我们的心，心一起来佛性起来【自己灵光常显现】，我就是太阳。自性本无一法可得，如日悬空，无所依靠，放出光芒，万物必现。

  3． 【生灭灭已，寂灭常乐】惠能关于《涅槃经》中“涅槃常乐”的理解，脱离灭掉生死的对立’理解，我就是快乐本身。自我不在身体内部的一个位置上，而是在他所存在的一个场里。自我实体的存在来自于人类的虚构，我们活着的每个当下同时和不朽连接在一起，这就是涅槃，将涅槃领悟到当下，就先行进入不朽，而后活在当下，这是人生最应该有的根本态度，我们才摆脱了生与死的对立。海德格尔说先行入死而后生，我们先要在精神上领会虚无，然后活在当下，就是涅槃。无有受者，亦无有不受者，我就是永恒的欢乐，是宁静的，即寂静欢喜。【涅槃】就是即在此岸又在彼岸，我们只是在生生死死，浮浮沉沉中生活。

  4． 【四圣谛】佛陀在菩提树下悟道，初转法轮，讲的佛理就是【四谛：苦集灭道】，学佛的第一个世界观即人生处处都是苦，生老病死，人生苦海。叔本华说，人生总体上就是悲剧，只有在各别细节上有一点喜剧的成分。没有什么真正的幸福，幸福是对痛苦的暂时解除，痛苦的根源是欲望。宇宙是生存意志的宇宙，生存意志的体现就是欲望。

  5． 【一旦去妄，真在行中】真理不在文字，不在概念，在你的生命实践中。去妄就是去除遮蔽之后，生命实践不需要去想，都在真理中。孟子说【万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉】。在西方哲学中的每一个成果都化为具体的科学，哲学不能解决的问题就交给了宗教，即绝对的真理就是上帝。而中国人不追求绝对的真理，任何绝对的事都是相对的。

  6． 【分别意非意】我们在这个世界上总要分别事物，所以需要分别事物的知识，知识是不可少的，但是不能因为知识而着了分别相，不要让知识遮蔽了智慧。

  7． 【行亦禅，动亦禅，语默动静体安然】佛法是药，但是不需要抓住佛法，而要回到生活实践中。

  【顿渐品】

  1、【未说即是，说了不是】禅宗认为智慧的最高境界是超出语言，言语道断，至言去言，最高的言就是不说话。

  2、天地与我并生，万物与我为宜。

  3、聪明是很难克服的，聪明是智慧的障碍。

  【护法品】

  1、【无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅，诸法空寂是如来清净坐】坐禅本来是为了帮助我们理解“诸法空寂”，不是身体不动而是心灵明白，在平日的忙碌中留一点时间给自己打坐，把各种念头都放下来。道由心悟。

  2、【明明无尽，亦是有尽，相待立名】纯粹的光明和纯粹的黑暗我们都看不到东西，事物向我们呈现一定要有暗的一面，才能留下影子。

  3、【住烦恼而不乱，居禅定而不寂】烦恼是因为我们心对未来的筹谋，不如意即烦恼，不要拒绝烦恼，住烦恼而不乱就是智慧。干净和肮脏没有对立，只是一种代谢。真谛与俗谛也不要对立，人生日用常行，普通生活就是天道，只要心不乱，智慧就在烦恼中，担水砍柴，无非妙道，活活泼泼的生活，事变只在人情里。

  4、【本自无生，今亦不灭】生灭一定在时间中，超越时间。爱情一旦发生，哪怕只持续了一瞬间，它就是不朽的，而不用时间长短去看，因为关系总是生生灭灭。

  5、佛陀把古印度的哲学用来解决人生问题，西方人用形而上的思辨来形成关于宇宙的客观知识。知识这件事并不一来经验。

  【付嘱品】

  1、 禅宗说佛法的两个原则：1）“莫离自性”不要脱离自性来说佛法 2）“出没即离两边”就是要消解二元对立。

  2、 【二法尽除】妄念都来自二相，妄念不能仅仅理解为虚幻的空想，妄念来自于区分，苦与乐，得与失，贫和富，贵和贱，顺和逆，等等。妄念就在二相中形成，并表现为趋利避害等等。所以让人领会佛法，就要去开悟，消除二元对立，知行合一。

  3、 【动用三十六对法，出没即两边】【出语尽双，皆取对法，来去相因】当别人来问你问题，一定要消解二元对立，离两边，不站在任何一边，而用问题的反面去消解正面的问题，让他们成为一体的东西。

  4、 【外于相离相，内于空离空】承认外部事物总有差别，内心先要空，能含万物。

  5、 【有来必去，理亦常然】【叶落归根，来时无口】

  6、 【若识众生，即是佛性】【见自心佛性】【自性平等，众生是佛】【自性若悟，众生是佛】【一念平直，即是众生成佛】【我心自有佛，自佛是真佛】

  【总结】

  1、 修禅就是思维修，方式是静虑，把一切妄念都静下来。禅意很难用文字表达，但是可以用艺术表达。

  2、 佛家的目标是涅槃，解脱生死。儒家的目标是家国关怀。担水砍柴，无非妙道，事君事父，亦是妙道。

  展开

• 四五章

  作者：angelov 发布时间：2023-12-23 22:24:06

  四：。”由此种品题人物的方法看来，我们就知道，两汉春

  秋经学形式的复古，一变而为魏代易经经学形式的复古，其间的区别在于：

  前者是自然的拟人化，后者是人类的拟天化，由三世三统的目的论，降至极

  深研几的自由意志论，前者以“道名分”为中心，后者以“道阴阳”为中心。

  如果拿何晏所崇赞的人物而言，名门世族的三种典型，合而言之，就成“圣

  人”了，这显然是和汉代的圣人观念背离的。本来“易以道阴阳”的战国学术，就有老庄自然天道思想的混血，

  其后又在汉人手中术数化了。何王第一步在于描绘老易在义理方面的血统，

  而以老化易，即达到以老化孔。第二步在于把论语里偶见而不明显的形而上

  学的天道性命，灌输以老易的精神内容，于是何晏敢说老子与圣人同，王弼

  敢说圣人体无，老子反而是有，实际上孔子的面目全非了，故晋书王衍传说

  何王祖述老庄是这样的唯心主义：“天地万物，皆以无为本。无也者，开物

  成务，无往而不成者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形。”彼此祖述老庄的

  话，是混乱了正始与嘉平的区别，上文前一句为老学，后二句为易老的混合

  文句，似应说为祖述老易。

  何宴思想：

  这种客观世界“无所有”的究竟义，是封建贵族的反动的僧侣主义的世

  界观。自然运行的大道范畴，是不能依据名相去把握的，也不能由思维对存

  在而反映的，而是由统摄其全性的“神”去体会的。这里没有时空物质的具

  体认识，而只有“不疾而速，不行而至”的天人感应，因而“无”的本体虽

  自然运行，而天人之际的神人，却可以用神秘的自然于某一身，因而主观的

  世界“谓之道者，以其能复用无所有也。，道，深微不可得而闻，不可体，是绝对的神；只有把心空虚

  到绝妙境界才能怀道，这是主观唯心主义的神秘思想。他寻绎旧章句，“又

  知新者”，不过要说明老子与孔子将“无同

  这种客观世界“无所有”的究竟义，是封建贵族的反动的僧侣主义的世

  界观。自然运行的大道范畴，是不能依据名相去把握的，也不能由思维对存

  在而反映的，而是由统摄其全性的“神”去体会的。这里没有时空物质的具

  体认识，而只有“不疾而速，不行而至”的天人感应，因而“无”的本体虽

  自然运行，而天人之际的神人，却可以用神秘的自然于某一身，因而主观的

  世界“谓之道者，以其能复用无所有也”。逻辑。这里有三层意义应该指出：（一）

  有名有誉不知道，无名无誉乃得道；（二）无名无誉才可以有名有誉，即“知

  其元则众善举矣”。这两层是说神秘的精神本体到事物的发生作用，本体不

  但是普遍妥当的第一理，而且是最初生成演化的母体，所谓“自然不动，万

  物生焉”，因此，有名有誉的对象并不是由外而至于内，由现象而至于本体，

  而是相反的，一切事物运动的规律都是派生于“无”的自己外现，“故能昭

  音响而出气物，包形神而章光彩”，这个外现的名言或规定，随在而有，又

  随在而不有，而只有依于“无名无誉”的真宰随在而有而无之，则名言就不

  至于拘执，故说“不同于有所有，而比于无所有，故皆有所有矣”。（三）

  所谓内外天人之际，并无类概念可以相从不违，但何晏说其近虽异，其远则

  同，同类在近者是相从的，异类在远者反而是不相违的，“有”的无限大谓

  之“无”，“名”的无限大谓之“无名”。反之，无限生有限，无名生有名，

  二者似在近处或后天是相异的，但在远处或先天又是相同的，于是超出了“类

  “概念，即超出了逻辑的法则，只有“发生”的最初，而没有“形成”的后

  天，“先天而天弗违，后天而奉天时”。这里就是道家的诡辩所在，每到过

  程与变化，每到类别与规定，一定要回头去找出第一理的发生假定，而“既

  知其母，复守其子”，因此，就成了“非历史的”概念游戏了，用何晏的话

  讲来，便是“思其反

  王弼：在体系上虽表露出二元论的倾向，但在观点上坚持一元论的唯

  心主义世界观。静是动的根本，寂是变的根本，无是有的根本，体是数的根

  本，按王弼老子注上下二篇采用分而合之的方法，分即“暌而知其类”，合

  即“异而知其通”，上篇乃“复其本”“应其始”，下篇乃“要其终”而不

  往前。如果能得所御天地之心。

  从发生之义始派生出“自然”之义，所谓“自然”并不是物质的，而是

  绝对的一，穷极之辞下的另一种说法，因而仍是“主”：

  “万物万形，其归一也，何由致一？由于无也。”（同上四十二章

  注）

  “‘自然’者，无称之言，穷极之辞也。⋯⋯其一之者，‘主’也。”

  （同上二十五章注）

  “自然之道，亦犹树也，转多转远其根，转少转得其本，多则远其

  真。”（同上二十五章注）

  “天地任自然，无为无造，万物自相治理，命令行事，因此，他也不能不如

  老子攻击后天了。他虽然力主“道有大常，理有大致，执古之道，可以御今，

  虽处于今，可以知古始”，（同上四十七章注）而也说，“甚矣害之大也，

  莫大于用其明矣！夫在智，则人与之讼，在力，则人与之争，智不出于人，

  而立乎讼地，则穷矣，力不出于人，而立乎争地，则危矣。⋯⋯若乃多其法

  网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足，鸟

  乱于上，鱼乱于下”（同上四十九章注）。这就是他的“以虚为主”或反实

  于虚的社会思想。他居然从否定知识、否定是非，达到否定社会斗争的道德

  论，这样才对统治阶级说来，就能“常得而无丧，利而无害”。

  他在道德二元的理路表面上统一了，而在理事二元的现实上则分裂了，

  因为他说知母守子者只有最高的理想人物，即圣人，而弃母用子者，则是尽

  天下的众人

  这样在主观上就使被统治者服从统治者了。主观唯心主义最后总是求出

  “神”来，同时也得出至上的道德命令来。他的“性其情”说，即答复这个

  难题，他说：

  “圣人达自然之至（神明），畅万物之情（五情），故因而不为，

  顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。”（道

  德经二十九章注）

  凡玄学都是不能在事物上检证的，若不否定一切而出世与造物者游，则

  其道理说来说去，总是二元的。王弼的“新”学就陷于矛盾的二元论，“斯

  人也可与论天人之际”的天人，还是“蔽于天而不知人”，并不因他惠察诡

  辩，就可能挽救他的矛盾。

  第五章：曹氏与司马氏就才性离与才性合斗争。嵇康非汤武而薄周孔观点及其对司马氏蔑视。

  运动之所以会发生，是由于什么一种力量的作用呢？嵇康没有交代明

  白。他似乎把运动看作本体的自在的属性，对运动完全从机械的观点上来理

  解。因此这变化观是承袭了道家的自然变化观的。

  所谓元气，太素，天地，是从那里来的呢？嵇康未加说明。看他的意思，

  他是把这些当做最初自在的存在来看的。可是这些最初自在的存在，只是虚

  幻的概念产物，并没有物质基础。把虚幻的概念产物，与具体的形形色色的

  存在，对比起来看，必然要走入唯心主义的二元论的泥淖：一方面是虚幻的

  概念的，一方面则是具体的实在的。从虚幻的概念的产物，怎么样能够变成

  具体的实在的存在呢？这变化的桥梁在那里，嵇康是无法予以解答的。因此，

  他的道家的自然变化观，必然是一种不通的机械的变化观。

  于是嵇康的唯心主义的二元论，不得不在“常”的存在以外，再承认有

  “至”的存在。换句话说，就是“寻常”与“特殊”的并行不悖。在陶铄、

  曜凝、陶化、合德、代往，种种运动变化以外，不得不承认有超时空的不变。

  他论物，有所谓神秘的“至物”，以与普通的“物”相对。

  运动变化的是“常”的世界，是现实的世界，而超时空的绝对是“至”

  的世界、概念的世界。在嵇康的思想中，世界便分裂为这样的两个，他企图

  脱离“常”的现实的世界，而向“至”的概念的世界飞升。这样，就可否定

  客观的存在（外物以累心不存），而只有神气独往独来了。所以要求养生，

  一面“清虚静泰，少私寡欲”，一面“蒸以灵芝，润以醴泉”，内外双修，

  乃“可与羡门比寿，王乔争年”，从常人变成神仙。

  嵇康企图从“常”的现实世界的否定，来达到“至”的概念世界的肯定。

  然而离开现实的这样“至”的概念世界是不存在的，因此连同“至”的概念

  世界，也跟着“常”的现实世界一起，要消失了。这就是所谓竹林的虚诞。

  这一方面说明，经过农民战争打击之后，豪族地主动摇了对现实世界加以把

  握的信念.因为存在是虚幻的，所以认识的方法也是离开了物质感觉的基础。不由

  目见目识，而由较论理知，以抽象的精神能力来直接与所要认识的虚幻存在

  打交道。在空布机上织成的国王的新衣，唯有用“强不见以为见”的所谓较

  论理知，才能直觉其存在，通过小孩子的肉眼，却只看到一无所有而已。反

  过来说，他以为由物质的感觉为基础，所认识的客观，有时倒不免是错的。至理诚微，善溺于世”的情形之下，常人的谬误，常是蔽于“以多

  同自减，思不出位”。所谓以多同自减，思不出位，就是只在众人感觉思维

  的有限的范围内论断事理，而不能“神而明之，独观于万化之前”的意思。

  以独观来否定多同，以神而明之来否定在位之思，是嵇康认识论的最基本的

  观点。表面上看，嵇康非常客观地考虑了事物的当前与未来，好像采取了一种

  事物是发展的的观点。实际上恰恰相反，所谓交赊，乃个别事物的交与赊，

  即此事物与彼事物的交与赊，不是一件事物先后发展上的交与赊。因此，这

  一“备远如近，慎微如著”的“众妙之门”，只能让“智者”去“独行”，

  所谓因事与名，物有其号，就是说概念是人所与的。人所与的名，是不

  是正对当了客观的事物呢？这是不一定的。虽然一般的说来，哭泣是哀，歌

  舞是乐，但不尽然的正也多着。因此，钟鼓或非乐，哭泣或非哀。玉帛非礼

  敬之实，歌哭非哀乐之主。人类给与事物的名称，只能在“大较”上说是这

  样是那样，但从“实”上“主”上来考察，就可能是“非实”“非主”了。

  概念只能是相对的，所以

  “殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚。

  然其哀乐之怀均也。”（同上）

  概念既然只能是相对的，则就不可能有普遍的统一的适用范围。结果，在不

  同的空间，就闻哭而欢，听歌而戚，问题在于他把概念与事物完全分离了。那么，羊可以叫做犬，鸡可以叫做鹅，概念的产生，是由于“趣举”，并不

  含有一定的意义与内容。这样，通过概念以认识实在，就变成不可能，客观

  世界就变成混乱无规律的样子，而不可认识了。所以嵇康的概念的相对性，

  是相对中的绝对，由相对的肯定到绝对的否定，结果落到虚无主义不可知论

  的泥坑里去。上）

  这一理论的精髓，便是上文我们曾提到的“心之与声，明为二物”的心

  物两离论。以心来否定物，以主观来否定客观，于是什么差别相也都泯尽了。

  把这一理论，推广到道德领域的是非问题上去，嵇康提出“似非而非非，

  类是而非是”的主张。他说：

  “事亦有似非而非非，类是而非是者，不可不察也。故变通之机，

  或有矜以至让，贪以致廉，愚以成智，忍以济仁。然矜吝之时，不可谓

  无廉；猜忍之形，不可谓无仁；此似非而非非者也。或谗言似信，不可

  谓有诚；激盗似忠，不可谓无私；此类是而非是者也。”（释私论）

  他的意思是判断行为的是非要从动机出发，这属于道德的范畴，下节另

  行详论。我们引这一段文字于此的用意，是要说明嵇康的“概念的相对的绝

  对性”这一理论是贯串着他的认识论的全部的，即在道德领域的是非问题上，

  他也并不作出肯定的断案，仍然堕落到虚无主义的陷坑里。概念上的矜之与

  让，贪之于廉，愚之与智，忍之与仁，谗言之与信，激盗之与忠，既是相对

  的，则是非的判断也就成为不可能，这之间的差别也就很难讲了

  政治：全是骂司马氏的话。所谓“凭尊恃势，不友不师”，“下疾其上，君

  猜其臣”，是指司马氏父子兄弟的不臣；所谓“骄盈肆志，阻兵擅权，矜威

  纵虐，祸祟丘山”，是指司马氏的把持军政大极，诛戳异己，所谓“刑本惩

  暴，今以胁贤”，是指司马氏的屡兴大狱，诛锄名士。

  嵇康这样的痛骂了司马氏，却只批判了司马氏在政治上的实际措施，而

  在理论上，司马氏的僭妄，甚至篡夺，却是取法于先王——尧舜之禅让与汤

  武之征诛，以此欺蒙了世人，这更待揭穿。所以嵇康进一步“轻贱唐虞而笑

  大禹”，“非汤武而薄周孔”，把司马氏所信奉的偶像扯下来，使他失掉依

  据。以先王否定作为手段，来达到后王否定的目的，着眼处在司马氏。

  嵇康的文化论，一句话说完，就是反礼乐，反名教，反教育，主观上要

  修正两汉的博士的意识形态。而他所否定的，却是司马氏偷盗着以欺蒙天下

  人耳目的法宝，因此，客观上也具有政治的意味。

  及后世文化发展起来，人类也就开了荣利奔骛之途，“积学明经”，只

  不过“以代稼穑”而已。

  “及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意。区别群物，使

  有类族。造立仁义，以婴其心。制为名分，以检其外。劝学讲文，以神

  其教。故六经纷错，百家繁炽，开荣利之涂，故奔骛而不觉。是以贪生

  之禽，食园池之粱菽，求安之士，乃诡志以从俗。操笔执觚，足容苏息；

  积学明经，以代稼穑。”

  观念家与事业家的分工，固然反映着人类最初的美丽社会的破裂，但观

  念家在后世人类生活上的一定的贡献，却也不能一概抹杀，而嵇康却把它一

  概抹杀了。于是他进而否定教育。康在基本观点上，否定人是社会的动物，把人返归于自然，所谓“越

  名教而任自然”；更进一步，把人的自然人的身分也加以否定，仅仅肯定一

  个空空洞洞的“道”，所谓“以大道言，及吾无身”。

  但是，人，不但以其自然人的身分而存在，为自然界的一份子，而且以

  一定的生产关系的地位而存在，特别在阶级社会，人的活动和思维是被刻着

  阶级的烙印的。既然做了人，就不可能越名教而任自然，更不可能无身。因

  此，嵇康的人生观是一种“超人”的怪说，希望达到两点：第一是无措，第

  二是通物。

  行为只是直接的动作，好像人类关系是没有权利义务的，如能够无措，

  结果一定是好的。因为自然是好的极致，无措就符合了自然

  展开

• 通过阅读，我们找到一条回去的路

  作者：闫晓雨Esse 发布时间：2022-06-28 20:53:11

  文：闫晓雨

  看到这个书名我是拒绝的。

  因为我害怕。

  害怕打开之后看到的是逻辑清晰的「读书干货论」。

  酣畅淋漓阅读完之后却发现，这真是一本被“书名”耽误的好书。

  说实话。

  这里没有什么《阅读的方法》，有的是你参与进这世界的方法，你重新认识自我的方法，面对焦虑、孤独和爱，我们能够做些什么的方法。

  山本耀司说：「“自己”这个东西是看不见的，要撞上一些别的什么，反弹回来，才会了解“自己”」。

  我一直觉得，读书、恋爱、工作、社交，这些本质上都一样，都是我们在这混沌游戏场的一颗玻璃弹珠而已，我们频繁地挥舞着自己的语言和肢体，不过是希望自己的一切「发生」都能听到个声响。

  罗胖（罗振宇）这本新书中写道，绝大多数情况下，这世界都在和我们“打明牌”：把所有的线索都摊在桌面上，就看你有没有本事找到独特的路径，把它们串联起来。

  这种本事，我们可以在阅读中反复练习。

  每一次沉潜其中，你所体会到的神游妙趣。都会在回到现实世界的时候，让我们又变得更厉害一些。

  阅读，也让我们在当下的窘境中，看到人生的无限可能。

  

  读阅读过程中，我不断反问自己：

  阅读真的需要方法吗？

  关于读书我们听过太多“清规戒律”：要读经典、要读原著、要逐字阅读、要精读、要结构化阅读、要做笔记……这些所谓的读书方法，到底对普通人来说有没有意义？

  

  世上所有美好事物，都自成目的。

  我相信，这些说“要”的人是好意，但不该把书形容成一座高耸入云、坚不可摧的山，现实中的阅读场景其实更像一张网，我们不需要循序渐进非得自山底攀岩，不需要带太多装备，不需要带着沉重的脚步和过高的期盼，只是“拿起一本书读“就好，每一个节点都能成为你链接这世界的方式。

  在书中罗胖也给出明确的回答：

  行动本身就是方法。

  真诚本身就是道路。

  这本书不想跟你讲任何大道理，它只有一个目的，就是让你愿意拿起书来，开始读。

  

  1、不要神圣化读书

  我一直觉得，读书，只是我们和这世界交流的方式。

  绝非唯一。

  别被『万般皆下品，惟有读书高』这句话的表层含义蒙蔽。读书并不高人一等。历史上有大量杰出人物是不读书的，刘邦不读书，禅宗六祖慧能几乎不识字，苏格拉底甚至反对写书，但这些都不妨碍他们成为自己。

  ①平视一本书，不必把它当圣旨

  ②可以不从头到尾逐字阅读

  ③读书不必过分在意“仪式感”

  很多人太在意读书的架势了，也因此未能享受读书的乐子。

  这本书的态度我还蛮喜欢的，它和大家说，读书就像抽签、拆盲盒一样，可以跳读，可以随手翻开任何一页，也在任何一页结束。

  2、我们通过阅读，找到一条回去的路

  书中有特别打动我的一个故事，是陶渊明的故事。

  公元前405年，一个小县令裸辞了，决定回家摆烂。

  路上他写了一首《归去来兮辞》。

  然后在余生20多年里，他远离朝堂内卷、权势斗争，专心在家种田、写诗、受穷，最终像无数个平凡到不能再平凡的普通人一样去世了。

  很多生活在当时的人并不觉得，这是一种成功的、有价值的生活方式。

  可当我们撕开时光的壁画，就会知道，陶渊明后半生的咸鱼生涯，意义之重大，几乎超越了同时代发生的所有事——因为有了陶渊明，后世所有失意的年轻人，不管是主动辞官的，还是被迫颠沛的，当心里烦闷的时候，都可以来到陶渊明这个名字身边，和他聊几句。

  包括今天的我们。

  

  事实上，我们绝大多数人阅读，其实都是在寻找自己心目中的一份「人格模板」。文明对我们有一个承诺：一个更好的、心智更健全的、认知更完善的“未来之我”正在前方等待着。

  通过各种路径，我们最终会抵达ta。

  阅读是其中最便宜、最便捷、最丰富的一条路。

  在人世间走一遭，如果不能知道自己本来应该成为什么样子，哪能甘心？

  3、读书并不是为了获取知识

  书里到底有什么？仅仅是我们不知道的知识吗？

  不，书籍最珍贵的部分，是那些和我们的直觉、本能不一样的思维方式。

  

  阅读可以帮助我们跳出个体，从总体和宏观的层次上认知事物。就像我们从飞机上空回望地面——丢掉置身其中的包袱后，反而能看清山川河流的走势，俯瞰之下，我们得到了一个全新的世界。

  4、再好的精选书单，都不能代替你选书

  很多人在知识负担和求知渴望之间，找不到适合自己的阅读切入点，就去大量收藏“精选书单”，事实上，每个人都带着自己特定的价值观偏见和视野局限性。

  再好的精选，都遮蔽了太多有价值的东西。

  我更建议你走到书店里，去真正感受、挑选，和命中注定的书籍相遇。

  ①毒舌之书

  ②趣味之书

  ③快意之书

  ④滔滔雄文

  ⑤冷门怪书

  5、不要只读大家、只读所谓的“代表作”

  光读名著，容易错过很多，随机漫步似的闲逛，更能捕捉阅读的玄妙之处。

  真正厉害的人，会通过穷尽一个领域来塑造自我，也会在边边角角写下世人未曾领略的风景。

  

  6、找到阅读领域中的枢纽型人物

  每一本书，总是会通向很多别的书。

  它既是目的，也是道路。

  找到通往多个相关人物的“精神枢纽”，他本人和很多重要人物有交集，找到一个这样的作者，你就可以把相关领域的书一网打尽。

  

  就像通过《阅读的方法》这一本书，我们就能收获100本+的好书分享。本书分为“强劲的大脑”、“遥远的地方”、“奇妙的创新”、“机智的体验”四大章节，同时附赠了许多罗胖的私人书单。

  7、阅读的本质，是推理

  书中拿《红楼梦》举例，有读者解读《红楼梦》是怀念明朝的创作，理由是贾宝玉喜欢红色，红色等于“朱”色？是明朝皇帝的姓。包括不少人去用数学计算林黛玉入贾府来到底带了多少钱，曹家到底有没有花费？这些从古至今都有人在讨论。

  一本书，能够成为大家脑洞大开的创作，本身就是一种价值。

  阅读的本质就是一种推理能力。

  就像做数学题一样的快感，这里捅捅，那边戳戳，突然通了，世界忽然变成了井井有条的样子。至于它是不是真相。不重要。

  

  我很喜欢书中对于阅读的一段描述。

  开车，我只是风景的看客；

  而骑摩托车，我就在风景之中，同样是“去过”某一个地方的人，他们在感受世界里留下的东西原来如此不同。

  我想，

  这就是听读书博主讲书和看书的本质区别。

  二者并无高下，只是感受不同。

  一个真心喜欢读书的人，它的幸福，是一种沉浸式体验，是完全独立于现实之外的奇妙世界

  ——那个世界很安全，不仅不会轻易崩塌，还会给我们的生活加筑一层无形的金光，跳脱于得失之外。

  肉身无畏，灵魂自由。

  祝你内心辽阔，且行且歌。

  展开